近日再次提交退休报告
全国政协人事局：
我身患慢性重病多种多年（包括癌症在内），特再次请求尽快给予办理退休手续，以利于专心治疗休养。
此致
何新2018年1月12日
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退休报告
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被中国历史忽视的吐蕃王朝
在平均海拔四千多米的世界屋脊青藏高原上，除了巍然屹立的喜马拉雅山、奔流不息的雅鲁藏布江、漫山遍野的格桑花，还存在过一个强大的地区——吐蕃王朝。
吐蕃王朝大约和李唐帝国同时建立，在唐初归顺大唐帝国。中唐以后崛起，其存在和李唐王朝差不多时间兴盛，也差不多同时间衰落。
隋唐之前，吐蕃仅是生活在中国西部地区的一个小部落，史书中把它归属于西羌一部。后来吐蕃兼并唐旌、羊同、苏毗等周边部落后，影响日大，中原史料中逐渐开始记载它的存在。而之前，中原史料只是将它简单的归类在羌族之中。
吐蕃在赞普松赞干布时期崛起，由山南匹播城（今西藏琼结县）迁都逻些（一作逻娑，即今西藏拉萨），兼并了苏毗、羊同（今青藏高原）等部，又破党项、白兰，击败吐谷浑，取得其旧地，向西征服了在今克什米尔地区的大、小勃律（位于喀喇昆仑山脉以南、喜马拉雅山脉西北部），向南取得了泥婆罗（今尼泊尔）等地。
唐朝之前近千年中，吐蕃与中原王朝关系并不密切，但是始终有或多或少的联系。松赞干布即位后，吐蕃的势力日益强大起来。松赞干布听说突厥、吐谷浑都迎娶了唐朝公主，也向唐朝求婚。求婚不仅表示吐蕃要与唐朝的缔结友好关系，更重要的对于先进中原文明的向往。
贞观十五年，唐太宗将文成公主嫁给吐蕃松赞干布，并且命令礼部尚书、江夏郡王李道宗主婚，持节送公主到吐蕃。松赞干布率领本国军队停在柏海，在黄河河源亲自相迎。他见了李道宗，“执子婿之礼甚恭。既而叹大国服饰礼仪之美，俯仰有愧沮之色”。等到接回公主后，松赞干布感叹自己父祖中没有与上国通婚，自己如此幸运，应该为公主建造一座城市，“以夸示后代”——这就是拉萨城。并且他也在公主影响下，脱去皮衣，穿起丝绢，接受唐风，并且派遣首领子弟，入唐朝学习诗书礼仪。
唐高宗李治即位后，册封了松赞干布为驸马都尉、西海郡王。松赞干布写信给唐朝宰相长孙无忌中说道：“天子初即位，下有不忠者，愿勒兵赴国共讨之。”并且用金琲十五种献祭于唐太宗的昭陵。唐朝也将他和十三位少数民族王公将领石像同列在昭陵。而且此后一段时间，历任赞普去世后一定向唐朝告哀，新任的赞普，也必须经过唐朝的册命才算合法。也就是说，唐初的吐蕃松赞干布王朝自愿归顺大唐帝国成为其藩属。
但是在8世纪中后期，唐朝相继爆发安史之乱、朱泚之乱、藩镇之祸等内乱，吐蕃趁机向东、向北扩展，取得了陇右、河西，公元790年，吐蕃占据北庭、安西。吐蕃势力东进最强盛时，甚至占据了陕西凤翔以西等地域，威胁唐朝国都长安。
为防御吐蕃的东进，唐朝只好向回纥人求援。中晚唐内外交困下，唐德宗接受宰相李泌建议，先后远结大食、天竺，牵制吐蕃的四镇，南面与南诏通好，北面联合回纥，以孤立吐蕃。
8世纪末至9世纪初，吐蕃王朝的疆域达到极盛，“尽据象雄、党项及诸羌之地，东接凉、松、茂等州，南临天竺，西陷龟兹、疏勒等四镇，北抵突厥，地方万里，诸胡之盛，莫与为比”。
此时以赞普为中心的吐蕃帝国，控制属地西起葱岭（今帕米尔高原）与大食（即兴起于西南亚地区的阿拉伯帝国，东至帕米尔高原和印度河流域，西至大西洋）接壤，东至唐朝浸润现今甘肃省陇山、四川盆地西缘，北达天山山脉以南及居延海，南至青藏高原南麓印度次大陆北部，覆盖恒河及印度河的天竺（今南亚次大陆）地区。
公元842年，吐蕃发生内乱，国势衰落。张议潮起义控制河西、陇右后，重新归附于唐朝。 回鹘占据北庭、安西。
10世纪，祁连山南麓的阿柴是原臣属于吐蕃的吐谷浑部落，在今青海地区的吐蕃族称为脱思麻，在原吐蕃中心地区的称为乌思，其东为波窝、敢，其西为藏，今阿里地区、克什米尔地区（喀喇昆仑山脉以南）分为纳里、古格、布让、日托、麻域等部。
吐蕃这个高原帝国的突然崛起犹如昙花一现，伴随同时代的大唐、阿拉伯、回鹘走过了它的全盛时期，终于在9世纪前半叶因内乱而走向了衰亡，此后一蹶不振，沦落为华夏中心辐射下的西部边缘文明。
【尼泊尔曾经是中国大唐的藩属地区】
泥婆罗是尼泊尔的旧译名，见于唐《封氏闻见记》。
唐 封演 《封氏闻见记·蜀无兔鸽》记：“波罗拔藻，叶似红兰，实如蒺藜， 泥婆罗国所献也。”
《旧唐书·西戎传·泥婆罗》：“ 泥婆罗国 ，在 吐蕃西。其俗翦发与眉齐，穿耳，揎以竹筩牛角，缀至肩者以为姣丽。食用手，无匕箸。其器皆铜。多商贾，少田作。”
范文澜《中国通史》第三编第四章第二节：“佛教发源地泥婆罗 近在南邻，又是 吐蕃 的属国。”泥婆罗省称“ 泥婆 ”。
【菠菜来自尼泊尔和波斯】
唐段公路 《北户录·蕹菜》：“国初 建达国 献佛土菜， 泥婆国献波稜菜。”
菠菜,唐人称作波棱菜，来自尼泊尔。《唐会要》卷二〇〇说:"尼波罗国献波棱菜,类红蓝,实如蒺藜。火熟之能益食味,即此也。"
有人认为菠薐菜来自著名的印度河流域古国华氏城(Pataliputra,巴特那)。后来经过尼泊尔,再经西藏进入长安。波棱或即华氏城的一种译法。
《本草纲目》称菠菜为“波斯草”，认为其来自波斯。据查印度斯坦语称菠菜为palak,汉语译为菠薐菜。波棱是梵语国名,地在波斯，Palaka,（参看劳费尔：《中国伊朗编》，中译本，第222页。）
【附录·吐蕃政治家禄东赞】
作者：德格扎西次仁
噶尔·东赞域松（藏文：མགར་སྟོང་བཙན་ཡུལ་སྲུང༌།，藏语拼音：ga tong zain yü sung，威利：mgar stong btsan yul srung，？－667年），汉文史籍中以禄东赞、论东赞、大论东赞的名字出现，但以禄东赞一名为汉族人民所熟知。吐蕃著名政治家、军事家和外交家，曾担任过大论之职。根据史籍记载，禄东赞为人“明毅严重”，当政期间在建立吐蕃政治、经济制度方面多有建树。松赞干布时期禄东赞出生年月不详，出生在吐蕃的堆垅让巴（今西藏自治区山南地区隆子县列麦乡）。
噶尔氏家族世袭领有加布（藏文：བྱ་པུ།）一带的封地。 松赞干布继位之初，率领吐蕃骑兵征服了青藏高原的大部分地区，确立了吐蕃在高原的霸主地位。在吐蕃威震青藏高原的同时，松赞干布派遣禄东赞与吞弥·桑布扎，携带礼物和随从一百余人出使尼婆罗，向国王阿姆苏·瓦尔玛（光胄王）提出和亲，希望娶公主布里库提（尺尊公主）为妃。在吐蕃的威胁恫吓下，光胄王被迫将尺尊公主嫁给了松赞干布。
640年，松赞干布派遣禄东赞为正使，吞弥·桑布扎、支·塞汝贡敦（藏文：འབྲི་སེ་རུ་གུང་ཐུན）为副手出使中国唐朝，成功地促使唐朝与吐蕃和亲，派遣文成公主进入吐蕃。在出使唐朝期间，禄东赞因机智善变，极为唐太宗赏识，唐太宗封其为唐朝的右卫大将军。[4]因支·塞汝贡敦嫉妒禄东赞的才能，建议唐太宗将禄东赞留在唐朝以永保两国和平；[5]因此唐太宗试图将琅琊公主的外孙女段氏嫁给禄东赞，诱使他为唐朝效力，但被禄东赞婉拒。[4]
根据《贤者喜宴》的记载，禄东赞与达杰·莽布支（藏文：ད་རྒྱལ་མང་པོ་རྗེ།）创立了吐蕃历史上最早的行政区域——“如”（藏文：རུ།），并颁布了相关法律；又设置“奎本”（藏文：ཁོས་དཔོན）一职，为这些地区的行政长官。禄东赞自任吐蕃的奎本。[7]根据《大相世系》记载，642年，禄东赞与琼波·邦色等著名大臣，追随松赞干布讨伐羊同（即象雄），费时三年，成功征服了这个国家，统一了青藏高原。
琼波·邦色被任命为象雄的奎本。吐蕃大相娘·芒布杰尚囊因征服孙波而受到松赞干布的重用，大臣穷波·邦色波则（琼波·邦色）心中嫉妒，使用离间计陷害并害死了尚囊，继任大相之位。后来琼波·邦色邀请松赞干布到自己的封地藏蕃视察，试图谋害赞普。松赞干布命令禄东赞前往藏蕃安置赞普的牙帐。但禄东赞发现了奸谋，将其报告松赞干布。结果琼波·邦色被迫自杀，禄东赞继之为大相。[9]摄政时期650年左右，松赞干布去世，其孙芒松芒赞年幼，由禄东赞辅政。禄东赞掌权期间，致力于安定吐蕃内部，进行一系列制度改革。同时也继承了松赞干布的对外扩张政策。
652年，禄东赞发兵征服洛沃（藏文：གློ་བོ།，今阿里地区）和藏尔夏（藏文：རྕང་རྒྱའ།，今后藏地区）。653年进行税制改革，制定牛腿税制度（藏文：གནག་ལིངས་།），遣达杰·莽布支征收田税。次年于蒙布赛拉宗（藏文：མོང་པུ་སྲལ་མཛོང་།）进行点视户口，建立户籍制度。655年又制定了吐蕃历史上的第一部法律。此后，禄东赞多次巡视吐蕃各地。
656年，禄东赞率12万大军攻灭白兰部，同时积极保持同唐朝的友好关系，两次向唐朝请求和亲。659年始，禄东赞开始对青海湖一带的吐谷浑展开大规模入侵，并于663年彻底灭亡吐谷浑，改其地名为“阿秦”（藏文：འ་ཅི་）。此后禄东赞一直居住在吐谷浑故地，招抚吐谷浑旧部。
禄东赞执政期间，吐蕃曾试图夺取唐朝辖下的西域。662年，唐朝西域都护府辖下的疏勒、龟兹以及西突厥的弓月等部反唐投蕃。唐朝派遣苏海政、昔兴亡可汗阿史那弥射、继往绝可汗阿史那步真前往讨伐。但昔兴亡与继往绝有矛盾，昔兴亡在内讧中被杀，其余部投奔吐蕃。唐军与蕃军在西域遭遇，苏海政以行贿的方式让吐蕃退兵。665年，弓月等部引蕃军进攻于阗（吐蕃人称之为“李域”，藏文：ལི་ཡུལ་）。唐朝派西州都督崔知辩往救。崔知辩以围魏救赵的方式袭击吐蕃，迫使蕃军退回境内。666年，禄东赞在回逻些城
的途中染疾，次年去世于吐谷浑的日布（藏文：རིས་བུར་）。其子赞悉若、论钦陵相继担任大相，继续把持吐蕃朝政数十年。禄东赞的其他儿子则把持着各地的兵权，其家族权倾一时。
- 《西藏王统记》尺尊公主入藏的时间没有确切记载，据《新编尼泊尔史》记载光胄王死于621年，因此其入藏时间应在621年之前。
- 《西藏王统记》第十三章迎娶文成公主一节中，有二人的名字登场。（见该书66页）
《西藏王统记》称禄东赞被唐太宗扣留在唐朝，后来逃归吐蕃。（参见该书第十三章）但此故事不见于任何汉文文献的记载。
- 《资治通鉴》记载：“至兔年（667年），……大论东赞死于日布。”《贤者喜宴》称禄东赞在征讨唐朝期间死于军中，这里的日布应该是吐谷浑的一个地名。（《贤者喜宴》95页脚注6）
【附录·《吐蕃王朝人口研究》】
作者 朱悦梅
【内容提要】7至9世纪间，随着吐蕃王朝的强盛与扩张，其疆域迅速扩大，尤其是安史乱后到吐蕃王朝灭亡期间，在青藏高原周边地区形成了一些吐蕃王朝的占领区，当地居民遂成为吐蕃王朝所管辖的人口，同时，吐蕃还从唐境虏掠大批人口充实其占领区。这些因素使吐蕃王朝人口激增，成为藏族历史上占有人口最多的时期。保守估计，有唐一代仅吐蕃新占领区的人口峰值就接近300万。吐蕃所控人口的变化与分布，对当地的民族成分构成及分布格局产生了重要影响。
7世纪初，吐蕃王朝建立，势力开始强盛，不断发动对外扩张战争，先后占领孙波（苏毗）、羊同（象雄）等地区，疆域迅速扩大。尤其是安史之乱后，唐朝力量大衰，吐蕃乘机占领了云南、剑南、陇右、河西走廊及西域的广大地区，在青藏高原周边地区形成了不少吐蕃王朝的新占领区。在这些占领区中，有的地广人稀，如西域地区；有的人口是比较稠密的，如河西地区、剑南地区及关陇局部地区，处于吐蕃统治下的当地居民都成为吐蕃王朝所管辖的人口。同时，吐蕃军队还将从唐关内道等地掳掠的人口转移至占领区内，有的成为吐蕃赋役的主要供给者，有的则成为吐蕃军队的组成部分。吐蕃占领区的人口数量众多，对吐蕃王社会经济的发展起到了重要作用，成为吐蕃王朝历史研究的基础内容之一，深受学术界的关注。只是由于书缺有间，文献不足，故早期的说法大都单纯依据藏文文献《五部遗教》等书籍的记载，粗略地对吐蕃王朝时期的人口进行估算，其中影响比较大的为黄奋生先生的说法，他认为唐初诸羌人口在千万左右，其中吐蕃人口约当诸羌人口中的三分之一。[1] 此后，王克先生又撰文对吐蕃王朝强盛时期统治的异族人口有过系统的研究，其中对吐蕃强盛时统治下的民族人口有一个大致统计，认为时有汉族人口百万、南诏人口四、五百万、门巴、珞巴人十余万口，此外，一度拥有河西回鹘及西域胡人的人口，“吐蕃盛期统治下有近千万人口”。易言之，除去吐蕃统一高原后旧有人口300万左右外，吐蕃控制的异族人口当近700万。[2] 本文拟在前贤研究的基础上，对吐蕃王朝占领区的人口进行进一步细致的考证。都松芒波杰时，吐蕃势盛，“尽收羊同、党项及诸羌之地。东与凉、松、茂、嶲等州相接，南至婆罗门，西又攻龟兹、疏勒等四镇，北抵突厥，地方万余里。自汉魏已来，西戎之盛，未之有也。”[3] 今拉萨大昭寺东墙的碑铭亦曰：“南若门巴、天竺，西若大食，北若突厥、拔悉蜜等虽均可争胜于疆场，然对神圣赞普之强盛威势及公正法令，莫不畏服俯首，欢忭而听命差遣也。”[4] 说明此时吐蕃王国的领土较之悉勃野家族兼并青藏高原之前的范围已大有扩张。在吐蕃新占领区中，有的设置都督府（如神川都督府）以控制当地政权，实施间接的统治，当地人口成为吐蕃属民；有的则实行直接统治，当地民众成为吐蕃行政区划辖下的直接统治人口。由于吐蕃对外扩张的军事进程有先有后，故对不同地区的控制日期和持续时间亦各不相同，这里依吐蕃军事进程之先后为序，就吐蕃的外扩及所控人口进行讨论。本文的研究对象，界定于吐蕃王朝时期，通过军事手段或政治手段进行统治下的人口，统治期间进行过赋税的征缴，并有兵役的征发，而在吐蕃王朝覆灭后，这些一度为吐蕃所控制的人口游离出吐蕃的管辖，重新回归原部族或原统治政权所属，即吐蕃统一青藏高原之后，在新开拓的占领区内所辖的人口。而吐蕃在占领青藏高原的过程中，亦有大规模的人口兼并与土地占领，这其中，相当部分融入了吐蕃民族的共同体，成为后来藏族的主体部分，这部分人口当归入吐蕃王朝本土人口的总数，并有吐蕃的行政区划设置，统一管理。但这其中亦有需针对具体情况而具体对待者，如吐谷浑，吐蕃占据吐谷浑故地后，专门设置有吐谷浑万户，这部分人口，在吐蕃王朝灭亡后，一部分完全藏化，成为藏族的一部分，还有一些虽受藏文化的影响，但仍保留着自己的民族特性，后世发展成为一个相对独立的民族――土族，这部分人口在本文中作为吐蕃控制区的人口对待。
一、吐蕃在南方占领区的人口
门域，又有译作“门隅”、“蒙圉”者，为吐蕃的附属国。《智者喜宴》关于属民方面的内容道：“纳木巴民王（nam-pa-lda-rgyal）、泥婆罗铸铜王（bla-bo-li-gkyas）、孙波铁王（sum-pa-lcags-rgyal）、门域果王（mon-rtse-rgyal）等四方之王收赋税以进贡（指给吐蕃赞普进贡）称臣。”[5]门域，藏族学者一般认为包括门隅、洛渝、下察隅等大片地区。[6] 近世我国学界将吐蕃的南部疆域按部族分为三部，即东南部的“杂圉”（za-yul）、南部的“珞圉”（lho-yul）和西南部的“蒙圉”。[7] 门（mon），在藏文中指地势低凹、山谷狭窄、被浓密的原始森林覆盖之地，是一个历史悠久的词汇。门隅当地人自称“门巴”。据说吐蕃三姓——“珞氏”、“雅氏”、“娘氏”的始祖就是三位来自门地的童子。《德乌教法史》引用《瑜伽神离册》中的话说：聂赤赞普在前往雅隆地区时，曾“游览二十九地”，在他抵达“二十九地”之一的普吉昌那时，遇到三位门地童子，便带领这三名童一起前行。这三名童子就是“珞氏”、“雅氏”、“娘氏”的始祖。[8] 也有藏文典籍将门域人列入吐蕃早期四大氏族部落之一。如《西藏王臣记》分四大氏族为白耶桑·登天绳部、黑耶扪·稳如铁铸磐石部、江赤·聪慧神灯部和黑扪朱·狗尾草部，以门地人为“黑扪人”（黑门人）；《汉藏史籍》则将四大氏族称为“内四人”，[9] 分别为克祥汉、钦降蒙、卡列门、勃杰藏，并解释门巴一系的分化过程：“门巴曾有三族：门巴嫡系、汉藏交界处之西夏、工布等三族也”。[10]门域之地与吐蕃的关系密切。据说，在赤热巴巾赞普时期，卫大拿等民聚议反佛，并要除去支持佛教的势力——尚有藏玛王子和昂翠玛王妃，因此离间国王与王子，王子遂被远配门隅。[11] 藏玛王子到达门隅后建佛堂，埋藏经书，当其在昌纳居留时，闻听蕃地有人灭佛法，因该地离吐蕃腹心地区较近，不敢久留，“又来至仲朵松赞卡，当踏勘何处宜建都城时，只见米森巴地方为岩石及河水环抱，地处要冲，地势险要，便来至该地。彼处有一人家，主人名叫阿米·顿珠杰。王子便问顿珠杰：‘尔等至此，已历几代？族系与籍贯源自何方？’顿珠杰答道：‘我父母之辈自蕃地迁来。至于族系，我乃莲花生大师亲炙弟子阿米·强秋志归，系朗氏·拉司之后裔。原居恰波玉地方，后因父兄之间同室操戈，未及治理百姓，即迁至此地。’回答甚是详尽。王子信而借居该户。”[12] 另据《朗氏一帙》云：“朗氏僧格堆供奉门拉神，求其护佑，出兵攻击，征服门隅。擒拿猛虎，役使门隅四地庶民，炫达其英雄本色。”[13]门域之习俗与吐蕃和印度都不同，《门隅教史》明确地记录：“昔日，雪域蕃地人之根本种姓仅此而已……南方门地四部之人，系自蕃迁至南方门地者也，日月久远，皆为上述种姓之后裔。但南方门隅之地，不似印度和吐蕃习俗，种姓无贵贱，身份无高低。”[14] 但是门域地区由朗氏一族征服后，虽然与吐蕃王廷的直接属关系不甚明确，但是其民族共同心理已经发生重大转变，向吐蕃文化与吐蕃习俗靠近，到朗达玛的后裔来到这里时，被尊为王室代表而成为这片土地的统治者。652年（鼠年，高宗永徽三年），吐蕃大相噶尔东赞域松将洛布（glong-bo）和杂嘉（rtsang-rhyava），即吐蕃南部尼藏交界的日绒地区的部落人众纳入吐蕃治下。[15] 之后，这里一直成为西藏之基本区域。据查，1656年五世达赖曾派两名“拉业”（管家）协助门巴地区梅惹喇嘛和当地酉长素卡尔娃管理门隅事务，并下令每户献鸡蛋一个，以蛋数查核户口，共有门巴人三千户。1940年十四世达赖坐床前，也清查了门巴田户，共有大小差户三千余。门巴人口近300年间并无明显增长，以此推测，门地户数在历史上可以此数为上限。洛巴人户与门巴相差不多。两部分加在一起应有数万人。还有少量尼泊尔人在吐蕃服役。文献中有吐蕃参与尼泊尔内政的记载，[16] 但尼泊尔阇耶·提婆（Jayadeva）王时，王室将首都自末德耶罗克楼迁至帕坦。之后，尼泊尔每年要派许多输役（背夫）去西藏服务。[17] 此当系吐蕃控制泥婆罗之后事，但这部分人口之数量不会很多，可略去不计。墀德祖赞在位时，“悉立”于705年（木蛇年）反叛，709年（鸡年）吐蕃出兵生擒“悉立”国王，从此王权稳固，吐蕃社会安定。[18]《新唐书·西域传》载：“悉立国，在吐蕃西南，户五万，胜兵五万……羁事吐蕃。”[19] 以5万户折算，人口当在20万左右。[20] 如此算来，吐蕃在其南部的管控人口大致在30万左右。
二、吐蕃所属吐谷浑故地人口
松赞干布继囊日论赞之位，先后兼并境内诸部，统一全境，建成吐蕃王朝，之后，势力转向西域和河曲地带，直接将触角伸向界于唐朝与吐蕃之间吐谷浑地区。至少在唐龙朔三年（663年），吐谷浑诺曷钵与弘化公主率残部投唐凉州，吐谷浑国灭亡，沦为吐蕃附属。总章二年（669年），青海等地吐谷浑向吐蕃遣使，并缴纳赋税。至此，除诺曷钵所部退却河西接受唐朝管辖外，吐谷浑从漠南来到河湟地区发展300余年的全部社会人口，悉归吐蕃统治之下，并成为吐蕃对唐军事活动的重要组成力量。吐蕃将吐谷浑、羊同等部抚服后，编入其统治的一建置，即万人部落（khri-sde），这种部落“实际上还是以原来的部落为基础编成的团队”，[21] 一如吐蕃本土所建置的东岱制，为军、政、生产合一的组织形式。吐谷浑降附之后，即被编为吐谷浑上部万人部落（va-zha-khri-sde-stod-pav），吐蕃简牍M.I.xxviii,1记载说：
va-zha-khri-sde-stod-pav-rgya-la-gthogs……吐谷浑上部万人部落，凡属唐所辖者……[22]
但这个万人部落恐并非全部由吐蕃掌控，从这枚简牍所记内容可知，吐谷浑上部万人部落中，有一部分驻唐属辖区。这与隋朝以来的吐谷浑部与中原王朝的关系是相对应的。《隋书》卷八三《吐谷浑传》：
[观王雄、许公宇文述]大破其众。伏允遁逃，部落来降者十万余口，六畜三十余万。述追之急，伏允惧，南遁于山谷间，其故地皆空，自西平临羌城以西，且末以东，祁连以南，雪山以北，东西四千里，南北二千里，皆为隋有。
隋朝时期形成的这种格局一直维持到唐朝初期，直到吐蕃北上，吐谷浑内部分裂，吐蕃在吐谷浑降蕃贵族素和贵的引领下，将唐朝扶持的吐谷浑王诺曷钵趋赶至凉州（今甘肃武威市）南山，从而尽占吐谷浑故地。吐谷浑众部人口，除诺曷钵所率的一小部外，其余悉归吐蕃。王克先生根据清末时期青海中部巴颜喀拉山脉以西约十五万平方公里的区域，每平方公里0. 7人为标准，推算这一带约有游牧业人口12~13万左右，加上唐贞观九年（635年）退至新疆于阗一带降附吐蕃的吐谷浑数万人口，共计20万左右。[23] 但是，吐蕃时期生活在青海高原的吐谷浑部族及其他诸羌部落，从民族成份与部落族属的组成讲，与清末是迥然不同的。历史上青海的民族构成和各民族所占比重曾发生过重大的变化。[24] 因此，当地在不同时期的人口承载量与清末时期有所不同，清末青海中部地区的人口承载情况可以做为一个参数，不能直接拿来估算唐代的人口。《隋书·元谐传》云：“时贼将定城王钟利房率骑三千渡河，连结党项。谐率兵出鄯州，趣青海，邀其归路。吐谷浑引兵拒谐，相遇于丰利山。贼铁骑二万，与谐大战，谐击走之。贼驻兵青海，遣其太子可博汗以劲骑五万来掩官军。谐逆击，败之，追奔三十余里，俘斩万计，虏大震骇。于是移书谕以祸福，其名王十七人，公侯十三人各率其所部来降。”[25]此役吐谷浑闻听隋军至，悉发国中兵，前后两路合7万余兵，若以此为总兵数，则当时吐谷浑人口定当大于20万，即使按1户出一兵，人口亦当近30万。又，隋开皇八年（588年）有吐谷浑名王拓跋愿北千余家降隋。[26]“千余家”相当于千余落，史籍中常说的“落”，即指游牧民族一个帐房或一户。一个名王拥有千余家，那么十七名王当有2万余家，公侯十三人亦略估其有万余家。如是，则588年吐谷浑一次降隋的吐谷浑部众即有3万余家，10余万口。如此看来，吐谷浑人口有30万不为过，况且这只是从现有记录的数字推得，并非全数。
三、吐蕃在南诏占领区控制的人口
703年冬，吐蕃赞普器弩悉弄亲率大军攻伐南诏，并阵亡于军中。752年（唐天宝十一年），因剑南道鲜于仲通用兵不当，南诏战败，臣服于吐蕃。但从当时唐、吐蕃、南诏三方的政治形势来看，南诏虽有所谓“首鼠两端”之嫌，其特殊的地理位置和民族组成，使其在当时政治格局当中处于唐、吐蕃间必须争取的对象。吐蕃征服南诏后，虽有兵役、赋税的课征，但双方分江而治。吐蕃在金沙江磨些江段北岸建立神川都督，以扼制南诏，而南诏王在其所辖的十赕之地，虽对吐蕃承担着繁重的赋役，但仍为自主行使行政管理。所以，南诏地区的人口数目并不能全盘算入吐蕃属民范畴当中，只有直接衣服并隶书于吐蕃的诸蛮人口可当其数。吐蕃统治西洱河地区时，因南诏内部矛盾而投附吐蕃的诸蛮部落不少。唐高宗调露二年（680年），吐蕃势力向南进到西洱河区域，天宝十一载（752年），吐蕃助南诏击唐，直到贞元十年（794年）才为南诏逐出。在此期间，受吐蕃所辖控的蛮族部落当不在少数，《蛮书》中保存了不少有关资料。先说铁桥以北的原住民。《正德云南志》卷十一丽江军民府：“巨津州在府西北三百里。唐为罗婆九赕、濮沪二蛮所居，后磨些蛮夺其地。”向达先生疑今丽江西北金沙江右岸之巨甸即属古巨津州，且以为巨甸南之桥头堡为其州治，九赕川即巨津州地。[27]《嘉庆一统志》卷四八五丽江府古迹条载：“铁桥城在丽江县西北，旧巨津州北一百三十里铁桥南。唐书天宝初南诏叛唐，于磨些九赕地置铁桥跨金沙江，以通吐蕃来往之道……《元史·地理志》，磨些二部皆乌蛮种，居铁桥。”[28] 由此可知，吐蕃铁桥处为磨些九赕地，磨些蛮是吐蕃占领时的主要土著居民。《蛮书》卷四《名类》对此有明确的记载：
磨些蛮，亦乌蛮种类也。铁桥上下及大婆、小婆、三探览、昆池等川，皆其所居之地也……此种本姚州部落百姓也。南诏既袭破铁桥及昆池等诸城，凡虏获万户，尽分隶昆川左右，及西爨故地。
除磨些蛮外，铁桥西北之居民还有裳人、扑子蛮。《蛮书》卷四《名类》载：
裳人，本汉人也。部落在铁桥北，不知迁徙年月。初袭汉服，后稍参诸戎风俗，迄今但朝霞缠头，其余无异。贞元十年（794年），南诏异牟寻领兵攻破吐蕃铁桥节度城，获裳人数千户，悉移于云南东北诸川。扑子蛮，勇悍矫捷……铁桥西北边延兰沧江亦有部落。
吐蕃占有其居地后，这些磨些蛮、裳人、扑子蛮等部落均成为吐蕃的属民，直到南诏击走吐蕃之后局势才发生了转机。吐蕃置神川都督府后，不仅实现了对磨些蛮等的统治，而且还诱使施蛮、顺蛮、弄栋蛮、裳人等纷纷投奔。这部分属民大致又可分两种情况，一为南诏统一六诏之前由于诸蛮之间内部原因而迁入剑川、共川地区者，后为吐蕃所辖。施蛮就属这种情况：
施蛮，本乌蛮种族也。铁桥西北大施赕、小施赕、剑寻赕皆其所居之地……部落主承上，皆吐蕃伪封为王。贞元十年，南诏攻城邑，瞄其王寻罗并宗族置于蒙舍城，养给之。[29]
另一种情况为吐蕃势力进入西洱海地区后，转而投向吐蕃的部落。开元二十四年（736年），蒙氏兼并六诏，弄栋蛮、梦蛮为蒙氏所败，随即投靠吐蕃。也有一些部落，如顺蛮、剑川矣罗识、浪穹（又称剑浪）、邆赕等，以吐蕃强大而直接投奔之。总上所述，吐蕃占领区内为吐蕃所统辖之诸蛮部落众多，六诏中就有三诏先后为吐蕃所控，还有一诏为六诏之外八诏之内的一族。除此而外，原姚州界内所居之一些小的部落就更是多为吐蕃所陷。南诏在收复吐蕃占领之剑川、共川地区，对当地部落及其首领要么养给之，如将施蛮王寻罗并宗族置于蒙舍城并养给之、将顺蛮王傍弥潜及其宗族置云南白崖城养给之；要么迁至他处，特别是早期归附吐蕃的大部落及其首领，旨在断绝他们与当地部落的联系。还有大部落的首领被吐蕃送往逻娑，成为人质，多年后他们的后代子孙也滞留吐蕃，如剑川矣罗识、施浪傍罗颠之子孙均在吐蕃中。[30] 而他们的感召力因部族的血亲关系而并未减弱，故使得吐蕃有此举措，以便将这些部落纳入自己的有力管辖范围内，同时将原所辖之部迁于吐蕃统治的诸蛮新迁地周围，既有利于加强对其的统治，又可保障交通路线的安全。西洱河地区附蕃诸蛮部落的人口数目，因资料的限制，只能试作估算。《旧唐书·南诏传》载：“吐蕃赋役，南蛮重数，又夺诸蛮险地立城堡，岁征兵以助镇防，牟寻益厌苦之。”吐蕃在云南战区针对唐剑南道的军事行动也往往动用蛮人军队，“云南蛮众数十万，与吐蕃和好。蕃人入寇必以蛮为前锋。”[31] 吐蕃本土的兵源有限，在战争中常以本土军士作中军以备制胜之战，而利用被占领区之青壮为其军队前锋和外围部队。在控制西洱河地区之后亦不例外。这使得吐蕃军队的兵员组成颇为复杂又极得章法。对吐蕃占领区所控辖之人口组成、数量有大致了解，还可帮助分析吐蕃军队组成和力量部署，有助于对军事进程的再探讨。在吐蕃所辖西洱河地区定诸蛮部落的组成是很复杂的，人数众多，如前所述，居于铁桥附近的有剑川乌蛮矣罗识系以及裳人、施蛮、磨些蛮、扑子蛮等；居于剑共诸川的有弄栋蛮、顺蛮、浪穹、邆赕、施浪等。古代云南诸蛮部落的户数和人数，史无明载，只能藉由其它资料略作估算。《资治通鉴》载：太宗贞观二十二年（648年），唐以右武侯将军梁建方击松外蛮，击败蛮酋双舍，“前后至者七十部，户十万九千三百。”[32] 《通典》则记：“其西洱河从（在）巂州西千五百里，其地有数十百部落，大者五六百户，小者二三百户，无大君长。有数十姓……”[33] 这里所讲均为松外蛮的人口数，虽然在不同的环境下，诸蛮部落的人口有所不同，但在现有资料情况下，暂取其平均数做一大概估算。按《资治通鉴》所提供的材料，七十部有户十万九千三百，则一部之户数大致为一千五百余户，大大超出《通典》所给者大部五六百户、小部二三百户的记录，再加上俘获之数已少了战事中亡故之数，此十万余数已是小于原数目了，故疑七十部所拥之十万九千三百非为户数，而应为口数。又，根据《资治通鉴》所载德宗元贞十二年（796年）三月，韦皋奏降雅州会野路西南蛮首领高万唐等六十九人，七千户，二万余口，及吐蕃先授高万唐等金字告身五十片。[34] 可知，一户平均为三口，若将战争中死亡之数略作补入，则一户大致三至四口。按每户三、四口计，上述十万九千三百口合三万一千余户，则平均每部四百余户，与《通典》所记平均一部四百户大致相当。如此推算不误的话，则永昌元年以前降附吐蕃的浪穹部至少有户一万左右、口三至四万。按这个比例算，永昌年浪穹二十五部附蕃者，人口数大致三万余。依据这样的数据，可大致计算吐蕃王朝时期所控制的南诏地区诸蛮部落的人口数。据文献中提供了相关人口数据的附蕃部落及其人口数大致为：磨些蛮，万户，合3万众；裳人，数千户，合1万众左右；上浪蛮，数千户，合1万众左右；浪穹，如上计算，计户1万左右、口3至4万；施浪，“为众数万”。以上合计约近10万。文献中未提供相关人口数据的附蕃部落有：扑子蛮、施蛮、弄栋蛮、梦蛮、顺蛮、邆赕等。这当中有大部落，也有小部落，若按平均2万口，大致可估10余万口。综上，西洱河地区降附吐蕃的人口，合计大致20万左右。《旧唐书·德宗纪》载：“贞元十年三月庚辰，南诏异牟寻攻收吐蕃铁桥以东城垒十六，擒其王五人，归降百姓一十二万，约计三万余户。”这条资料一方面再次证明当时蛮族在除去战亡者后一户平均三口之数，同时给出了一个当时吐蕃铁桥以东辖下的蛮族部落大概有100余部。而引文中12万百姓的数字，当为有据可查的数目，加上居于铁桥以西以北、脱离南诏王而名义上归附吐蕃的散居民众，将近20万的人口数字应当可以接受。
四、吐蕃在剑南道北部地区控制的人口
澜沧江、怒江流域有东女国，《旧唐书》载：“东女国西羌之别种……其境东西九日行，南北二十日行，有大小八十余城。其王所居名康延川（今昌都），中有弱水南流……户四万余人，胜兵万余人。”[35] 吐蕃统一了青藏高原，东女国成为吐蕃政权的一部分，东女国近20万人口为吐蕃所并。在兼并东女国的同时，吐蕃也同时在对吐谷浑和党项等部落进行蚕食。河、湟、江、岷间，有诸多的羌族部落，在吐蕃王朝的向外扩张过程中，先后有部分羌部落融入其中。《册府元龟》卷九百七十八《外臣部·和亲》：“于是进兵攻破党项及白兰诸羌，率其众二千余，顿于松州西境。”吐蕃在攻略松州（治今四川松潘）西境的过程中，先后破党项及白兰诸羌。白兰羌，吐蕃谓之丁零，《新唐书·西域传下》苏毗条记其“左属党项，右与多弥接。胜兵万人，勇战斗，善作兵，俗与党项同”。永徽时，特浪生羌卜楼大首领冻就率众来属，以其地为剑州。据考，白兰与党项为邻，并在附国的东北，党项的西南。[36] 学界一般将四川西北这部白兰的地望认定在今天青海巴颜喀拉山以北的果洛地区。[37] 党项、白兰诸羌的活动范围，当广布于巴颜喀拉山山脉北麓，即黄河源东流一线的广大流域。这里正是东通松州的主要通道，吐蕃军队到达松州之境，正是穿越了雪山党项居地和白兰羌居地，又沿党项拓拔氏的南界，抵达松州西境。这些党项羌的居地在唐初设为羁縻州地，[38] 在吐蕃进攻唐土的过程中，党项与白兰大部降蕃。白兰的人口，按其有胜兵万人，倘以二户一兵，人口亦在8万左右。党项，“其界东至松州，西接叶护，南杂舂桑、迷桑等羌，北连吐谷浑，处山谷间，亘三千里……有细封氏、费听氏、往利氏、颇超氏、野辞氏（《通典》作‘野律氏’）、房当氏、米擒氏、拓拔氏，而拓拔最为强族。”[39] 据考，拓拔氏的居地“位于洮、岷西南一度设置叠州之‘叠布’（今甘肃迭部），以至松州西北甘松故地之‘铁巴’诸部，皆为‘拓拔’部之转间”。[40] 党项除上述八部外，还有黑党项、雪山党项两个较大的部落。黑党项之地据考在今青海兴海以西。雪山党项姓破丑氏，又称“河西党项”，居地在河西九曲，雪山指河西之大积石山。党项羌人口，贞观五年（631年），唐遣使开“河曲十六州”，党项内附者34万口。[41] 唐就其地分设懿、嵯、麟、可等32州。《新唐书·地理志》羁縻州关内道载：“党项州五十一，府十五：贞观三年（629年），酋长细封步赖内附，其后诸姓酋长相率亦内附，皆列其地置州县，隶松州都督府。五年（631年）又开其地置州十六，县四十七；又以拓拔赤词部置州三十二。乾封二年（667年）以吐蕃入寇，废都、流、厥、调、凑、般、匐、器、迩、锽、率、差等十二州。咸亨二年（671年）又废蚕、黎二州。”乾封二年（667年）吐蕃入寇后所谓“尽破有诸羌羁縻十二州”[42]。大致占到党项五十一州的1／5强，若以34万口为基数，亦当有近8万口为吐蕃所控制，但这远远不是吐蕃真正控制的人口数。武则天长寿元年（692年）二月，“己亥，吐蕃党项部落万余人内会，分置十州。”五月，“大首领曷苏率贵川部与党项种三十万降，后以右玉钤卫将军张玄遇为安抚使，率兵二万迎之，次大度水，吐蕃禽曷苏去。而它酋昝插又率羌蛮八千自来。玄遇即其部置叶州，用昝插为刺史。刻石大度山以纪功。”[43]曷苏，据吐蕃历史文书，为苏毗首领，贵川部当为其所统领的苏毗部落之一，同时，吐蕃当年击破的党项羌，看来也多在其统辖之下。这样，仅苏曷辖下所拥人口，就达30万落。完全可以组建一支庞大的军队。但曷苏部的苏毗部落，按吐蕃行政区划的设置，当视其为吐蕃王朝本土人口的一部分，这里不计入吐蕃控制下的人口范围，而其中的党项羌人则是本文要计算的。安史之乱以后，天宝间松府党项羁縻州又有部分内徙，一度“剑南尽西山”的唐地没入吐蕃，党项诸州遂全部内徙置为侨州。但由于唐蕃战争的加剧，这里的局势日臻复杂。贞元中西川节度使韦皋屡次击破吐蕃军于边境；九年（793年），“西山八国及近界诸羌蛮又内附”，唐又在这些部落内设置了一些羁縻州，“然亦潜通吐蕃，故谓之两面羌。”[44]吐蕃与唐朝始终对大金川流域的诸羌不能放弃，直到吐蕃王朝崩溃。从上述有一定数量关系的资料看，附蕃的白兰、党项羌诸部落，保守估计人口数近20万。此外，西山八国及其他诸羌，亦时有附蕃情况发生，如龙朔（661～663年）后，白兰、舂桑及白狗羌为吐蕃所臣，藉其兵为前驱。白狗与东会州接，胜兵才千人。在西北者，天授中（690～692年）内附，户凡二十万，以其地为朝、吴、浮、归十州，散居灵、夏间。由此可见，有唐一代，唐蕃在剑南西川地区的争夺过程中，当地诸羌部落在唐蕃间飘摆不定，吐蕃控制下的人口时多时少，但少则亦当超过20万，加上东女国人口，则在40到50万之间。王克先生推算整个党项及其零部的人口约在50至60万。[45] 本文则除去唐朝内迁的党项部族，基本估算仍是相合的。除了附蕃的诸羌部族外，唐蕃缘边诸唐州县亦有部分人口为吐蕃所掠，这个数量虽然不会很大，但仍需放在正常考虑之内。因为在剑南道与吐蕃接壤之地，人口损耗是不争的事实，这其中有亡于战火者，有流离他处者，亦当有降附吐蕃者。如茂州，贞观有户3386，开元时为2540，天宝时2510，元和时只有690户，按中原地区户均5口的标准，人口损失在1万以上，其中除伤亡逃逸者外，亦多有为吐蕃所控制者。其他如维州、姚州、悉州、静州、柘州、恭州等，元和时已无户籍记载，境况与茂州同。但这些地区人口流动及其他情况复杂，难以估算到底有多少在吐蕃的控制之下从上述分析可知，吐蕃在最盛时，在川康与唐剑南道北部交界地区，最多时占领的人口可达数十万之多。
五、吐蕃在西域占领区的人口
7世纪后半叶，吐蕃开始通过帕米尔地区入侵中亚，长寿元年（692年）第一次占有西域的安西四镇。8世纪前半叶开始，势力伸向罗布地区。安史之乱唐朝撤退之时，展开大规模的进入西域的军事活动。8世纪末叶，吐蕃完全控制了整个天山南路地区，并形成从河西地区到塔里木盆地地区的稳定统治。考古发掘表明，在今新疆南部罗布泊南岸婼羌县的米兰故城遗址和于阗以北的麻扎塔格都出土有大量的吐蕃简牍和一些卜骨，古戍堡的遗迹至今尚存，从当地出土的大量吐蕃简牍可知，吐蕃无疑曾于此设置过行政与军事的管理中心。从简牍内容看，不仅有大量吐蕃腹地的士兵来到西域，而且，当地的居民也都在吐蕃的控制之下，成为吐蕃的属民。成为吐蕃属民的首先是塔里木盆地南缘及帕米尔以南的诸行国与居国的人口。（1）于阗地区 《汉书·西域传》记载，西汉时于阗国距长安9670里，有人口3300户、19300人，兵丁2400人；到了东汉时，据《后汉书·西域传》记载，于阗国已迅速发展为32000户、83000人、兵丁30000的西域大国了，其人口和势力，与丝路北道上的龟兹、丝路南道上的鄯善不相上下。虑到于阗绿洲的人口承载能力，唐代于阗人口的规模依然可借鉴这一数据，在8万余口的数字基础上，当不易增加过多。（2）楼兰地区 《汉书·西域传》记载：“鄯善国，本名楼兰，王治扦泥城，去阳关千六百里，去长安六千一百里。户千五百七十，口四万四千一百。”楼兰的人口发展定要受到自然环境的制约。据《水经注》记载，东汉以后，由于当时塔里木河中游的注滨河改道，导致楼兰严重缺水。敦煌的索勒率兵1000人来到楼兰，又召集鄯善、焉耆、龟兹三国兵士3000人，不分昼夜横断注滨河，引水进入楼兰，缓解了楼兰缺水困境。在如此缺水的条件下，楼兰人口到唐时保持4万已相当可观了。（3）大小勃律 勃律，在今巴勒提斯坦（或称巴尔蒂斯坦，清代取Balti之音称巴勒提等，亦取波斯文写法意译或音译为小西藏、小图伯特）一带。7世纪初，为吐蕃击破，分裂成为大勃律和小勃律，留居原地者为大勃律，向西北迁移至今吉尔吉特地方的称为小勃律。武后万岁通天二年（697年）至唐玄宗开元年间，大勃律三次遣使入唐，唐王朝先后册立其君主。开元初年，小勃律王没谨忙因受吐蕃压迫，亲自入长安求援，因其地处吐蕃进攻唐安西四镇的要道，为唐之西域西门，北庭节度使张孝嵩遣疏勒副使张思礼率西域联军4千救之，没谨忙出兵接应大破吐蕃。没谨忙之后，苏失利之继位，被吐蕃军击败，臣服吐蕃，迎娶吐蕃公主为妃，吐蕃势力遂深入西域，周围二十余国皆为吐蕃臣属。此后三任安西节度使田仁琬、盖嘉运、夫蒙灵詧三次讨伐均无功。天宝六载（747年），安西节度副使高仙芝受命以马步万人进讨，分兵三路攻占小勃律全境，俘虏小勃律王夫妇，唐改其国号为归仁，设归仁军镇守。此役过后，西域各国重新归附唐朝。751年高仙芝在怛逻斯之战中大败于大食，安史之乱后唐朝势力退出中亚西部，小勃律及周围地区再次臣服吐蕃。勃律的人口，史籍全无记载，但勃律降蕃后，“故西北二十余国，皆虑吐蕃。”[46] 其人口数目自有一定规模。至于安西四镇，吐蕃虽曾于咸亨元年（670年）攻占下安西四镇，但不久突厥即与之交锋。吐蕃与唐对安西四镇的争夺过程中，亦有过短暂的局部地区的占领，由于占领的实效性，可略去其对人口数目的影响。此外，西突厥曾在唐长寿三年（694年）因突厥内讧，其部约数万众投吐蕃，突骑施可汗苏禄与吐蕃联姻，以共击北突厥。但这部分突厥因后世吐蕃衰落而未被吐蕃同化。由上可知，吐蕃在西域势力最盛时，占领当地人口累计至少在20万以上。
六、吐蕃在河西、陇右所辖人口
自7世纪后半叶始，吐蕃开始进攻河西诸州。高宗咸亨三年（672年），吐蕃曾进攻凉州（今甘肃武威市），久视元年（700年），吐蕃再攻凉州；次年，与突厥联合“大入河西”。开元十四年（726年），吐蕃将悉诺罗领兵攻甘州（今甘肃张掖市）；次年，陷瓜州（今甘肃瓜州县）。遂攻玉门军（今甘肃玉门市），围常乐（甘肃瓜州县踏实乡破城子），开元二十六年（738年），吐蕃大入河西。同时，吐蕃亦不断入侵陇右。上元三年（676年）三月至八月，吐蕃入攻鄯（今青海乐都县）、廓（今青海尖扎县西北）、河（今甘肃临夏市）、芳（今甘肃迭部县东南）、叠（今甘肃迭部县）五州。开元二年（714年），吐蕃攻洮州（今甘肃临潭县）、兰州（今甘肃兰州市）、渭州（今甘肃平凉市），与唐将王唆等战于武州（今陇南市武都区）。至德元年（756年），吐蕃趁安史之乱唐朝边防空虚之机，大举出兵，先后占领了河西、陇右地区，并在当地建立政权，以实施行政管理。河西地区“凡五十郡、六镇、十五军，皆唐人子孙”。[47] 吐蕃对河西诸地实行统治的时间长短不一，凉州历时最长，达98年（765～863年），沙州（今甘肃敦煌市）最短，仅62年（786～848年）。在吐蕃统治时期，当地居民均被编为部落组织，成为吐蕃属民。[48] 据《资治通鉴》卷二一六天宝十二年（753年）秋八月条所载，天宝盛时河西走廊“闾阎相望，桑麻翳野，天下称富庶者无如陇右”，陇右道有人口60万。《旧五代史》卷一三八《吐蕃传》更有“华人百万皆陷吐蕃”之语。这60余万的数字基本可靠，据《旧唐书·地理志》与《元和郡县图志》所载人口资料统计，天宝间陇右道诸州户数总计近12万，[49] 人口数当60万左右，这些人口安史乱后差不多都处于吐蕃的治理之下。故有长庆三年（882年）入蕃史刘元鼎行至陇右后所见之景象：“逾成纪（今甘肃秦安县西北）、武川（内蒙古武川西南），抵河广武梁，故时城郭未隳，兰州地皆粳稻，桃李榆柳岑蔚，户皆唐人，见使者麾盖，夹道观。”[50] 60万人口陷蕃无可怀疑，但因处于战乱之地，有逃亡游离者和亡于战火者亦不能不记，但限于资料无法统计，故60万人口之数可看作吐蕃控制当地人口上限。除了河陇地区的唐遗民外，还有一支回鹘的部族投奔吐蕃。840年，回鹘为北方黠戛斯所败，部落四散，其中一支来到河西后，“役属吐蕃”。[51] 张议潮于848年发动起义后，河西回鹘摆脱吐蕃役属，成为归义军的属民。后来先后建立了甘州回鹘（9世纪末～1028年）和沙州回鹘（1036～1067年）政权。[52] 这批回鹘人的数量无从估算，然甘州回鹘能够在河西建立国家，势力在五代宋初时期堪与敦煌的归义军政权和西夏政权相抗衡，其人众自不在少数。加上进入河西并降蕃的回鹘人，吐蕃在陇右地区控制的人口最多时当超过60万。
七、吐蕃自关内道虏掠的人口
在吐蕃侵扰唐境的上千次行动中，史籍中不乏大掠人口的记载。故除河西陇右的全部人口及西域的部分人口之外，关内道也有民户为吐蕃所掠，人口不在少数。第一次大规模掠夺人口在永泰元年（765年）九月，当时“吐蕃大掠男女数万而去，所过焚庐舍，蹂禾嫁殆尽”。[53] 三年之后，吐蕃再举兵，“大掠汧阳、吴山华亭界民庶，徙于安化峡西……丙寅，吐蕃陷华亭，又陷泾州之连云堡。甲戌，吐蕃退，俘掠邠、泾、陇等州民户殆尽。自是，蕃寇常至泾陇。”[54] 泾（今甘肃泾川县）、邠（今陕西彬县）、陇州（今陕西陇县）三州，在元和年间（806～820年）分别为1990户、2670户、784户。[55] 而在天宝（742～756年）时却为31365户、22977户、24652户。[56] 几十年间，户口数相差极大。三州在唐蕃战争期间，户数分别损失近3万、2万余、2. 4万户，按中原地区户均人口5计算，人口损失总计达36万之多，除去死于兵革与大量逃亡外，当有不少被吐蕃所掠。除遭吐蕃重创的三州外，关内道的原州（今宁夏固原市）、庆州（今甘肃西峰市）、灵州（今宁夏灵武市西南）、会州（今甘肃会宁县）、盐州（今陕西省定边县）、银州（今陕西榆林市东南）、麟州（今陕西省神木县北）及天德军（今内蒙古乌拉特中右旗西南“西受降城”）等地也都不同程度地受到吐蕃军队的侵扰，人口被掠。故前引《新唐书·吐蕃传》载长庆二年（822年），元鼎“至龙支城（今青海民和县南），耋老千人……密问之，丰州人（内蒙古五原县）也。”丰州，在今绥远境内蒙古鄂尔多斯右翼，可见被吐蕃劫掠的人口，原籍覆盖面相当大，几乎其军队所及之地，都有人口的掠夺。按照这样的情形，估计吐蕃虏掠关内道的人口当有几十万之多。这些人口大致在大中三年（849年）唐朝出兵收复失地，“吐蕃宰相论恐热以秦、原、安乐三州及石门等七关之兵民归国”之后，才陆续归唐。八、吐蕃占领区控制人口的变化
吐蕃在占领区控制的人口数量相当庞大，但这个庞大的数字不是一蹴而就的，也不是一成不变的，所以将这些数字简单地相加显然是不合适的。从吐蕃在各个战区的发展来看，对当地军事控制的时间不同，但都会出现一个峰值。这些峰值有过多的估计成分，但基本是在目前的史料基础上，在有参考项的基础上估算，而对没有参考项可资参照而无法估算的人口数，如甘州回鹘人口，只能付之阙如。按照这样的原则，吐蕃在占领区的人口控制，综上所述，在南部地区大致有30万左右，占有的吐谷浑人口在30万左右，西洱河地区诸蛮部落人口20万左右，川康诸羌及唐剑南道北部人口数十万，西域人口20万以上，陇右唐人口60万以上，关内道虏掠人口数十万，总计吐蕃占领区控制的人口，保守估计要超过200万，甚至达到300万不止。这些控制区及其人口的数量与分布，对9世纪以后当地的民族融合与民族分布格局产生了重要影响。
[1]黄奋生：《藏族史略》，北京：民族出版社，1985年，第80页。[2] 王克：《藏族人口史考略》，《西藏研究》1985年第2期，第67～69，65页。
[3] 《旧唐书》卷一九六《吐蕃传》。[4] 王尧编著：《吐蕃金石录》，北京：文物出版社，1982年，藏文及转写第30页，汉译文第43页。
[5] 巴俄·祖拉陈瓦著，多吉杰博编：《贤者喜宴》（藏文版），北京：民族出版社，1986年，第189页。[6] 恰贝·次旦平措：《门隅地区自古属我国信封之历史佐证》，《西藏文史资料选辑》（十），北京：民族出版社，1989年，第1页。
[7] 马长寿：《康藏民族之分类体质种属及其社会组织》，《马长寿民族学论集》，北京：人民出版社，2003年，第230～231页。[8] 《德乌教法史》藏文手抄本第13页背面第4行。
[9] 吐蕃早期地域观认为吐蕃是赡部洲之中心，赡部洲的所有民族可分为外部四族姓，在吐蕃的外围印度、汉地、蒙古、吐蕃为中间四族系，而吐蕃人则是由“内部四族”——东氏、冬氏、塞氏、穆氏分出，总称为“十二根本族系”。[10] 达仓宗巴·班觉桑布著，陈庆英译：《汉藏史籍·贤者喜乐瞻部洲明鉴》，拉萨：西藏人民出版社，1986年，第12页。
[11] 详见《智者喜宴》第七卷，第134页。[12] 阿旺平措、杰布著，何宗英译：《君民世系起源明灯》（又名《门隅教史》），《西藏文史资料选辑》（十），北京：民族出版社，1989年，第51页。
[13] 《朗氏一帙》，第33页。转引自恰贝·次旦平措《门隅地区自古属我国信封之历史佐证》，《西藏文史资料选辑》（十），北京：民族出版社，1989年，第4页。[14] 阿旺平措、杰布著，何宗英译：《君民世系起源明灯》（又名《门隅教史》），《西藏文史资料选辑》（十），北京：民族出版社，1989年，第71页。
[15] 王尧、陈践《敦煌本吐蕃历史文书》，北京：文物出版社，1992年，汉译文第145页，藏文第12页；黄布凡、马德《敦煌藏文吐蕃史文献译注》，兰州：甘肃教育出版社，2000年，汉译文第39页，藏文第3页。[16] 《新唐书》卷二二一《西域传》之泥婆罗条：“初，王那陵提婆之父为其叔所杀，提婆出奔，吐蕃纳之，遂臣吐蕃。”《敦煌本吐蕃历史文书·编年》载：“诛泥婆罗之毗湿奴·芨多，立那陵提婆为王。”见黄布凡、马德《敦煌藏文吐蕃史文献译注》，兰州：甘肃教育出版社，2000年，汉译文第39页，藏文第2页。
[17] 魏英邦：《尼泊尔·不丹·锡金三国史略》，《青海民族学院学报》1978年第3期，第44页。[18] 悉立，藏文作se-rib，据考为不丹。见魏英邦《不丹史略》，《青海民族学院学报》1978年第4期，第22页。
[19] 《新唐书》卷二十；《册府元龟》卷九六○《外臣部土风》二。[20] 吐蕃统治时期，青藏高原地区户均人口数以4为标准，详细推算见笔者另文《吐蕃王朝人口研究》。
[21] 王尧、陈践：《吐蕃简牍综录》，北京：文物出版社，1986年，第38页，61条注。[22] 见M. I. xxviii, 1，II 30，王尧、陈践：《吐蕃简牍综录》，北京：文物出版社，1986年，第38页，61条。
[23] 王克：《藏族人口史考略》，《西藏研究》1985年第2期，第65页。[24] 青海藏族地区人口的分布及其历史演变的大致情况，详见邢海宁《青海藏族人口分布及其特点》，《西藏研究》1993年第1期，第116～123页。
[25] 《隋书》卷四○《元谐传》。[26] 《隋书》卷八三《吐谷浑传》。
[27] [唐]樊绰著，向达校注：《蛮书校注》，北京：中华书局，1962年，第182页。[28] 《嘉庆重修一统志》卷四八五《丽江府古迹》。
[29] 向达校注《蛮书校注》卷四《名类》，第94页。[30] 以往学界有关于云南人迁居吐蕃的研究，见赵鸿昌《唐代云南地区人口迁移问题初探》，《云南社会科学》1987年第4期，72页。文中提及唐德宗贞元四年（788年）吐蕃“责（南诏）大臣子为质”一事，但对云南其他各诏之后裔入居吐蕃者未加提及，《蛮书》资料为此提供了新的内容。
[31] 《旧唐书》卷一四○《韦皋传》。[32] 《资治通鉴》卷一九九贞观二十二年（648年）四月条。
[33] 《通典》卷一八七《边防典》松外蛮条。《新唐书》卷二二二《南蛮传》亦有相同记载。[34] [宋]王溥：《唐会要》卷九九南诏蛮贞元十年条。
[35] 《旧唐书》卷一九七《南蛮传》。[36] 马长寿：《氐与羌》，上海：上海人民出版社，1984年，第182页。
[37] 丁绣：《白兰与白兰山》，《西北边疆》14期，1942年；李得贤：《青海地方史札》，《青海社会科学》1981年第1期；李文实：《白兰国址再考》，《青海社会科学》1984年第1期，第117页；顾颉刚：《白兰》，《史林杂识》，中华书局，1977年；山口瑞凤：《白兰とSum paのrLans氏》，《东洋学报》第54卷第3期，1969年；李绍明：《唐代西山诸羌考略》，《四川大学学报》1980年第1期；黄颢、周伟洲：《白兰考》，《青海民族学院学报》1983年第2期。[38] 贞观三年（629年），党项羌尊细封步赖率所属部落归降，以其地为轨州（今四川阿坝州），五年（631年）又开其为置州十六，即所谓的“河曲十六州”。同年，又有党项首领拓拔眯辞内附，以其地为懿、麟、可等三十二州，归松州都督府管辖。不久，又有部落相继内附，以其地为崌、奉、岩、远四州，并以其部落尊长为各州剌史。每州之内都有两三个县。这些羁縻州县都紧邻松州西境。
[39] 《旧唐书》卷一九八《党项传》。[40] 吴景敖：《西陲史地研究》，北京：中华书局，1948年，第21页。
[41] 《唐会要》卷九八《党项羌》。[42] 《新唐书》卷二一六《吐蕃传》。
[43] 《新唐书》卷二一六《吐蕃传》。叶（叶）州，《资治通鉴》作“莱州”。[44] [宋]王溥：《唐会要》卷九九东女国条。
[45] 王克：《藏族人口史考略》，《西藏研究》1985年第2期，第64页。[46] 《旧唐书》卷一九八《西戎传》。
[47] [唐]沈亚之：《沈下贤集》卷十对策条。[48] 关于吐蕃在河西地区对当地居民的行政管理形式，敦煌文献有大量反映，如敦煌藏文写卷 P. T. 1083、P. T. 1085等，可以反映出吐蕃在敦煌及河西地区实行的部落制管理方式。
[49] 冻国栋：《中国人口史》第2卷《隋唐五代时期》，上海：复旦大学出版社，2002年，第236～237页。[50] 《新唐书》卷二一六《吐蕃传》。
[51] 《新五代史》卷七四《回纥传》。[52] 杨富学：《沙州回鹘及其政权组织——沙州回鹘研究之一》，《1990年敦煌学国际研讨会文集·史地语文编》，沈阳：辽宁美术出版社，1995年，第175～200页；《西夏与回鹘势力在敦煌的兴替》，《西夏研究》第3辑，北京：中国社会科学出版社，2006年，第137～143页。
[53] 《资治通鉴》卷二二三永泰元年（765年）九月条。[54] 《旧唐书》卷一二《德宗本纪》。
[55] 《元和郡县图志》所载泾、邠、陇三州元和户数分见卷三《关内道三》、卷二《关内道二》，见中华书局，1983年，第55、60、46页。[56] 《通典》卷三三《职官典·州郡》。
[57] 《旧唐书》卷二○《宣宗本纪》大中三年（849年）年正月丙寅条。三州为秦、威、原；七关为石门、驿藏、制胜、石峡、木靖、木峡、六盘等关，皆在原州界。见《资治通鉴》卷二四八大中三年（849年）八月条及二月条下胡注。
青藏高原的先民形成了分散的部落，但为什么是吐蕃建立了王朝，想从地理上讲讲这个问题。众所周知，印度洋板块和亚欧板块的挤压，使海平面抬升，产生了如今的青藏高原，产生了如今的喜马拉雅山脉。但山脉并非延绵不断，在如今的山南地区、日喀则地区，有诸多山脉的缺口，亚东、吉隆沟都是很好的例子。由此，印度洋的暖湿季风得以通过喜马拉雅山脉的缺口通过，加上盛行的西风，在冈底斯山脉以南部分的青藏高原，农牧业相对于海拔更高的阿里地区，发展的更为迅速。优良农牧业，自然而然的推进了冶炼技术的发展，割麦子嘛。可在那个年代，收割的铁器，也意味着征服。地利、天时、人和，现拉萨墨竹工卡县的一户人家里传出了松赞干布的哭声，吐蕃王朝，也就此诞生，这是必然。时势造英雄啊。
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菠菜来自古尼泊尔
【何新杂记：菠菜来自尼泊尔和波斯】
唐段公路 《北户录·蕹菜》：“国初 建达国献佛土菜， 泥婆国献波稜菜。”
泥婆国即泥婆罗，今尼泊尔也。波棱菜，即菠菜，来自尼泊尔。《唐会要》卷二〇〇亦记："尼波罗国献波棱菜,类红蓝,实如蒺藜。火熟之能益食味,即此也。"
也有人认为，菠薐一名来自印度河流域古国华氏城(Pataliputra,巴特那)。后来经过尼泊尔,再经西藏进入长安。波棱或即华氏城的一种译法。
《本草纲目》则称菠菜为“波斯草”，认为其来自古波斯。据查印度斯坦语称菠菜为palak，汉语译为菠薐菜。波棱是梵语国名，地在古波斯，Palaka。（参看劳费尔：《中国伊朗编》，中译本，第222页。）
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[转载]资料：中外文学名著中关于共济会的描写段落
原文地址：资料：中外文学名著中关于共济会的描写段落作者：不真实感
资料：中外文学名著作品中关于共济会的描写段落
从马克思《资本论》到鲁迅《彷徨-肥皂》共济会的身影在中外文学名著中都有踪迹，只是一直以来被我们所忽视，通过大师笔下的这些文学描写片段，亦能从侧面对共济会有所了解。
--------------------------中国文学----------------------------
1.鲁迅《彷徨-肥皂》
学程正捧着一本小而且厚的金边书快步进来，便呈给四铭，指着一处说：
“这倒有点像。这个……。”
四铭接来看时，知道是字典，但文字非常小，又是横行的。他眉头一皱，擎向窗口，细着眼睛，就学程所指的一行念过去：
“‘第十八世纪创立之共济讲社〔4〕之称’。——唔，不对。——这声音是怎么念的？”他指着前面的“鬼子”字，问。
“恶特拂罗斯（Odd fellows）。”
（鲁迅称其为“恶毒妇”，另，鲁迅名篇《狂人日记》所模仿俄罗斯作家果戈理的《狂人日记》中也提到了共济会）
2.胡适日记
存目
3.留美幼童，或如洪业等的日记，传记等有待进一步查找。还可参考一张来自“金字塔之眼”的图
--------------------------苏联/俄罗斯文学----------------------------
果戈理：《狂人日记》
这个极度爱慕虚荣的人啊：他是个共济会⑦会员，一定是个共济会会员，虽然他装模作样，可是我一眼就看出他是个共济会会员：他要是跟人握手，总是只伸出两个手指头的。难道不能立刻钦赐我总督、军需官或者什么别的官衔么？我想知道我为什么是个九等文官?为什么恰巧非是个九等文官不可！
《死魂灵》
一个大学没毕业的青年和一个输得精光的赌棍筹办了一个慈善会，让一个老骗子担任最高主持人. 这个老骗子是个共济会员，也是个赌棍和酒鬼，能言善辩. 他们的宗旨——为从泰晤士河到堪察加的全人类寻求持久的幸福. 需要的基金是很多的
高尔基 ：《童年》
他指着姥姥叫道：
“行啦，你比我疼他们！”
“可是你养的都是些什么儿子，米希加是个没心没肺的驴，雅希加则是个共济会员！”
陀思妥耶夫斯基：《卡拉马佐夫兄弟》
“你自己或许就是一名共济会员!”阿辽沙脱口说出这句话，“你不相信上帝。”他补充道，但语气却已变得很悲哀。加上他觉得二哥用讥笑的目光瞧着他，“你的诗剧结局怎样?”他遽然间问到，低头看着地上，“是否结束了?”
我可以坦诚地告诉你，我十分确信在这次运动的领导者中从来都不缺这样的人。任何人都知道，也许罗马教皇中也有这样的凤毛麟角。任何人都知道，这个曾经遭受诅咒的老人这样执着、这样独特地爱人类，他的精神也许现在仍存在于一大批老人身上，且非偶然，而是以一种约定的现象存在着，如同一个为守密而成立已久的秘密社团，目的在于向不幸者保密，为了让他感到快乐幸福。事实情况一定是这样，而且应该这样。我模糊感觉到共济会也有类似的秘密作为的基础，天主教如此仇恨共济会，是因为把他们当作竞争对手，可能分化思想，而天主教主张羊只能有一群，牧羊人仅能有一人。……不过，当替我的想法辩护时，我很可能像经不起批评的作者。就到这吧。”
（被称为人类思想巅峰的“宗教大法官”一章，提到共济会不是偶然的，因为共济会不是一个简单的秘密结社，而是贯穿了许多人类历史真相，《卡拉马佐夫兄弟》自从出版以来，这部作品曾被西格蒙德·弗洛伊德、阿尔伯特·爱因斯坦、教宗本笃十六世 以及Andrew R.
MacAndrew、Konstantin
Mochulsky 等各色在不同领域的大家都评价其在文学史上有极高的成就。）
鲍-帕斯捷尔纳克：《人与事》
一个世纪以前,这栋楼房,在叶卡捷琳娜时代,做了共济会分会的秘密避难所。...
《日瓦戈医生》
当然，这么说也木一定对，尤罗奇卡，信不信由你，可是只有知情人才见过那本书，一个了不起的共济会会员写的，整整压了一百四十年不得见天日。
“好啦，再打一次就算了。老弟，你该懂点礼貌。要不是我小女儿马林娜护着你，我才不管你是什么高贵的共济会员呢，早把门镇上了。
（帕斯捷尔纳克，诺贝尔奖获得者，犹太人）
普希金：《日记》
“5月4日(1821年),我被吸收为共济会会员”
"在基什尼奥夫,我曾与拉耶夫斯基(Н.Н.Раевский)少校、普辛(И.И.Пущин)将军及奥尔洛夫(МихаилОрлов)将军交好。我是共济会会员,是基什尼奥夫分会会员,由于这一分会的活动,政府才封闭了全俄所有的共济会分会”
《给普希钦将军》
“穿过烟尘、血泊，在箭雨下，现在，这是你的道路；可是，我们未来的吉加罗，你预见了自己的前途！．．．．．．而你把铁锤拿在手中，就会振臂高呼：自由！．．．．．．啊，可敬的共济会员。”
上尉的女儿（上）
尽管他们答应过他，但他们也可能就近找别的殡丧承包人洽谈生意.共济会式的三下敲门声打断了这些疑虑.“是谁？”棺材老板问.门开了，一个人走进来
列夫-托尔斯泰：《战争与和平》
“请您允许我问问，”他说道，“您是共济会员吗？”
“是的，我属于共济会，”过路客人说，越来越深情地谛视皮埃尔的眼睛。“我代表我自己，并且代表他们向您伸出友谊的手。”
“我怕，”皮埃尔说，流露出微笑，在共济会员个人对他的信任和他对共济会员信仰的嘲笑这一习惯之间，他摇摆不定，“我怕我头脑简单，难以理解，怎么说呢，我怕我对整个宇宙的观点和您大有径庭，我们是不能相互理解的。”（其它略）
肖洛霍夫：《静静的顿河》
克拉斯诺夫慈祥地笑着，开了个玩笑他以一种引起人们的希望的眼神把代表们扫视了一遍，用被人们的喝彩娇宠惯了的声调回答说：“可以更改。第四十八条、第四十九条和第五十条——关于国旗、国徽和国歌的条款——可以修改。什么样的国旗——除了红旗，什么样的国徽——除了五角星或者别的诸如共济会的标记以外，什么样的国歌——除了《国际歌》，只要你们大家提出，我都可以更改。”
-----------------------------------法国文学---------------------------------
雨果：《海上劳工》
他的共济会会员的面具，正像人们见到的那样，并不妨碍他戴上天主教的假鼻子。作为共济会会员，他和进步人士观点一致，作为天主教徒，他和循规蹈矩的人站在一起。他称自己是纯粹的白种人，他憎恨黑种人。但是他确实很钦佩苏洛克。
萨特：《精选集》
他长得很像樊尚·阿里奥尔樊尚·阿里奥尔(1884—1966)，法国政治家，曾任法兰西共和国总统(1947—1954)。。外祖父说他是共济会会员。他以正派人接近鸡-奸者时那种既害怕又厌恶的心情对我们说：“每当我向他问好时，他就用拇指在我的手心里画共济会的三角共济会会员俗称三点兄弟，他们书写时爱用缩写F∴(单数)，FF∴(复数)，把三点连起来则成为三角，作他们的代号。。”我很讨厌他，因为他忘了疼爱我：我想他把我看做学业上落后的孩子，其实这并非没有道理。他后来消失了，不知道为什么。也许他对谁说了我的坏话吧
大仲马： 《蒙梭罗夫人》
“但我担心要发生内战。”
店主说道：“既然您是德·吉兹先生的朋友，您准知道这个？”老板用手打了个共济会会员的暗号，这是联盟盟员互相认识的表示。
在圣热内维埃芙修道院里过的那一夜，希科不单记住了这个暗号，而且知道如何回答，因为人们当他的面重复了无数次。于是他说：
“那么您也应该知道这个啰？”他也打了个暗号。
店老板见了，完全信任了希科，说道：“好，这儿就是您的家，我的屋子也是您的屋子，您把我当作朋友，我把您当兄弟，如果您手头紧……”
希科从口袋里掏出钱袋，那钱虽然动用过了，看上去依旧是鼓鼓囊囊，数目可观。
看到这样圆圆鼓鼓的一个钱袋总是使人开心的，即使对于一个想慷慨解囊而得知您不需要钱的大方人，也不例外。因为这样他既得了名声，又不必真的掏腰包。
店主说道：“好。”
希科又说：“为使您进一步宽心，我告诉您，我们旅行是为了传播信仰，费用由神圣联盟的司库支付。请您给我们介绍一个安全的旅馆。”
店主说道：“见鬼，我敢说你们在这儿比哪儿都安全。”
马塞尔·普鲁斯特：《追忆似水年华》
其令人作呕的程度远甚于某些罪恶，如偷盗、暴行、不义等，这些罪恶反而更能得到理解，因此便更容易得到普通人原谅；他们秘密结社，与共济会相比，其范围更广，效率更高，更不易受到怀疑，因其赖以支撑的基础是趣味、需求与习惯的一致，他们所面临的风险，最初的尝试，掌握的学识，进行的交易，乃至运用的语言都完全统一，在他们这个社会中，希望别相互结识的成员凭着对方一个自然的或习惯的，有意的或无意的动作，就可以立即识别同类。
在有些人中间,就像在共济会中一样,我无法对您细谈这个组织……别太蠢了,不要出于小心而拒绝(接受无价的经验宝库)。即使我帮了您的大忙,我也不认为您会投桃报李……谁知道您是不是属于(我的精神遗产)掌握者支配的人呢,是不是属于我能领导,使之扶摇直上的那种人呢?”
他们将大量精力使用于能有助于他们担任使馆要职或参加竞选的政治家身上（即使是共济会会员也不在乎），使用于可以在自己的业务范围内帮助他们进行“突破”的、声誉显赫的艺术家或学者身上，简而言之，使用于一切促使他们扬名，促使他们与富人结成姻亲的人们身上。
她对勒格朗丹的姐夫作出这样有利的评断，可能是因为此人外表极为平淡，没有任何借势吓人的地方，也可能是因为她从这个举止有如虔诚教徒的乡绅身上认出了自己那一教派——共济会——的征象。
谁都不和少校来往，因为他是共济会会员，不到教堂去忏悔。
“这我不感到惊奇，”圣卢说。“因为他是个聪明人。尽管如此，出生的偏见，尤其是教权主义迷住了他的眼睛。嘿！”他对我说，“迪洛克少校，就是我给你讲过的那个军史教官，看起来是完全赞同我们的观点的。再说，他不赞成我们的观点那才叫我感到吃惊呢，因为他不仅是一个高尚而聪明的人，而且是一个激进社会党人和共济会会员。”
当然，他们还是把德·鲍罗季诺先生同有些行伍出身并且是共济会会员的军官，那些独善其身，与别人很少交往，保持军士粗野外表的人区别对待，但似乎也不把他归入贵族出身的军官之列。
在他的私生活中，如果他在家宴请平民军官（当然他们不是共济会会员）的妻子，他不仅要摆上一套只有大使才有资格享用的塞夫勒产的天蓝色瓷餐具（是拿破仑馈赠他父亲的礼品。
“还是谈您吧，”他对我说，“谈我对您的计划。在某些人之间，先生，存在着一种类似共济会的秘密组织，我不能给您细说，但可以告诉您，这个组织现在有四个欧洲君主。然而有一个君主，也就是德国皇帝，得了妄想症，他身边的人想治好他的病。这是一件非常严肃的事，可能会给我们带来战争
公爵夫人利用门房，就如同人们长期利用教权主义、共济会，利用犹太人是祸害的论调……一个仆人进来了。
有遭受巨大不幸的日子里，受害者会受到大多数人的同情，就好比犹太人全都倾向德雷福斯，但一旦不再倒霉，他们甚至再也得不到一丝怜悯——有时被社会所不容——遂被同类所唾弃，暴露无遗的真实面目引起他人的厌恶、在明镜中原形毕露，镜子反照出的不再是美化他们真相的形象，而是把他们打心眼里不愿看到的各种丑态和盘托出，最终使他们醒悟，他们所称其为“爱”的玩艺儿（他们玩弄字眼，在社会意义上把诗歌、绘画、音乐、马术、禁欲等一切可以扯上的东西全称其为自己所爱）并非产生于他们认定的美的理想，而是祸出于一种不治之症：他们酷似犹太人（唯有少数几位只愿与同种族的人结交，嘴边总是挂着通用的礼貌用语和习惯的戏谑之言），相互躲避，追逐与他们最势不两立，拒绝与他们为伍的人，宽恕这些人的无礼举动，被他们的殷勤讨好所陶醉；但是，一旦遭到排斥，蒙受耻辱，他们便会与同类结成一伙，经历了类似以色列遭受到的迫害之后，他们最终会形成同类所特有的体格与精神个性，这些个性偶尔也惹人高兴，但往往令人讨厌，他们在与同类的交往中精神得以松弛（有的人在性情上与敌对种族更为贴近，更有相通之处，相比较而言，表面看去最没有同性恋之嫌，尽管这种人尽情嘲讽在同性恋中越陷越深的人们），甚至从相互的存在中得到依赖，因而，他们一方面矢口否认同属一伙（该词本身就是莫大的侮辱），而另一方面，当有的人好不容易隐瞒了自己的本来面目，他们却主动揭开假面具，与其说是为了加害于人（这种行为为他们所憎恶），倒不如说是为了表示歉意，象大夫诊断阑尾炎那样刨根问底，追寻同性恋的历史，津津乐道于告诉别人苏格拉底是他们中的一员，就好比犹太人标榜耶稣为犹太人，却不想一想，如果连同性恋也是正常的事，那末世间也就不存在不正常的东西了，无异于基督降生之前，绝不存在反基督徒；他们也未曾想过，唯有耻辱酿成的罪恶，正因为它只容许那些无视一切说教，无视一切典范，无视一切惩罚的人存在，依仗的是一种天生的德性，与他人格格不入（尽管也可能兼有某些高尚的道德品质），其令人作呕的程度远甚于某些罪恶，如偷盗、暴行、不义等，这些罪恶反而更能得到理解，因此便更容易得到普通人原谅；他们秘密结社，与共济会相比，其范围更广，效率更高，更不易受到怀疑，因其赖以支撑的基础是趣味、需求与习惯的一致，他们所面临的风险，最初的尝试，掌握的学识，进行的交易，乃至运用的语言都完全统一，在他们这个社会中，希望别相互结识的成员凭着对方一个自然的或习惯的，有意的或无意的动作，就可以立即识别同类，告诉乞丐，他正为其关车门的是位大贵人；告诉做父亲的，那人正是他爱女的未婚夫；告诉想求医，忏悔或为自己辨护的人谁是医生，谁是牧师，谁又是他曾上门找过的律师；他们都不得不保守秘密，然而却都了解他人的某些隐私，而世上圈外的人对他们从无纤毫的狐疑，在他们看来，再难以置信的历险小说都真实可信；因为在这种不符合时代精神的传奇般的生活中，大使以苦役犯为友，而王子，虽然时而自然表现出贵族教育所养成的翩翩风度，非颤颤巍巍的小市民所能相比，但一旦迈出公爵夫人的府邸，便与流氓大盗密谋；这伙人为人类群体所不齿，但举足轻重，受怀疑时他们却不在场，不受猜疑时，他们则耀武扬威，肆无忌惮，受不到惩罚；他们到处都有同伙，无论在平民阶层，在军队，还是在神殿、监狱，甚至在御座，无一例外；他们，至少大多数都与非同类的人亲密相处，既甜蜜，又危险，挑逗对方，与他们笑谈自己的恶习，仿佛与己无关，由于他人的盲目或虚伪，这种游戏玩得轻而易举，且可持续多年，直至丑闻暴露，驯化者自食恶果，被人吞噬；在此之前，他们不得不矫饰自己的生活，欲注目不得不转移视线，欲转移视线却又不得不注目，言谈中不得不为许多形容对象易性，这种社会压力与他们承受的心灵压力相比，微不足道，确实，他们的恶习，或恶习一词难以达义的行为，迫使他们对自己，而不再是对他人，造成重大的心理压力，以便这种行为在自己的眼里不再构成什么恶习，然而，有的人更讲究实际，处事更性急，他们无暇去搞交易，顾不上简化生活，争取通过合作赢得时间，于是便分道扬镳，形成了两伙，第二伙完全由与他们清一色的人组成。
----------------------英国文学----------------------------
狄更斯：《大卫-科波菲尔》
我去宣誓时，主教助理认识我，于是便像我们之间有一种共济会的理解一样，他很轻易地让我通过了。特拉德尔本不必到场，但他依然以傧相身份出现。
托马斯-哈代：《德伯家的苔丝》
现在只有马洛特村的妇女会社残存下来，保留着庆祝赛丽斯节①的古风。它已经延续了好几白年，如果算不上共济会，它也是一种供奉上帝的姐妹会；而且它还要继续存在下去。
彼得.赖特：《抓间谍者》
“我们只是随便谈谈，了解一下你个人的背景情况。”他说，同时用一种与众不同的共济会式的握手方式跟我握手。这时我想起父亲也是共济会的成员，难怪我第一次跟父亲谈起要正式去军情五处工作时，他绕着弯子劝我加入共济会。
柯南道尔：《四签名》
“一只金表—９７１６３号，伦敦巴罗德公司制。一根又重又结
实的爱尔伯特金链。一枚金戒指，上面刻着共济会的会徽。一
枚金别针，上边有个虎头狗的脑袋，狗眼是两颗红宝石。
乔治·戈登·拜伦：《唐璜》
二十四
就这样，他们渐渐熟悉，经常在贵族的筵席或外交的宴会上碰面，唐璜和朝野两党都非常有交情，就如同共济会的老会友一样左右逢源.亨利对他的才干毫无疑问，他的举止也表示家教的良好：所有人都愿意请他到家里作客，这是因为他出身既好，且教养又难得.
二十二
因此我要撇开那高超的理想——将它降低，使它活泼得像共济会的历史；这传闻与事实的差距，就好比培利航海记之于金羊毛的故事的差距.我故意不让人把一切饱览无遗，让我的歌保持神秘的色彩；并且有些妙人妙事，无论怎么样，也不会赢得外行人的欣赏.
毛姆：《不可征服》
存目
----------------------秘鲁文学--------------------------------
伊莎贝尔·阿连德：《幽灵之家》
塞维罗·德尔·瓦列是无神论者、共济会会员。此人颇有政治野心，每逢礼拜天大家去望弥撒或者逢上弥撒日，他从不轻易缺席，无非是让大家看到他。
-----------------------------智利文学
------------------------
聂鲁达：《自传》
在我出席的一次政治集会上，有个人走到我身边来向我问好。他是个中年男子，……他显得非常和气他说：
“堂巴勃罗，我从来不敢接近您，虽然我欠您一条命的情。我是您救出集中营和毒气室的流亡者之一，当时是您让我们乘上了开到智利来的‘温尼伯号’轮船。我是加泰隆尼亚人，是共济会会员。
……午餐结束时，那个殷勤好客的加泰隆尼亚人简短他说了几句话，还赠给我两张复制的精美照片，一张是波德莱尔的，一张是艾伦·坡的。两位诗人的华美头像，至今确实仍然珍藏在我的藏书室里。
-------------------------------------美国文学--------------------------------------
海明威：《永别了，武器》
“有思想的人都是无神论者，”少校说。“不过我也不相信什么共济会。”
“我可相信共济会，”中尉说。“那是个高尚的组织。”有人进来了，门打开时，我看得见外面在下雪。
“雪一下就不会再有进攻了，”我说。
西奥图 德莱赛：《嘉莉妹妹》
缺心眼的阿拉丁：入世之门
杜洛埃这次出差回到芝加哥以后，对于他所属的秘密会社比以前关心了.这是因为上次出门做生意时，他对秘密会社的重要性有了新的认识.“我告诉你，”
另一个旅行推销员对他说，“这是件大事.你瞧瞧人家哈森斯达. 他并不怎么机灵. 当然他所属的那家商号给他撑了腰，但是光靠这点是不够的. 你知道，他靠的是他在会社里的地位.他在共济会里地位很高，这一点起了很大的作用.
他有一个秘密切口，那个切口代表了他的身份.”
杜洛埃当场决定，他今后对这种事要更关心一点.所以等他回到芝加哥，他就到他那个会社的当地支部所在地去走走.“听我说，杜洛埃，”
哈莱. 昆塞尔先生说，他在兄弟会的这个支部里身居要职，“你一定能帮我们解决这个难题.”
当时刚散了会，大家正在活跃地交谈和寒暄.杜洛埃在人群中走来走去，和十来个熟人聊着，开着玩笑.“你们有什么打算吗？”
他对他秘密会社的兄弟笑脸相迎，
纳博科夫：《塞巴斯蒂安·奈特的真实生活》
我们为什么要保守那个可耻的秘密呢?这种共济会式的约束,或者说三神论的约束,算个……
《普宁》
存目
玛格丽特·米切尔：《飘》
他说，“如离其他建筑物很远没有着上火的那些房子. 教堂和共济会会堂也还在，还有少数的店铺. 可是商业区和五点镇铁路两旁的建筑物——是的，女士们，城市的那个部分全都夷为平地了.”
亚历克斯·哈利：《根》
"告诉你们另一个例子，"提琴手说，"创办黑人共济会的普林斯·霍尔就是！我曾看到那些创办黑人教会的牧师照片，大部分的人都黑得几乎看不清楚长相，除非他们张开眼睛。还有那个诗写得连白人都啧啧叫好的菲力斯·惠特力，以及写过书的古斯塔夫·瓦沙！"
梭罗：《瓦尔登湖》
但是，不管一个人走到哪里，人间的肮脏的机关总要跟他到哪里，伸出于来攫取他，如果他们能够办到，总要强迫他回到属于他那共济会式的社会中。
他一口气喝干了，眼里顿时精光四射。他哈哈大笑着把酒瓶往上一扔，还打了个手势，我没搞懂那个手势的含义。
爱伦坡：《一桶白葡萄酒》
我吃惊地望着他。他又打了一遍那个手势——一个希奇古怪的手势。
“你不懂？”他说。
“不懂，”我回答。
“那你不是同道。”
“怎么讲？”
“你不是共济会会员。”
“我是，我是，”我说，“我是，我是。”
“你？不可能！你是？”
“是的。”我答道。
“暗号，”他说，“暗号。”
“就是这个，”我一边回答，一边从短披风的褶皱下掏出把泥瓦工的抹子。
“开玩笑，”他惊叫着退后几步。“咱们还是朝前走吧，去看看白葡萄酒。”
-----------------------哥伦比亚文学-----------------------
加西亚-马尔克斯：《百年孤独》
可以夸口说，她只能在金便盆里撒尿，而那个可恶的共济会会员，奥
雷连诺上校——愿他安息吧，——竟敢粗鲁地问她，她为什么得到了这种特权
《霍乱时期的爱情》
自由党人把他看做山洞里的哥特人，保守党人认为他几乎是共济会成员，而共济会员们又把他视做替罗马教廷效劳的暗藏的牧师，对他深恶痛绝。
跟几兄弟一样，父亲是自由党人和共济会会员，然而他却希望儿子进神学院。
这是个绝密的共济会，全世界的会员都互相认识，并不需要共同语言。正是这样，阿里萨对那个姑娘的回答才不感到意外：她和他是一丘之貉，因此她才知道他明白她的想法。
他的几个兄弟都是共济会会员，他们将一切祸福都归罪于联邦制的失败。
-----------------------土耳其文学-------------------------
奥尔罕·帕慕克：《纯真博物馆》
然后，我们看见了父亲的共济会会员朋友法希赫?法西尔和他的妻子扎利菲。尽管父亲很喜欢这个朋友，但却讨厌他共济会会员的身份，父亲会在家里数落共济会，说他们的商业世界里有一个秘密的“后门和特权公司”。他会一边说“好啊，好啊”，一边仔细阅读反犹太主义出版社出版的土耳其共济会会员的名单。法希赫来家做客前，他会从书架上取下那些名叫《共济会会员的内幕》《我曾经是一个共济会会员》的书，把它们藏起来。
《寂静的房子》
如果你们想听我会告诉你们的，妈妈，你知道共产主义分子、基督徒和犹太复国主义者吗，你知道混入我们当中的共济会会员吗，你知道卡特与罗马教皇还有勃列日涅夫谈过什么吗？寂静的房子
《新人生》
“这台新式电视，正好就是妙医师的贡献。”一个打领结的男人说。他是共济会的成员吗?我在报上读过共济会的成员都打领结。“这位本人荣幸得见的贵客是?……”他问道，仔细端详我的前额，或许是为了避免直视嘉娜太久。
《黑书》
这三位好战的作家始终互相攻击，指控对方犯下各种罪行（有时候的确一针见血）：无神论、青年土耳其主义、亲法主义、民族主义、共济会主义、凯末尔主义、共和主义、通敌叛国、保皇主义、西化主义、神秘主义、抄袭剽窃、纳粹主义、犹太主义、阿拉伯主义、亚美尼亚主义、同性恋、变节、宗教正统主义、大美国主义，以及为了跟上当时的流行话题，还有存在主义。
------------------------------澳大利亚文学--------------------
考琳·麦卡洛：《荆棘鸟》
共济会的门前立着一根旗杆，杆顶上有一面破旧的英国国旗在疾风中飘动着。由于在那个时候，这里还没有修车铺，非马拉车辆的数量寥寥可数；可是在共济会的附近却有一家铁匠铺，它的后面是马厩，靠近料槽的地方直挺挺地竖着一个油泵。这块殖民地上唯一真正引人注目的建筑物是那座独具一格的艳蓝色的商店，这与不列颠的风格大不相同，而其它的建筑物则一律油漆成深棕色。公共学校和英国教会的教堂并排着，恰好与天主教圣心教堂和教区学校面面相对。
----------------------德国文学---------------------
马克思：《资本论》
略
莱辛《写给共济会员的谈话(1778—1780)”》
略
君特格拉斯：《狗年月》
他同这些怪人有通信联系——虽然他在大街上、在休息院里或在他的班上的举止像一个古代凯尔特人的巫师，像一个普鲁士的椴树神，或者像琐罗亚斯德①——人们把他视为共济会成员——他却常常利用人人都喜欢的这些怪人品质。
大家异口同声说道：他是共济会会员。那时没有人知道共济会会员是什么玩意儿。我克制住自己。我那个木工师傅父亲劝我这样做。也许我不该讲参议教师那个老是空着的旗座，可他是我的邻居啊！谁都看见，在所有的人都挂旗时他不挂旗。我说：“譬如在元首生日那天，大家都挂旗，尽管布鲁尼斯参议教师有一面旗，但他从来就不挂。”这时，身穿便服的官员已得到了情报，正在不耐烦地频频点头。
《猫与鼠》
奥斯瓦尔德·布鲁尼斯爱吃零食，尤以甜的东西为最。后来，他在教学大楼里被人抓走了，据说是因为他私吞了应该发给学生的维生素糖衣片，或许还有政治方面的原因——布鲁尼斯是共济会②成员。
聚斯金德：《香水，一个谋杀犯的故事》
他叫人把格雷诺耶立即送到王府的地下室，发出请帖给医学院、植物协会、农业学校、化学物理协会、共济会分会以及这个城市至少不下于一打的所有其他学术团体的成员。
——在不久的将来建立一个国际性的超阶级的共济会分会，该会的宗旨是要完全除去致命的气体，争取在最近用纯洁的活力气体来代替，他现在就许诺将吸收格雷诺耶为第一个皈依该分会的人。
直至今天，在比利牛斯山两侧，即在佩皮尼昂和菲格拉达福兹，还存在着秘密的塔亚德主义者共济会分会，他们一年一度聚会在一起攀登卡尼古山峰。
后来人们怀疑犹太人，然后是本笃会修道院的所谓好色的僧侣——当然他们都已经七十多岁了——然后是西妥教团的僧侣，然后是共济会会员，然后是医院里出来的精神病人
老头和少女、雇工和律师夫人、学徒和修女、耶稣会会员和共济会女会员，情况乱七八糟，空气中弥漫着沉重的情欲的甜蜜气味，充满着一万个兽人高声的叫喊、嘟略和叹息，简直和地狱一样。
本雅明：评贝甘《浪漫的心与梦》
它本可以揭示浪漫主义标记了早在十八世纪就已经开始的一个（历史）进程的顶点：神秘传统的世俗化。炼金术士，光照派，和蔷薇十字会为浪漫主义所完成的事业做好了准备。
--------------------------捷克文学-------------------------
米兰昆德拉：《被背叛的遗嘱》
这样一个广阔的背景被精心地描写出来，在它的前面，行进着汉斯的命运和两个肺结核患者的意识形态竞争：塞特姆布里尼（SETTEMBRINI）和纳夫塔（NAPHTA），一个是共济会会员，民主派，另一个，耶稣教士，独裁者，两人都病得无可救药。
别祖柯夫以令人惊讶的轻而易举从无神论者转变为宗教信仰者。为此只需他因为与他妻子的决裂而被震动，并在一个邮局的驿站遇到了一位是共济会会员的过客跟他讲话。这一轻而易举并不是由于一种肤浅的摇摆不定。它尤其让人猜测这一明显的变化是由一个隐蔽的、无意识的过程所准备，而突然爆发在光天化日之下。
还有一个重要的变化，这一次是皮埃尔·别祖柯夫、他决定杀死拿破仑，这一决定之前有这样一段插曲：他从他的共济会员朋友们那里得知：拿破仑被视为《启示录》（《新约书》）第十三章里的ANTE－CHRIST；聪明的人应该数一下这个怪兽的数字，因为这是关于人的数字，这个数字是666……“如果把法文字母翻译成数字，那么拿破仑皇帝这个词恰好得出数目666。”这种预言给皮埃尔打击很大
---------------------------------------意大利文学-----------------------------------
卡尔维诺：《树上的男爵》
我不知道那个时候在翁布罗萨早已建立了一个共济会支部，我参加共济会很晚，是在第一次拿破仑战争之后，同我们这地区的大多数富裕的资产者和小贵族们一齐参加的，因此我说不清我哥哥起初同共济会是什么关系。关于这一点我引述一段发生在我正讲到的那个时期的故事，因为有许多证据说明它是真事。
有一天，翁布罗萨来了两个西班牙人，他们是过路的旅行者，他们去了一个名叫巴托洛梅奥·卡瓦尼亚的糕点师家里，此人是尽人皆知的共济会会员。估计那两个人自称是马德里支部的共济会会员，因而当晚他把他们带去参加了翁布罗萨共济会一个会议，那次会议是在森林里的一块空地点，在火把和烛光中举行的。
人们围聚在血染的布单周围。从那天起我哥哥在公众中享有共济会会员的声誉。
会内的保密规矩不允许我知道更多的情况。当我进入共济会成为其中一员时，我知道应当称柯希莫为老资格的会员了。但他同支部的关系是不甚清楚的。有的人说他是“迷迷糊糊”的，有人说他是改信别的宗教的异教徒，有人干脆叫他做背教者，但是对他过去所做的事情总是表示极大的尊敬。我也不排除他就是传说中的那个共济会的“啄木鸟大师的”的可能性。据说他是“翁布罗萨东部”共济会的创始人，从后来那里保留下来的最初的礼仪的记载中，可以看出男爵的影响，只要看看入会仪式就足以资证：新教徒被捆好，让他们爬上树顶，然后用绳子吊放下来。
我们这地方最早的共济会会议于夜里在森林中举行，这确有其事。因此柯希莫出席会议的事情可以有几种解释，情况既可能是他从外国通讯部那里收到了共济会章程的小册子并在这里创建了支部，又可能是别的什么人大概在法国或英国已经兴起之后将这些礼教引入翁布罗萨。也许是共济会在这里早已存在一些时候了，柯希莫并不知道。一天夜里他在森林里的树上转悠，偶然发现人们在林中空地上点着蜡烛，使用一些奇怪的饰物和器具集会，他在树上停下来细听，然后插进去发言，他讲些令人困惑的打趣话，造成思想混乱，例如：“如果你竖起一堵墙，想的却是留在墙外的东西哟！”①（这是我常听他说的一句活）或者讲了一句他特有的别的什么话，共济会会员们承认他的高超的学识，让他加入支部，并委任他一些特别职务，因此引入大量新的礼仪和象征物。（注①共济会的原文直译为“自由的泥瓦匠”，取筑墙与世隔绝之意。）
那时还炫耀骷髅头，但不仅是人头，也还有牛、狼和鹰的头颅。这些东西和其它一些物品，连同共济会礼拜仪式中通用的镘刀、圆规、角尺一起在那时候被以古怪的顺序排列在树上，这也被看成是男爵发疯的表现。当时只有少数几个人理解，现在看来这些谜一样的东西都有着严肃的含义，但是另一方面，从来也没有区分清楚哪些是共济会起初的标志物，哪些是后来的，而且不能排斥它们起初可能是某一秘密社会的秘传的标志物。
因此在共济会中柯希莫只是重复地做了他在他从前参加过的其它秘密的或半公开的社团中做过的事情。当一个叫做洛德·利维伯克的人，被从伦敦总部派来视察欧洲大陆上的共济会支部并来到翁布罗萨时，支部的首领当时是我哥哥。他对柯希莫的非正统行为是那么的愤慨，以至于写信上告伦敦，说翁布罗萨的支部一定是一种苏格兰式的新共济会组织，被斯图亚特收买，从事反对汉诺威人王朝的宣传，进行雅各宾党的颠覆活动。
从那以后才发生了我讲到的两个西班牙人向巴托洛梅奥·卡瓦尼亚自称共济会员的事情。他们被邀请参加支部的一次会议后，竟然觉得一切都很正常，还说什么完全与马德里的总会一样，于是这番话起了柯希莫的怀疑，因为他很清楚在那种礼仪中哪些是他自己发的。因此他开始跟踪这些间谍，揭露他们的真面貌，击败了他过去的敌人唐·苏尔皮奇奥。
总而言之，我的想法是礼拜仪式上的这些变化可能是出于他个人的需要，因为他可能替所有的行业根据显而易见的道理找到象征物。只有泥瓦匠例外，因为他从来既不需要建造也不需要居住用砖瓦砌的房子。
（树上的男爵，讲述了共济会的许多秘密仪式，讲述了一个建立共济会的故事）
-----------------------奥地利文学---------------------------
卡夫卡：《日记》
略
斯蒂芬茨威格：《巧识新艺》
在一个角落里站着一些真正的行家,即收藏家共济会的成员,他们举止泰然,目光安闲
--------------------------阿根廷文学------------------------
博尔赫斯：《瓜亚基尔》《老夫人》
略
------------------持续搜集整理中……
-----------------------------------------------小结-----------------------------------------
本文没有收录丹布朗之类等流行阴谋论小说以及何新阴谋论论著等，除了新兴的网络文学，“共济会”在中国作家的作品中那里几乎是一片空白，以上文豪有些是共济会资深成员（部分见下图），而有些作家只是因为作品中提到共济会而被提及。
开始吧，让心灵和双眼重新认识这世界的一切。
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[转载]对话
答：“人类世界从鸿蒙之初就分为国王、奴隶主和奴隶三个阶级。 这三个阶级并不是天生的，而是根据他们掌握的能力决定的，你们可以在许多旧文献和旧报纸上读到相关内容—【我们早在百余年前就已经拥有了全人类都能过上衣食住行无忧的生产水平和能力】，但是我们没有使用它。我们年复一年维持生产，建起高楼大厦，我们宁可浪费掉产品，闲置着楼房，但是不能分给你们。我们缩短日常用品的保质日期并倡导储蓄纸币，但是我们故意滥发纸币，多余的纸币就是从你们屈指可数的积蓄里抢走东西；我们提高耐用品的市场价值并倡导提前消费，这些耐用品只浪费一点点的社会资源却大大的延长了你们为我们劳动的时间。我们也赋予黄金、白银储存价值，并开动宣传机器说明这种不能吃的石头有储存价值，当有足够多的货币涌向这些贵金属时我们会让它暴跌，不断消耗掉社会的货币财富，这就是我们用货币建起的世界秩序。我们不能让你们过上富足安逸的生活，那样你们就会停下来思考为何我们不用劳动，高高在上，从而起来反对我们。”
问：“那么谁是奴隶主？奴隶主是你们的一员吗”
答：“谁掌握生产资料，谁雇佣奴隶的人就是奴隶主，他们不是我们的一员，他们只是我们设计的这个社会环节的一员。我们将“盈亏”的观念植入了他们的脑中，他们就不会开动机器无偿的为别人生产产品，就不会建立起以物易物的流通模式，就不会破坏我们建立起来的物品流通模式。我们只要给他们高于奴隶阶层的甜头，他们就自觉的为我们维护货币制度”
答：“当这种矛盾到达不可调和时，我们将发动战争，我们已经发动过很多次了，有真的战争，也有假的战争，你们只要看到我们控制的媒体的报道，就认为是真的。我们也不惜再发动世界大战，你们以为我们天天宣传的敌人真的是我们的敌人吗？你们太天真了，naive，其实他们早也是我们的一员，70年前曾经有些人想挑战我们，但是那场战争之后我们已经消灭了所有的反对政权。”
问：“那之后就没有人继续质疑你们？”
答：“那之后也有大量的人反对我们，于是我们将世界一直维持在临战状态，奴隶们在这种状态下自然而然就会服从我们，我们也可以以战争的名义随便处决反对我们的人。现在都过去70年了，那部分知道真相的人差不多消失殆尽了。”
问：“书上说奴隶是没有休息的，没有娱乐的，可我们还是有假日的，有各种娱乐，怎么解释”
答：“你们不知道，就连5000年前建造金字塔的奴隶们，社会地位也比你们现在好多了。但是我们不会这样和你们宣传，我们只把过去描绘的无比黑暗，从而现在给你们安排几天“假日”，你们就自以为感觉从奴隶社会解放出来；但是我们也设立名目繁多的节日抵消假日，让你们亲朋好友聚在一起，互相关心，互相攀比，给你们安排很多晚会，在户外放烟火，获得一时的欢愉，让你们的假日变成今后为我们劳动的动力，至于娱乐。我们专门有一个部门，生产奴隶们的文学、音乐、戏剧和娱乐。也生产各种垃圾报纸，报上的内容一律是体育娱乐花边，暴力犯罪、星象算命；还制造刺激的廉价小说，肉欲横流的电影，宣扬爱情的音乐，供奴隶们享用，给这种音乐作曲的，是种万花筒拼凑曲调的机器，叫做作曲机，你们认为这些就是娱乐，你们也只允许享用这种娱乐。奴隶们根本不用懂的音乐是什么，只要让你们停下来思考就行。
答“音乐是数学，是建筑学，是几何学，是逻辑学，是所有的学科的综合。我们自己享用的音乐里包含了数学的秘密，我们能够讨论作曲者的奇淫巧计，我们的建筑里能容纳最美妙的的声音；而建筑对于你们，仅有漂亮舒适就够了。音乐对于你们只有好听和不好听之分，这个标准也是我们为你们定的。”
问“你们是如何做到让我们听不懂音乐的？”
答：“我们把你们的思想领域变得狭窄。”
问“……”
答“连这个都听不懂？过去的西方的国王，教给奴隶们“逻辑、语法、修辞、数学、几何、天文、音乐”称为liberal Art，东方的国王教给奴隶们“礼、乐、射、御、书、数 ”称为六艺，这些国王没有远见，都被掌握知识的奴隶们推翻了，最后的封建国王也被我们推翻了；我们建立起学科之间的隔阂，让懂数学的不懂文法，懂音乐的不懂数学，懂绘画的不懂几何学，懂建筑的不懂历史。同时我们放大旧语言的弊端，摒弃旧语言，用旧语言的字创造新的语言，打个比方，过去形容一件事物的正确与否有百余词语来表达不同的程度，但是我们现在就浓缩为对或不对，好或不好，这是一个漫长的过程，不过终将有一天，你们会失去使用旧语言的能力，你们会看不懂旧语言写成的书籍；接着我们销毁旧的书籍，或将其转录为新语言的新书籍，你们也自然而然的忘记了过去的知识，失去了表达的能力，失去了反抗我们的能力。
”
答：“我们用“自由、平等、博爱”把国王推上断头台，当你们穷的只剩下这三个词语的时候，你们也不会觉得好笑。不仅封建国王，还有宗教——我们用“科学”推翻了旧的宗教体系，过去的宗教体系用“天堂与地狱、轮回观念”来钳制你们，而我们用“内疚”之心来囚禁你们，“内疚”是庸人自闹，让你们放不开脚步。而我们则崇拜至高无上的宇宙，不断修正自身的错误，来接近宇宙的极限。”
问：“听起来像是共济会，你们是共济会吗，共济会是秘密组织吗？”
答：“共济会，是我们为奴隶主们准备的，是让奴隶主们为我们服务的方式。它从一开始就不是秘密组织，因为这个世界上没有不透风的墙。人们崇尚阶级，共济会的神秘就是一种阶级，让奴隶主们觉得荣耀的阶级。共济会也是一种传销，只不过是一种权力的传销，它的目的就是为了发展会员，就连如何建立新的分会的方法我们在给奴隶主们编写的入会宪章也写的很清楚。”
问：“奴隶主们就没有人怀疑共济会吗？”
答：“怀疑？他们有的只是无限的崇拜，因为我们不光为他们揭示了数千年人类智慧的结晶，也告诉他们这个世界有一套运行规则—33”
答：“从古至今，王都为世界制定规则，而33就是我们运用的规则。1毫米汞柱压强是33.33×4帕斯卡,一个大气压支持3.3英尺的水柱、声速是330M/S、地震是测量地表以下33千米的震动幅度，风速是水平面3.3英尺上的数值、海水盐度是3.3%、过去的温度计最高是33°，水的最低温度是33华氏度、用我们的引力常数计算太阳是地球的33万倍、电视机比例1:1.33、唱片转速都是33转，现在世界上大致有3套长度系统，英制、公制、中制，彼此间的换算就是33 ，这300年来的著名建筑，也都和33有关，世界上与革命、战争有关的日子，也多是33，我们制造的很多航母333米长，速度是33节。你们现在使用的计算机，频率永远都是33的倍数，因为我们选择了33.33hz作为计算机晶体管的振动频率，就连你们使用的标点符号，也只有可怜的33个。”
问：“这么说，还真是有神存在的”
答：“我们就是你所谓的神，我们没有改变宇宙运转的模式，我们只是为其赋予了数值。而这个数值自古以来就被帝王使用，罗马制定的历法，3月3号距离年底还有303天，圣经里上帝显示了33种神迹，耶稣死于33岁，印度教有3300万个神灵，中国的永乐帝在五台山建了33个道教道场，佛教有33重天等等，我们清楚宗教与科学的联系，却给你们建起围栏。”
问：“你们为了什么，为了你们的种族吗”
答：“种族？曾经好多种族为我们背负了罪名，这一招很好使，以后也是”
问：“你们是如何保密的？”
答：“要想了解真正的我们，需要很长远的记忆力，因为我们在历史中总会露出马脚，虽然我们不断修正过去的文献来使得我们变得一贯正确，控制过去就是控制未来，而控制现在就是控制过去，所以我们缩短了人类的记忆时间，不断的用爆炸式的信息冲击人类大脑，很多人连上周发生什么事都记不清了，甚至无法完整表达自己想要表达的意思，不断的用That、That，这都是我们对人脑研究的结果。”
问：“就没有人看破你们的方法吗？”
答：“当然有，但是我们也不怕部分人明白这些道理，因为真理永远是掌握在我们的手里的。我们可以鼓动比他们更加“权威”的人来驳斥他们的观点。此外，我们在平时就给你们灌输各种血腥暴力的文艺作品，让你们明白血肉之躯在我们面前是多么的渺小，所以你们大多数人永远都停留在想的阶段，稍微有苗头的人，我们会坚决的让他消失掉。你想象不到推翻我们需要多大的力量。”
问：“你们这么处心积虑是为了什么，人终究一死，你们还不如我们活的简单，快乐”
答：“死？已不存在。”
（完）
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转帖：美国用几亿美元掏空前苏联财富
美国的金融殖民:用几亿美元掏空前苏联70年财富
在卢布汇率市场崩溃后，原来设下金融骗局的国际资本劫掠者仅仅用少得可怜的美元就结清了原来的巨额卢布债务，并且低价买入了前苏联的国有资产。对他们来说，不仅仅是赚了，而且是大赚，是疯狂的掠夺。就是这样，美国仅仅动用了几亿美元就把前苏联人民积攒70年的财富——价值28万亿美元的财富赚到了手。
在看似光鲜且迷离的金融世界中，长久以来存在着不为大众所知的一些事实，在这些被人们遗忘的历史角落里，隐藏着极其强大的力量，在金融黑幕后的博弈才真正决定我们现实世界中金融的运行。 苏联卢布的骗局 苏联卢布是世界上最有影响的货币之一，自沙皇俄国到前苏联到现在的俄罗斯，其影响力随着其国际地位的变化几经沉浮。当历史的车轮滚动到1989年的时候，卢布发生了本质的改变。就是在这一年，苏联对外宣布进行汇率体制改革，从原来的固定汇率制转变为实行双重汇率制。1991年12月25日苏联解体后，卢布的使命在俄罗斯联邦得以延续，但是其地位已经摇摇欲坠，大不如前了。再次发生动荡是不可避免的。果然，1993年俄罗斯政府进行了历史上最大的一次卢布改革，以新版的卢布代替旧版的卢布，1961年开始发行的旧卢布彻底退出了历史舞台。
金融不设防的莫斯科，在毫无准备和监管的情况下开始金融自由化，就是这一举措给苏联带来了深重的灾难。被奉为西方经典的市场经济改革开始实施，毫无计划和标准的国有企业私有化开始逐渐推广。在看似公平的条件下，苏联原有的国有企业被平分给了每个人，根据相关资料显示，当时每个苏联公民大概分到了10万——15万卢布左右的国有资产，当然是以国有企业股份制改造和证券化的形式。10万——15万卢布在当时的条件下是一大笔财富，约合4万美元左右。但是，当苏联人民集体狂欢的时候，他们却忘记了一件事情，那就是他们拿到的只是账面的证券化的财富，而且更可怕的是，这些证券都是以卢布——苏联卢布计价的，看吧，一场财富的公开掠夺由此开始。
在进行国有企业和汇率改革的同时，苏联开始了无序的金融开放。各国际著名的投资银行、商业银行、保险机构开始蜂拥而入，其营业网点和机构在苏联及苏联解体后的俄罗斯各地如雨后春笋般出现并遍地开花。现代经营管理、私人银行服务、国际标准结算、香浓的咖啡、高档的营业场所再加上“迷人”的微笑，一切看起来是那样美好。
各个外资银行通过在发达国家市场磨炼出来的一整套的营销手段，高息揽存和收买拉拢苏联企业的卢布储蓄。永远需要排队的苏联国有银行被抛弃了，苏联人民的存款发生了大转移。苏联解体后，变本加厉的金融投资者又通过其他工程从俄罗斯各金融机构大肆借贷卢布，并支付高额的利息。
当俄罗斯人民、企业、金融机构甚至俄罗斯中央银行都短暂地享受了“免费的午餐”和香浓的咖啡，并呼吸了自由市场的新鲜空气后，一场真正的金融掠杀也在不知不觉中开始收网了。当为大肆做空卢布而借贷来的俄罗斯储户和国有银行的卢布到位后，卢布的悲惨命运便开始了。大规模唱衰卢布和前苏联国有企业的“研究报告”开始充斥国际金融界——“前苏联国有企业根本没有自生能力”，“前苏联国有企业债券被严重高估”，“卢布需要重新定价”，“卢布应该采取更加自由的市场化浮动”。
一面是国际金融机构精准的研究报告和国际金融媒体铺天盖地的负面报道，一面是不断快速下跌的前苏联国有企业证券价格。前苏联人民惊呼“怎么了”，但是已无力回天，只能加入卖出的大军当中，不停地“卖出、卖出、卖出”，而市场则“暴跌、暴跌再暴跌”。就这样，微笑的外资和金融投资者用借来的别人的钱(前苏联人民、企业和金融机构的钱)收购了前苏联的国有企业。 在卢布汇率市场崩溃后，原来设下金融骗局的国际资本劫掠者仅仅用少得可怜的美元就结清了原来的巨额卢布债务，并且低价买入了前苏联的国有资产。对他们来说，不仅仅是赚了，而且是大赚，是疯狂的掠夺。就是这样，美国仅仅动用了几亿美元就把前苏联人民积攒70年的财富——价值28万亿美元的财富赚到了手。 石油峰值与日本工业命断 让我们一起重新回顾日本被金融殖民的整个过程。在第一个层面上，利用美国石油需求的转移，提高日本企业的生产成本，最终导致了日本工业的衰落。
世界经济发展历史上曾经出现过三次石油危机，分别发生在1973~1974年、1978~1980年以及1990~1991年。对危机的成因众说纷纭，而不经常被人提及的则是美国在其中的主导作用。如果我们从这个角度对油价的涨跌进行分析，或许将获得不同于成见的全新认识。 从世界石油贸易史的角度看，1859~1970年，美国几乎一直是世界最大的石油生产国。到了1970年，美国石油产量达到了顶峰，年产量达4.8亿吨。在这一石油产量峰值后，美国开始人为地降低本国的石油开采量，通过进口中东地区的石油来替代本国的石油生产。美国在20世纪70年代后向海外转移的石油需求，引发了第一次石油危机，这才是中东战争背后真正的经济推动因素。 “两伊战争”打开了中东战争之门，直接引发了之后伊拉克入侵科威特的战争、随后的海湾战争以及对伊拉克10年的石油出口制裁，一直到后来的伊拉克战争。这些危机和动荡的背后，始终如一的是来自美国的巨量石油需求。在前两次石油危机时代，美国的石油消费量稳占世界总需求量的30%，近年来虽然有所下降，但是美国石油消费量占世界石油消费总量的比例一直保持在25%左右，换言之，世界石油的1/4依然是美国消费的。
当石油危机产生后，美国的石油需求其实已经转移到日本，日本实际上为石油危机付出了巨大的代价，这直接提高了日本的生产成本，挤压了日本的利润空间，而在美国需求转移之外，其货币政策也对石油价格上涨进行了“推波助澜”。 大宗商品价格一般是以美元计价的，降息促使美元贬值，促发了石油等大宗商品价格冲高。在资本寻找增值的过程当中，石油无疑是最理想的品种。大量对冲基金的炒作是石油一路走高的主要驱动力。作为全球经济的血液，石油的价格波动直接影响到经济的兴衰。正本清源，其实历次世界石油危机都来自两大推动力量——美国的需求转移和美国过于放松的货币政策，而解决问题的关键可能也在于这两大推动力的走向。
打一个比方，美联储打开利率的水龙头开始放水，美国财政部通过发债，不断将美元注入世界金融体系，导致石油期货价格越涨越高。这种图景下，石油就像是地震中形成的“堰塞湖”，而“堰塞湖”的下方就是新兴市场国家的经济。
正如上文分析的那样，石油价格高涨形成的“堰塞湖”冲击下来，最终受损最大的就是当时的日本。日本在当时已经成为世界工厂，在全球制造业中占据核心的位置。美国的石油需求主要转移到了日本，促使日本的石油需求高涨。这种转移的石油需求全面推高了日本的通货膨胀。之后美国又不负责任地实行放松的货币政策，最终高涨的石油价格全面摧毁了日本的货币汇率体系，这相当于牺牲了日本的利益，最终解决了美国的问题。而美国付出的只是多印了些钞票。
美国放任货币政策和巨额的金融救援计划，转移的石油需求成为石油价格高涨的背后推手，而石油输出国组织减产的行为 “火上浇油”。通过石油价格高涨，带动粮食价格高涨，这一切最终摧毁了日本的经济。 金融鸦片 次贷危机的真正原因是什么?为何美国投资银行高盛能借机发财?难道美国前总统布什和美联储前主席格林斯潘真的不知道危机会到来吗? 在以和平和发展为主题的全新年代，美国统治力量需要找到一个能够替代战争的新方案。这时，美国房地产市场次贷危机出现了。是巧合吗?不，次贷危机就是这样的替代品。
金融“摇头丸”——本金与汇率连接证券实际上是一种有杠杆效应的外汇汇率赌博契约，而它将自己伪装成为一种债券，通过各种复杂的方式将对购买者不利的对赌汇率隐藏起来。它们的发行人都是世界上著名的公司和西方发达国家的政府机构。与其他债券不同的是，这种债券到期的时候不是直接偿付全部本金，而是通过一个复杂得不能再复杂的与各种汇率连接的公式来计算得出应付金额，这就为贩卖金融鸦片，坑害投资者提供了极大的空间。
由于本金与汇率连接证券经常被金融殖民者包装成AAA级或者政府债券，这样对于手上握有大量现金需要投资的政府基金、保险公司、养老基金、大公司的财务投资部门吸引力巨大。这种金融毒品已经让中东、日本等许多国家的金融机构深受其害。
金融“K粉”——非美元债券实际上也是一种结构性票据，金融殖民者会把这种金融毒品特别诱人地描绘成“对冲美元贬值”的最佳工具。在泰国发生经济危机前，金融殖民者就贩卖非美元债券-“泰铢联结结构性票据”，这种金融毒品在当初是非常有吸引力的，但是后来买了这种金融毒品的人，无不“粉身碎骨”。更为可叹的是，你不可能通过法律去追诉那些金融殖民者。在你签订购买上述金融毒品的时候，在厚厚的文件中，在一个小得不能再小的地方，用小得不能再小的字早就已经写好了免责条款，愿赌服输。
金融“可卡因”——美元保证票据是专门针对那些有大量美元的国家的公司和金融机构的。这种产品是以美元支付的，可以大量消耗一个国家的美元储备。它投资的是当初看起来最好的新兴市场国家的债券，但是其实后来都会变成一钱不值的垃圾债券。以当年的墨西哥比索为例。当年的比索联结美元保证票据(PLUS)就是这样一种害人的金融鸦片。在墨西哥金融危机之前，比索联结美元保证票据看起来是多么美好的一种金融产品——可以用美元购买，又能分享新兴市场的成长，这一点欺骗了许多投资者，尤其是握有大量美元的投资者。记住，美丽的包装下其实是剧毒的金融鸦片。
金融“海洛因”——利率掉期交易是借利息支付方式的改变而改变债权或债务的结构，双方签订契约后，按照契约规定互相交换付息的方式，如以浮动利率交换固定利率，或是将某种浮动利率交换为另一种浮动利率。订约双方不交换本金，本金只作为计算基数。这本来是一个避险的工具，但是一旦卖给了对其不熟悉的并非从事金融业务的实体公司，它的杀伤力就十分巨大。
【摘录自《金融殖民》，刘福堆著;中信出版社2011年4月出版】
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网文：多家外资企业撤离苏州工业园区
2018年1月7日，天阴沉沉的，寒风吹到脸上像刀割一样，一位名叫“大巩山二当家”的网友在百度苏州吧发帖称，日东电工苏州工厂宣布停产。
年关将近，苏州工业园的工人们却失业了。
工厂明确表示，将在1月底停产，2月开始解除合同。
愤怒的工人们在工厂大门前集结，这猝不及防的消息打乱了很多人的生活计划，也让很多的人的新年蒙上了一片阴郁的色彩。
![]( "点击图片查看幻灯模式")
工人提出了2N+1的赔偿方案与工厂谈判，现在当地政府和警方也已经介入，如何赔付，如何散伙，还在商议之中。
风饕雪虐中，生存是个问题。
其实日东电工株式会社已在中国立足多年，是一家拥有94家分公司的企业巨头，曾经先后在北京、上海、厦门、香港、深圳、苏州和台湾设立了分公司。
而刚刚出事的这家企业于2001年7月5日在苏州工业园区注册成立，是一个制造柔性电路板（FPC）、偏振光片的生产基地。
园区占地面积70000 ㎡，投资总额达130亿日元，鼎盛时期员工5500名左右，但是在其解散之前员工数量已经下滑到了500多人。
继尼康之后，又一家领头羊级别的外资企业彻底败走中国市场。
去年从中国撤离的玛莎百货也是如此。
作为英国最大的服装零售商，玛莎百货在英国有840多家店，并同时在欧洲、中东及亚洲的59个地区拥有超过480家门店。
2008年，踩着金融危机的浪潮，玛莎百货冲进了中国市场。
8年后，玛莎百货在中国开了15家大型门店，但是全面关闭他们只用了两年。
“普通员工的基本工资才2000多元，做4休3，而且不许员工加班、做兼职，每月收入少得可怜。”
难以想象，这是世界500强员工的生活写照。
资本巨头接连退出中国市场，到底原因几何？
著名旅日学者徐静波听闻苏州日东电厂关闭的消息曾特意打电话到日东电工总部询问，得到的答复是：
“一是中国劳动力成本的上升，导致苏州工厂难以为继；二是公司内部产业布局的调整。”
中国劳动力成本上升，这是大家都知道的事情，但没想到会这么高，高到这家全球第一大偏光片制造商也无力承受。
当地有人算了一笔账，这里的工人平均工资到手5000多，可公司实际负担为人均12000元。
这其中差的近7000元，都花到哪里去了呢？
大头是花在了五险一金上。
按照正常计算，苏州地区到手工资5000多，那么税前大概为7000元，需要缴纳的保险税款加起来为4200元。
另外，工厂是包食宿的，每个工人每月成本2000元，日本工厂的福利一向是比较好的，再加上各种职业津贴，要负担一位工人，确实需要支出12000元。
我们这里只是计算了苏州的企业负担，由于中国各地五险一金和税款的额度不同，所以会有差异，但总体来说，全国主要城市的企业负担都是比较重的。
而周边的越南、柬埔寨、印度的工人，一个月工资普遍在1000元左右，人力成本差距如此巨大，制造业向低成本地区转移也是必然的现象。
德勤2016年全球制造业竞争力指数报告就曾预计，以马来西亚、印度、泰国、印度尼西亚和越南组成的“强力五国”将会接棒中国，成为新的“世界工厂”。
另一方面，大量高端制造业也开始回归母国。
最明显的，就是每天都嚷嚷着让岗位回国的特朗普，通用电气已经将洗衣机、电冰箱和加热器的业务从中国回迁到肯塔基州。
除了在成本方面的消耗，中国本土企业的崛起也让很多外资企业方寸大乱。
以日东电厂的核心产业偏振光片为例，近几年，随着我国液晶面板厂商的快速崛起，国产偏光片厂商也迅速发展了起来。
国内偏光片龙头三利谱、盛波光电近年都在扩建偏光片产能，国产玻璃基板龙头东旭光电公司也跨界和住友化学合资，在无锡投资了2000万平米的偏光片产线。
在价格上占据绝对优势的国产偏光片也迅速在中国市场占领了一席之地，相比之下，日本厂商则开始纷纷收缩产能。
十几年前，穿着名牌、踩着高跟鞋的Linda、James们，是无数名牌大学生梦想中的样子，毕业生就业也首选外企——大品牌、高薪、有面子。
而现在，华为、腾讯、阿里的员工，才是相亲的风向标。
在腾讯，应届生年薪在16W-20万，年终奖5W左右；华为南京研发岗应届毕业生的工资为18万，年终奖金72000元，并附带一系列长效激励机制。
在2015年华为的秋季校招中，华为高级副总裁陈黎芳曾表示：“我们从14万到17万起薪，最高到35万人民币每年，工资就是零花钱。”
如果你们还记得，当年大陆面板的窘境。而如今，京东方的大尺寸面板产量已经超越LG，成为全球第一。
眼看着自己的核心竞争力，一项项被击破，外资企业的压力可想而知。
而有些企业，原本具备竞争实力，却因为没有摸清中国市场的套路而被扫地出门。
比如，玛莎百货。
![]( "点击图片查看幻灯模式")
闻名国际，玛莎只用做一件事：出售纯英国制造；而来到中国，玛莎也只做了这一件事：出售纯英国制造。
玛莎死守着他英式严谨、稳重的风格，希望能招揽中国中产阶级，可无数中国消费者瞄过，只留下两个字——老气。
来到中国的玛莎百货，把服饰作为了试图打开市场的突破口，后期引入食品业务。
结果，衣服没有ZARA的时尚、没有H&M的低价、没有优衣库的好料、没有中国国产的亲民、食物也不如进口高端生活超市......
连英国人都看不下去了：“看看玛莎的咖啡馆，一个空荡荡的架子上孤零零地摆着一些松饼和蛋黄酱三明治，真让人感觉像回到了前苏联时代。”
就这样，在中国这个激烈的竞争场，曾经市值700亿元的玛莎被干掉了。
对于垂危的外企来说，不管是玛莎百货，还是日东电工，撤退也许是一种解脱。
可是对于中国来说，外资的频繁撤离到底是喜是忧呢？
虽然很多人觉得外资的撤离对中国的经济以及当地居民的生活造成了一定的影响，但是还是有很多人持乐观的态度，认为这是中国制造向中国智造转型所要经历的必然过程。
在他们看来，这些外资撤走了，就会有成百上千个华为、中兴、美的、格力起来。
中国现在已经告别了被外资剪羊毛的时代，而是凭借强大的智能制造实力，与外资巨头一绝高下。
这几年，随着国内房价的增长，相关行业的产值也都突飞猛进，整个国民经济都是一片繁荣昌盛的景象。
随之而来的就是生活成本的提高和用人成本的提高，无论房地产和金融业多么火爆，GDP的数据多么漂亮，制造业才是实打实的能解决就业人口的产业。
对于国际制造业的撤离我们虽然不必太过悲观，但是也要看到制造业在提高国民经济质量方面的重要作用。
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年关将近，苏州工业园的工人们却失业了。
工厂明确表示，将在1月底停产，2月开始解除合同。
愤怒的工人们在工厂大门前集结，这猝不及防的消息打乱了很多人的生活计划，也让很多的人的新年蒙上了一片阴郁的色彩。
工人提出了2N+1的赔偿方案与工厂谈判，现在当地政府和警方也已经介入，如何赔付，如何散伙，还在商议之中。
风饕雪虐中，生存是个问题。
其实日东电工株式会社已在中国立足多年，是一家拥有94家分公司的企业巨头，曾经先后在北京、上海、厦门、香港、深圳、苏州和台湾设立了分公司。
而刚刚出事的这家企业于2001年7月5日在苏州工业园区注册成立，是一个制造柔性电路板（FPC）、偏振光片的生产基地。
园区占地面积70000 ㎡，投资总额达130亿日元，鼎盛时期员工5500名左右，但是在其解散之前员工数量已经下滑到了500多人。
继尼康之后，又一家领头羊级别的外资企业彻底败走中国市场。
去年从中国撤离的玛莎百货也是如此。
作为英国最大的服装零售商，玛莎百货在英国有840多家店，并同时在欧洲、中东及亚洲的59个地区拥有超过480家门店。
2008年，踩着金融危机的浪潮，玛莎百货冲进了中国市场。
8年后，玛莎百货在中国开了15家大型门店，但是全面关闭他们只用了两年。
“普通员工的基本工资才2000多元，做4休3，而且不许员工加班、做兼职，每月收入少得可怜。”
难以想象，这是世界500强员工的生活写照。
资本巨头接连退出中国市场，到底原因几何？
著名旅日学者徐静波听闻苏州日东电厂关闭的消息曾特意打电话到日东电工总部询问，得到的答复是：
“一是中国劳动力成本的上升，导致苏州工厂难以为继；二是公司内部产业布局的调整。”
中国劳动力成本上升，这是大家都知道的事情，但没想到会这么高，高到这家全球第一大偏光片制造商也无力承受。
当地有人算了一笔账，这里的工人平均工资到手5000多，可公司实际负担为人均12000元。
这其中差的近7000元，都花到哪里去了呢？
大头是花在了五险一金上。
按照正常计算，苏州地区到手工资5000多，那么税前大概为7000元，需要缴纳的保险税款加起来为4200元。
另外，工厂是包食宿的，每个工人每月成本2000元，日本工厂的福利一向是比较好的，再加上各种职业津贴，要负担一位工人，确实需要支出12000元。
我们这里只是计算了苏州的企业负担，由于中国各地五险一金和税款的额度不同，所以会有差异，但总体来说，全国主要城市的企业负担都是比较重的。
而周边的越南、柬埔寨、印度的工人，一个月工资普遍在1000元左右，人力成本差距如此巨大，制造业向低成本地区转移也是必然的现象。
德勤2016年全球制造业竞争力指数报告就曾预计，以马来西亚、印度、泰国、印度尼西亚和越南组成的“强力五国”将会接棒中国，成为新的“世界工厂”。
另一方面，大量高端制造业也开始回归母国。
最明显的，就是每天都嚷嚷着让岗位回国的特朗普，通用电气已经将洗衣机、电冰箱和加热器的业务从中国回迁到肯塔基州。
除了在成本方面的消耗，中国本土企业的崛起也让很多外资企业方寸大乱。
以日东电厂的核心产业偏振光片为例，近几年，随着我国液晶面板厂商的快速崛起，国产偏光片厂商也迅速发展了起来。
国内偏光片龙头三利谱、盛波光电近年都在扩建偏光片产能，国产玻璃基板龙头东旭光电公司也跨界和住友化学合资，在无锡投资了2000万平米的偏光片产线。
在价格上占据绝对优势的国产偏光片也迅速在中国市场占领了一席之地，相比之下，日本厂商则开始纷纷收缩产能。
十几年前，穿着名牌、踩着高跟鞋的Linda、James们，是无数名牌大学生梦想中的样子，毕业生就业也首选外企——大品牌、高薪、有面子。
而现在，华为、腾讯、阿里的员工，才是相亲的风向标。
在腾讯，应届生年薪在16W-20万，年终奖5W左右；华为南京研发岗应届毕业生的工资为18万，年终奖金72000元，并附带一系列长效激励机制。
在2015年华为的秋季校招中，华为高级副总裁陈黎芳曾表示：“我们从14万到17万起薪，最高到35万人民币每年，工资就是零花钱。”
如果你们还记得，当年大陆面板的窘境。而如今，京东方的大尺寸面板产量已经超越LG，成为全球第一。
眼看着自己的核心竞争力，一项项被击破，外资企业的压力可想而知。
而有些企业，原本具备竞争实力，却因为没有摸清中国市场的套路而被扫地出门。
比如，玛莎百货。
闻名国际，玛莎只用做一件事：出售纯英国制造；而来到中国，玛莎也只做了这一件事：出售纯英国制造。
玛莎死守着他英式严谨、稳重的风格，希望能招揽中国中产阶级，可无数中国消费者瞄过，只留下两个字——老气。
来到中国的玛莎百货，把服饰作为了试图打开市场的突破口，后期引入食品业务。
结果，衣服没有ZARA的时尚、没有H&M的低价、没有优衣库的好料、没有中国国产的亲民、食物也不如进口高端生活超市......
连英国人都看不下去了：“看看玛莎的咖啡馆，一个空荡荡的架子上孤零零地摆着一些松饼和蛋黄酱三明治，真让人感觉像回到了前苏联时代。”
就这样，在中国这个激烈的竞争场，曾经市值700亿元的玛莎被干掉了。
对于垂危的外企来说，不管是玛莎百货，还是日东电工，撤退也许是一种解脱。
可是对于中国来说，外资的频繁撤离到底是喜是忧呢？
虽然很多人觉得外资的撤离对中国的经济以及当地居民的生活造成了一定的影响，但是还是有很多人持乐观的态度，认为这是中国制造向中国智造转型所要经历的必然过程。
在他们看来，这些外资撤走了，就会有成百上千个华为、中兴、美的、格力起来。
中国现在已经告别了被外资剪羊毛的时代，而是凭借强大的智能制造实力，与外资巨头一绝高下。
这几年，随着国内房价的增长，相关行业的产值也都突飞猛进，整个国民经济都是一片繁荣昌盛的景象。
随之而来的就是生活成本的提高和用人成本的提高，无论房地产和金融业多么火爆，GDP的数据多么漂亮，制造业才是实打实的能解决就业人口的产业。
对于国际制造业的撤离我们虽然不必太过悲观，但是也要看到制造业在提高国民经济质量方面的重要作用。
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印度原住民与南中国及印支人有同源关系
【附注】本文来自网络
印度阿萨姆邦的阿含（Ahom）人，与傣族语(Tai languages)民族（包括中国壮族，彝族，傣族，福建和台湾的汉族）有历史上的很深的渊源关系，这已为国内外研究台语民族的众多专家学者所公认。
本文的“傣语”，对应国际语言学界中的“Tai Languages”，包括以下语言：
1．中部傣语6种：(1)中国的南部壮语；(2)中国的额语（E language）；(3)越南孟高栏语（Man Cao Lan language）；(4)越南的侬语（Nung language）；(5)越南的岱语（Tày language）；(6)越南的顺僚语（Tün-Lao language）。
2．西北部傣语1种：印度的土龙语 (Turung Language)。
3．北部傣语4种：(1)中国的北部壮语；(2) 越南的Nhang语（Nhang language）；(3)中国的布依语；(4)老挝的Tai Mène语(Tai Mène lanuage)。
4．西南部傣语29种：(1)老挝的普廓语（Pu Ko language）；(2)老挝的傣龙语（Tai Long Language）；(3)越南的傣达姆语(Tai Dam language)；(4)泰国、老挝的北部泰语（Northern Thai language）; (5)泰国的普安语（Phuan Language）；(6)泰国的宋语（Song language）；(7)泰国的泰语（Thai language）；(8)越南的台顿语（Tai Dón language）；(9)越南的台登语（Tai Daeng language）；(10)越南的台托语（Tai Tac language）；(11)老挝的僚语(Lao language)；(12)泰国的裕语（Nyaw language）；(13)泰国的普泰语（Phu Thai language）；(14)泰国、老挝的北部泰语伊散语(Isan language)；(15)印度的阿含语（Ahom language）；(16)印度的艾顿语（Aiton language）；(17)中国、越南、泰国和缅甸的泐语（Lü language）；(18)印度的坎提语（Khamti language）；(19)缅甸的昆语（Khün language）；(20)印度的坎央语（Khamyang language）；(21)印度的法克语（Phake language）；(22)缅甸的掸语（Shan language）；(23)中国、越南、泰国和老挝的傣诺语（Tai Nüa language）；(24)泰国的南部泰语（Southern Thai language）；(25)中国的傣雅语（Tai Ya language）；(26)越南的傣杭同语（Tai Hang Tong language）；(27)中国的台洪进语（Tai Hongjin language）；(28)越南的台孟庭语（Tai Man Thanh language）；(29)泰国的咏语（Yong language）。
5．尚未分类的傣语7种：(1)老挝的康语（Kang language）；(2)老挝的润语（Rien language）；(3)老挝的岱康语（Tay Khang language）；(4)老挝的台保语（Tai Pao language）；(5)越南的岱乔语（Tay Jo language）；(6)老挝的关语（Kuan language）；(7)泰国的Yoy语（Yoy language）。[1]
本文所指的“阿含语”，是指印度阿萨姆邦的土龙语（Turung Language）、阿含语（Ahom language）、艾顿语（Aiton language）、坎提语（Khamti language）、坎央语（Khamyang language）和法克语（Phake language）的统称。
很显然，印度阿萨姆阿含人说的阿含语属于整个傣语大家庭。
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[转载]【共济会资料】香港共济会内部介绍资料
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《乾隆及后妃图》》，清代郎世宁作品
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《乾隆及后妃图》》，清代/1736年，郎世宁，绢本设色，手卷，纵52.9厘米，横688.3厘米，美国克利夫兰博物馆藏
乾隆年间，郎世宁等宫廷画家所绘。
绢本着色，高52.9厘米、长688.3厘米，图卷说明为：“乾隆元年（1736年）郎世宁等为乾隆皇帝和皇后、十一位妃嫔的画的像。其中皇帝、皇后、令妃为郎世宁所画，其余七人为郎世宁的弟子所绘，最后三人是宫廷画家续画的。”
1860年“火烧圆明园”后被掠夺并流失海外，现收藏于美国克利夫兰艺术博物馆。 【简介】： 乾隆帝后及11位妃嫔肖像画卷，系专供乾隆皇帝玩赏，而不是画给外人看的。这些真实写照的肖像，从服装色彩、顶戴佩饰一丝不苟的描绘中，显现出这些人物在宫廷中的地位差异。 画中的青年时代的乾隆皇帝英姿飒爽，栩栩如生。这幅画乾隆一生祗看过三次，即绘制完成之时、七十岁时和他退位之际。可见乾隆对这幅画的珍视。 乾隆皇帝头戴冬季服冠，红缨顶，海龙皮帽，冠顶衔大珍珠一颗；身着明黄色龙袍，领袖边供为石青缎绣五彩云金龙，加海龙皮领。 乾隆帝的确是一位十分幸运的皇帝，他12岁那年，其父雍正帝汲取康熙末年诸皇子夺嫡的教训，在雍正元年八月十七日就将立储之事安排妥当。他把弘历的名字写好，密封在锦匣之中，收藏于乾清宫内“正大光明”匾额之后。13年后，弘历登极，继承康、雍大业，清朝进入全盛时期。他在位60年，又当了3年多的太上皇，掌实权达63年零4个月之久，卒年89岁，是中国历史上统治时间最长和自身寿命最长的一位皇帝。乾隆对自己的一生充满了自信，对他入承大统也无比自豪。在画像左首，钤有“古希天子”圆章，此为乾隆70岁寿辰的美称；画像右则，盖有“八徵耄念之宝”方印，这又是乾隆80岁华诞的嘉号。 |
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老何忆社科院二三事（2003）
何新：忆社科院二三事
离开社科院已十几年了。此后几乎再没回去过。但是实际上，那是学术上哺育摔打和造就了我的地方。这些年来，不断听说一些旧交先贤纷纷谢世，杨希枚、杨向奎、蒋和森、胡绳、钱钟书，最近又有李慎之，思之怃然。
1
八十年代，我才三十出头。那时社科院人才荟萃，已名重学界的一批宿旧耆老多还在。而我虽师出无门，但却毫无自卑或谦退之志。那时的我身上是颇有一股豪气的，好斗也敢斗。象一头闯进瓷器房的公牛，什么名贵就去撞碎什么。搞得一批人又恨又怕。那时候还没有形成政见的分歧，只是在学术上好立异求新而已。当时已有人骂我是学界一怪。编排出很多若假若真的轶事，但其中有两件事是真的。
一是我的《诸神的起源》出版后，南亚所有位赵××的研究员写了本《生殖文化崇拜》，有人推荐给我。我阅后发现其所取用的若干材料与我的著述有关，但已改头换面重新包装，所以也很难指为剽窃。
我那时心高气盛，眼中不容沙子，就写了封信挖苦他。没想到他回了我一信，反而斗气云：“就算象你讲的，你何某算老几？你能怎么样？”我读后大怒，就用电脑（当时我新置一台计算机，在院里算是第一台有个人计算机的）打了一信，极尽尖酸刻薄挖苦之能事。不惟如此，又用卫生纸包裹仁丹数粒，云：特送你救心灵丹，防你读此信后一气呜呼，以备急救之用。赵收到此信，持此信去遍访院领导，包括胡绳院长。胡老秘书后来告我，这位赵先生对胡绳竟捶胸顿足，作嚎啕痛哭状，云社科院怎能容如此败类！胡老则是摇头不已。他也去找了李慎之、赵复三、汝信等，一一告状，一时院中传为奇闻。
我当时其实并不知这位先生有心脏病。但一年之后，这位先生竟真的因心脏病中年早逝。因此君为“民主党派人士”，故在光明报上发布了一则讣告，我读到后不禁深为内疚。其实此君在他那一代人里是有才华的。我的恶作剧是过分一点。无独有偶。香港有个专栏作家名“碧骅”，90年间在港报上开个专栏，连发几篇骂我。大概是 91年春，我写了个明信片，贺他过年避“血光之灾”。未想到戏语成谶。那年夏天看港报，知道他竟因情色事被斧劈死在楼梯间中。
第二件事是与王震中博士有一件公案。记得好像是在88年春，以研究女性问题知名的李小江博士来访，告我一个消息，说北大和社科院一批哲学、历史学、考古学、语言学和美学硕士博士们开了一个会，会上只议一题，就是何新太狂，必须彻底打倒。我笑对她说：“你看我是这么强大，他们如何打得倒我呢？”她说：“你不要臭美，他们很快就会在各主要学术刊物上发表一批有份量的东西，从几方面批臭你。”我说那我就等着吧。
后来《历史研究》、北大研究生学刊（创刊号）果然都在头版头条发表了王震中博士等几个人批我的《诸神的起源》的大作。继之在《读书》、《中国语文》、《文艺报》和一批刊物上也出来了 赵越胜 博士等批我的文论的东西。
我知道这就是小江所说的“批何攻势”了。但读读那些议论，只觉得有一种霸气，并不是讲你何某错在哪里，而是讲你何某根本没有资格开口。我于是怒从心头起。
但是他们引经据典，虽然我认为并不高明，但若驳起来又很棘手（费功夫），很累。于是我就写了一张纸条请人带到历史所交给王震中，大意是：“你那种臭文章，本人懒得理论。但有机会见你面，一定揍你一顿。”这话的确是一种“匪”话。本意是想这种文人都胆小，骂他一下，出口恶气罢了。没想到文人其实很难缠。他拿着我的这个条子四处告状，也去找胡绳（胡没见他，秘书收下他的告状信），找李慎之……不仅如此，还把此信散诸媒体，发表在海南一张小报上，声称要打官司。
这时我正在由助研评审晋升副研。此事一时又成沸点。在院办工作的一位好友（杨润时，办公厅主任）把我找去臭骂一顿，说：“你的副研这回泡汤了！把院领导气得够呛！为什么不打笔墨官司，而要打霸王拳呢？”我说我是农夫出身，他们合伙整我，这要在100年前就该用剑和他们见面了。他说你的书都白读了。
我自己回去想想也觉得好笑，于是又把那位博士的大作细读一遍，写了一篇答复，也交给《历史研究》。《历史研究》当时是丁伟志先生主管，丁先生是厚道人，不管风风雨雨把我的答辩也原文登出了。这个答辩字数不多，但针对那位博士所挑拣的我书中所谓“硬伤”，一一引经据典作了答复。从而证明，并不是我胡乱立论，我的论点持之有故，其实是这位博士读书不够广博，学习还不够而已。此文刊出后，王博士没有应答，此事遂无疾而终。
不久我的晋职问题被提交社科院学委会评议。因为我只是大学肄业学历，当助研的年资又不够，升副研属于破格晋升，必须经过所学术委员会、院学术委员会两级审评。我自己当时认为，有以上两事，这事肯定是没戏了。但没想到，我晋升副研职称竟然在所、院两级学术委员会“全封闭”、无计名投票的情况下，均以最高票通过。（一票弃权，其余为赞成。当时主持评议的是文学所所长刘再复。）
后来，当时任所学术委员会主任的刘再复先生告诉我，关于我升职的评议，争论极为激烈。我的这两件事情都被有人提出来示众、议论。但最终却并未影响评审结果，这是奇迹。
这一年的评职是文革结束后社科院第一次恢复高级职称评定。我的获票率，是此次获票最高的（人民日报、光明日报、中青报当时都报导过我以初等学历破格晋升高研的消息。）。那一代学术委员，包括一大批老学者如唐弢等，他们就学术论学术，不固执门户之见，重实学不重出身学历，其公正令人钦佩！
那时在社科院，晋升高研难如登天之蜀道。高级职称很金贵，不像现在职称成为福利，以致“教授满街走，博士不如狗。”当时社科院为评高级职称还死了人。哲学所沈有鼎先生的一个学生，逻辑学博士，由于评不上副研，竟喝敌敌畏在办公室自杀了。历史所还有一位博士，因没评上高职跳楼抗议，但未死。
当时学术尚未被铜臭所浸润，学界正风仍为主流，非如后来，学术腐败亦如政坛，一代不如一代矣！
2
但也正是这个时候，我的研究视野由侧重文史转到经济、政治和国际问题上。当时颇为激进的《经济学周报》的主编何家栋派人向我约稿，我在该报连续发表了以“东方的复兴”为题的一组经济改革政策分析，文中批评长痛不如短痛的休克疗法，震动一时。又在《中国金报》、《自学》杂志上发表了关于地缘战略与中国国际环境的几篇论文，对当时国际战略形势问题和外交方针有所妄议而提出质疑。
不久，院办公厅主任通知我，“李慎之副院长下周要找你谈话。”这位主任还告我，李可能是受中央领导之托，你好好准备一下，千万不要信口开河胡说八道。如果谈得好，你就能登龙门了，将会有重用。后来李慎之先生果然约我连续谈了两次。
在此之前，因为社科院不坐班，我又是个自由散漫的人，很少去院里。所以虽然李先生是院领导，但我并不知道他是何许人物，办公厅主任告诉我， 李先生曾作过周恩来秘书。很受高层重视。
谈话地点是在李慎之先生在院部主楼的办公室。 李先生见面很客气，说读过我写的不少东西。说《诸神的起源》引起争论不小，争论是好事，笔墨官司，有比无好。（这是毛的话。）又说他很欣赏我在《读书》上关于朴学、陈寅恪、顾准和批评五阶段论的那几篇文章。于是他谈起他对中国历史的看法，他也同意秦以后的制度不能称作“封建。”他说：“你涉猎很广，那么你的治学目的是什么呢？”
我说：我认为自己已掌握了一套方法，如果老天爷给我时间和机会，我有志刷新一代学术。我还说：我认为我们的很多旧理论旧学术基本观点是错的，学术体系当然也有问题，需要重新认识。他无言看了我许久，说：“难怪人家说你很狂啊！”
我原以为他找我是谈国际政治和经济政治问题，没想到他漫谈式的谈历史、文化史。当时我出于谨慎，尽量听他多讲，他不问，我不答。那次他谈得很高兴，临走时要我送他我新出的第一部文集《何新集》，黑龙江教育出版社，1988。说他读后还要再谈一次。我把书送去后，不久，收到院办转来他的一信：
何新同志：
承惠大作，已乘春节几日余暇，拜读一过，珠玉纷陈，胜义迭出，实契我心。
不过，我所最关心者，厥为尊着《论中国知识分子的历史地位与当代使命》中所提到的《中国文化史新论》，而此文并未收入《何新集》中。我只知道你认为“五阶段论……是完全错误的”，并且肯定“封建残余”是一个历史术语的错误，实与敝见相同。可是并不知道的你的论点是如何展开的，倘蒙赐观此文，不胜感激之至。
我注意到你在论康有为和谭嗣同的文章，一再用到流行的“封建”字眼，不过这都是1982年写的文章。我也注意到你在《何新集》卷首的简介中特别说明“此文某些术语（如仍采用”封建社会“的分期）后来有所修正”。我很想知道你是如何修正的。
我常想，什么时候应该有人写一篇《封建辨》，不但可以在历史学和文化学领域中澄清多年的混乱，而且更重要的是使中国人能明辨是非，知道今天该破该立的是什么。其效果也许不但对世道人心，而且对国脉民命都是关系重大的。
专此奉达。即颂
研祺！
李慎之1989.2.22
3
几天后他又约我谈。这次先谈文化。后来他话锋一转，谈到我那一组批评经改失误的文章。他说：听说你把它们转送到上面去了。我答，是有，因为我担心大局会失去稳定，要出乱子。
他当时静静地审视我一阵，又说：“你听到什么回音吗？你认为上面会怎么看？”我答：“我没听到。我不知道。我也不管。”我又说：“其实我可能是杞人忧天，自说自话。我估计上面如果看了可能会骂我。反正我是出以公心，为国家长治久安、大局稳定，我只是直言已见而已。”
我又说：“天下有道，则庶民不议。”他说：“那么你是认为当今天下无道了。”我说：“倒并不是无道，而是有些方面失道。”我说我这是儒家思想。他笑了，他说他也有喜欢儒的一面。然后他很严肃地对我说：“我告诉你，很靠近、很靠近赵的一位领导（我猜可能指鲍彤）让我转告你，希望你不要过于危言耸听！”然后他注视我的反应，但我听此话很不以为然。就说：“儒家倡导的政治人格就是要敢于直谏。”
我又说，“我但愿我的话都确实只是危言耸听。”他不再讲话，又看我，忽然话题一转说：“如果有机会，让你去，譬如说参加政改方面的研究，你怎么考虑？”我说：“那完全不合适。我从不了政。”
我说我这个人不喜欢受拘束，社科院不用坐班，环境很好。我的个性不适于从政，如果从政就会成为嵇康。他笑了，说：“你有自知之明。”
我又说：“政体改、体改所多数年轻精英我也熟识，政见多所不合。见面一定会吵，有什么意思。”他把话题一转，问：“你最近在写什么？”我说：“我可能还会写一篇更加危言耸听的东西，我担心中国以后会分裂。”他很注意听我的话，说：“你写好给我看看。”
我回去后，把在香港《明报月刊》（1988年第10-12期）上发表的一组文章复印了送给他，并写了封信，请他代我把信和文章转给赵紫阳。他收阅后，又给我回了如下一封信：
何新同志：
大文已拜读。大体上同意你的意见。实际上，（文中）其主题也是我“知之而不忍言之”的话，虽然有时也不免表露过一些。
你想把你的意见和建议上达，我觉得似乎还不到时候。“唯善人能受尽言”，不得其人而与言，反倒会成为自己的失言的。
地缘政治学，我以为也是一种深刻的见解。但是正同马克思主义一样，都不是象自然科学那样严密精确的“真理”，其适用范围也都是有限度的。一切都用它来解释，就未免穿凿了。
我还是想了解一下你的“封建论”，但是一时没时间看，只有看了以后再发表意见了。专此即颂
近好！
李慎之1989.3.17
他说不能代我转信，又说还不到进言的时候，也许是由于他其实已经知道了上面的态度吧？
89事件之后，我没有再见到李慎之。那时我已知道他对时局政见与我不同，我想他不会再想见我。1991年初，我调离了社科院。93年、94年，我曾把出版的新书转给他，收到他的短笺，告诉我我的书他都收到了。
离开社科院已经十几年了。近年看到一些文章，称颂20世纪初叶蔡元培以开明的方针治理北大。其实，90年代之前，胡乔木、马洪、胡绳院长领导时期的中国社科院，对各种学派、学术见解均兼容并蓄、宽松自由，不亚于蔡元培时代的北大。
从1980年到1991年，我在中国社科院从事研究工作十余年，度过了一生中最富有朝气和锐气的时光。其间走过弯路，经过不少摔打，但也结识了一批令我念念难忘的长者。现在大多已不在世，还有一些老朋友也由于各种原因去国外了。
昔年种柳，依依汉南，今看摇落，凄怆江潭。树犹如此，人何以堪？追忆往事，历历在目，只是已宛若前尘，感慨系之矣！
2003年5月14日记
2005年6月20日改
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老何：我认识他，不幸！
菲德尔·卡斯特罗长子连开7枪自杀
据法新社援引古巴官方媒体消息，已故的古巴第一任最高领导人菲德尔·卡斯特罗(Fidel
Castro)长子菲德尔·卡斯特罗·迪亚兹·巴拉特(Fidel Castro Diaz
Balart)于2日自杀。自杀原因目前未知。
香港东网2月2日援引古巴国营媒体周五消息，他患有抑郁症，当时向自己背部连开7枪。
菲德利托是菲德尔·卡斯特罗与第一任妻子米尔塔所生，据称最像父亲，一样的大胡子，一样的身材，因此人们习惯叫他“小菲德尔”。1955年，米尔塔和菲德尔离婚后，改嫁菲德尔的政敌，之后长期在西班牙生活，小菲德尔由菲德尔抚养长大，先后在古巴和苏联学习。美国《迈阿密先驱报》称，小菲德尔曾以“何塞劳尔费尔南德斯”的化名在苏联攻读核物理学，取得核物理博士学位。
归国后，小菲德尔被委以重任，从1980年开始便领导着古巴原子能委员会。到1992年，他因为管理不善遭解职，也有一些人认为他的解职与其傲慢无礼和一些鲁莽行为有关。父亲菲德尔曾经有好几年没有和他说过一句话。2000年以后，小菲德尔似乎得到了父亲的宽恕，但他并未能重新进入权力圈。最近有报道说，小菲德尔一直担任古巴政府的科技顾问，据称同首任俄罗斯籍妻子离婚后，娶了一个古巴女人。据美国《新先驱报》报道，多年来，小菲德尔与劳尔一直住在哈瓦那同幢公寓楼，两人相处很好。
老何：我认识他，三十年前是个高个子帅哥，我和他同程乘飞机去圣地亚哥市。忧郁自杀，不幸！
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以创新为名，金融诈骗何以肆虐中国
网文：近年金融诈骗何以不绝于耳？
近年来金融诈骗如飞蛾扑火前赴后继。近期钱宝网的突然崩盘，仅是近年来的金融诈骗系列新闻的一个热点，回顾一下近年来有关金融诈骗的新闻，简直就如飞蛾扑火前赴后继。
如，e租宝从2014年成立，一年多吸引非法集资90余万人。截止到2015年12月3日这天，e租宝累积成交金额突破728亿，实际非法集资500多亿元。经审理查明：被告的大部分集资款被用于返还集资本息、收购线下销售公司等平台运营支出，或用于违法犯罪活动被挥霍，造成大部分集资款损失。
如，善心汇名为扶贫，实为传销；名为慈善，实为敛财，一年就裹挟群众逾500万人。2017年4月，平台每月布施总额从原来的493.74万达到234.34亿，而平台的亏空金额却以每日2-3亿元的规模叠加累计。在慈善光环之下，几十余亿元悄然进入善心汇头目张天明个人腰包。
昆明泛亚涉及22万人，造成430亿资金追讨无门；
万家购物涉案金额高达240.45亿元，涉案人员近200万人；
“诚信买卖宝”有辱诚信，近百万人被骗200亿元；
上海金鹿财行累计从28540名投资者处，非法募集投资159亿元，成为“黑洞”。
EGD网络黄金骗局，涉案金额109亿；
“MMM骗局”洗劫中国，百亿民间资产被清零；
上海中晋非法集资至案发时，未兑付金额达52亿元；
亚欧网络竞技有限公司特大网络传销案，涉案金额高达40.6亿；亚欧币，诈骗40亿元，7万余人被骗得洗劫一空
中晋非法集资总额已突破340亿元，涉及总人次超过13万；
虚拟货币欧亚币，无任何成本，却能骗走中国4.7万人的40多亿元；
……
各种金融公司民间借贷危机遍及中华大地，据相关人士初略统计，全国有31个省上亿的家庭，上亿的普通老百姓涉及其中，涉及资金上万亿，骗得老百姓倾家荡产苦不堪言。
集资诈骗、贷款诈骗、票据诈骗、金融凭证诈骗、信用证诈骗、保险诈骗、出口退税诈骗、信用卡诈骗、黑理财诈骗、电话金融诈骗等等交织在一起，形成一轮声势浩大的财富大洗劫。
金融诈骗何以疯狂肆虐中国？
让市场决定一切私有化的结果：盐政放开，毒盐泛滥，医药放开，药价飞涨，作废疫苗祸害全国，没有监管的（P2P）大跃进坑了百姓上千亿……
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春秋时期管仲的经济战
作者：77274ABC
齐鲁两国的老祖宗，一个是周公，一个是姜子牙。两国历史渊源深厚，本应睦邻友好，但却一直暗中较劲。虽然在很多方面都互不相让，但两国之间的经济往来，却非常密切。
鲁国生产一种细白的绢布，叫“鲁缟”，以薄闻名。有一句成语“强弩之末，势不能穿鲁缟者也”，说的就是这种绢布。
管仲打的建议齐桓公和众大臣带头穿用鲁缟做的衣服，在齐国掀起一股以穿鲁缟为荣的浪潮。接着他又下令，禁止齐国人织缟，所有布料必须全部从鲁国进口。如此一来，鲁缟开始供不应求，价格上涨。鲁国百姓见织缟有利可图，纷纷放弃农桑，加入织缟大军。
管仲颁布命令，对贩卖鲁缟的鲁国商人施以重奖：贩缟一千匹，奖金三百金;一万匹，三千金。顿时，鲁国从上到下，掀起了“家家纺机响，户户织缟忙”的狂潮，肥沃的田地几乎全被撂荒。
眼看时机成熟，管仲突然下令，停止进口鲁缟。鲁国经济瞬间崩溃，鲁缟大量积压，粮食极度短缺，价格飞涨，鲁国人只能盯着堆积如山的鲁缟饿肚皮。
鲁国山穷水尽，只好向齐国购粮，管仲马上哄抬粮价，鲁国经济雪上加霜。不得已，只能屈从于齐国。
管仲又把矛头对准了楚国。楚国强大，是齐国称霸最大的劲敌，也是中原诸国最大的威胁。管仲就建议齐桓公养鹿，营建百里鹿苑，并从楚国大量高价收购，同时，以低价出售粮食。
在齐国的价格哄抬下，鹿价飙升，楚人纷纷进山猎鹿，良田大量荒芜。看到时机成熟，管仲忽然禁止粮食出口，同时禁止养鹿。
这样一来，楚国粮食告急，粮价飙升，楚人无钱买粮。管仲又将粮食遇到南部楚国边境低价贩卖，楚人纷纷逃奔齐国。
公元前656年，齐桓公帅齐、宋、陈、卫等八国联军陈兵楚境，楚国士兵无心恋战，楚王只好在召陵与齐国媾和。这便是史上著名的“召陵之盟”。
召陵盟成，齐国霸业达成。可以毫不夸张地说，管仲是世界经济战的鼻祖。
衡山之谋。
衡山国夹在齐鲁之间，国民擅长制造战争机器，齐桓公想搞定他们又怕干不过人家，就让管仲想办法。
管仲说：衡山国的工厂，造一台战争机器要一年半以上时间，我们去衡山国不计价格，以高价进口战争机器，燕国和代国听说后，必然害怕我们买机器是要攻打他们，他们要防备就肯定也来订购，他们一买，秦国赵国也害怕，也会来争着订购，衡山国的产量就那么一点，天下都来订购，机器肯定涨价十倍，到时候如此如此，肯定搞定。
于是，齐桓公去衡山国高价定购战争机器，结果十个月后果然燕代赵秦先后来争购，衡山国君高兴坏了，把自己的机器涨价了十倍预定给了天下各国，等着发大财。衡山国大街小巷的人都去兵工厂制造机器，没有人种地了。
十二个月之后，齐桓公又派外交通商事务大臣隰朋去赵国收购粮食，赵国粮食卖一石十五钱，隰朋给人家一石五十钱，全天下的商人都把粮食往齐国运输，再五个月后，全天下的粮食都到了齐国，全天下的粮食价格被齐国抬高了三倍。
订购战争机器十七个月后，高价炒作粮食五个月后，齐国忽然不要衡山国的机器了，还跟衡山国断交了。
齐国一不要，其他国家也都不要了，衡山国君手里没粮食，也没赚到钱，傻了。衡山国只好去齐国进口粮食，很快财政破产。齐国攻打衡山国北部，鲁国攻打衡山国南部，衡山国君想了想，归顺齐国做公民去了。
【原文】
桓公问于管子曰：「吾欲制衡山之术，为之奈何？」管子对曰：「公其令人贵买衡山之械器而卖之，燕代必从公而买之，秦赵闻之，必与公争之，衡山之械器，必倍其贾，天下争之，衡山械器，必什倍以上。」公曰：「诺」。因令人之衡山求买械器，不敢辨其贵贾。齐修械器于衡山十月，燕代闻之，果令人之衡山求买械器。燕代修三月，秦国闻之，果令人之衡山求买械器。衡山之君告其相曰：「天下争吾械器，令其买再什以上」，衡山之民，释其本而修械器之巧。齐即令隰朋漕粟于赵，赵籴十五，隰朋取之石五十，天下闻之，载粟而之齐；齐修械器十七月，修粜五月，即闭关不与衡山通使，燕代秦赵即引其使而归；衡山械器尽，鲁削衡山之南，齐削衡山之北，内自量无械器以应二敌，即奉国而归齐矣。
川普暴露了:美国正操控美元涨跌狂吃世界
最近的几十年里，美国在举起金融屠刀而肆无忌惮地剪全世界羊毛的过程中，一直践行着这句话。作为全世界最大的金融机构，美国过去可以不需要或很少发展实体经济，仅凭那一张张绿纸-美元，就可以所向披靡。表面看起来，美元剪全世界羊毛的方式简单粗爆，而事实上，美国却为此布了一局又一局。
自从1971年，美国私自废除布雷顿森林体系，美元与黄金脱钩后，美元就成了独立的“钱”。通俗来讲，不论美国实际背后库存多少黄金，美元都是全世界的硬通货。特别是美元强加到大宗商品石油交易上，不论哪一个国家，你可以不喜欢甚至不用美元，但你不能不用能源，只要你交易能源，无论买与卖，你就必须使用美元。如果反抗，就面临着被动武的可能，科威特就是这样倒在美元血泊中的。石油美元是美国为美元称王称霸布的第一局，也可以称之为美元的基石。但是只有石油美元的基石，如果没有足够多的绵羊，美国的金融屠刀也无从下手，那么，美国又是如何在世界范围内开启了培养绵羊的阴谋呢？
这其中最大的贡献出自美联储。如果美联储无下限的狂印美元，那么美国就会形成严重的通胀，美元也就仅仅是一张张绿纸。而美元印得少，美国又无法占全世界的便宜。怎么办呢？根据美元在不同年份定期的松紧度来看，美联储往往在一张一驰之间，为世界的“绵羊”输血美元，同时，也为美国回血美元，这就会形成一种平衡。全世界的“绵羊”主要是新兴经济体，欧洲老牌资本主义国家为辅。不过，要想让一众“绵羊”接受自己的输血，美国也是煞费苦心。
输血光有美元的血液是不够的，还要与“绵羊”配型，这时，华尔街和美国企业巨头出现了。事实上，在输血世界“绵羊”的作用上，美国实体企业巨头和华尔街的身份是一致的，他们都怀揣着美元资本在全世界投资，待到把一些“绵羊”养得膘肥体壮之时，美联储则会突然举起屠刀，一是降速美元印钞机，二是加息，三是缩表，这样美元资本就会在那些被投资的国家上演资本逃亡，顺便剪掉那些“绵羊”长长的羊毛，这时外储薄弱的国家就会第一时间吃亏。用这样的方法，美国相继成功剪掉了南美洲多国、东南亚多国和日本韩国(专题)的羊毛。
2018年，美国无疑做好了狂剪世界羊毛的准备。美联储继2017年开启缩表加息通道后，多家机构预测2018年美元将加息3-4次。值得一提的是，近期美国似乎也在人为炮制各种美元涨跌的烟雾弹。比如，当地时间1月24日美国财长努钦表示，美元走软有利于美国贸易言论震惊市场，美元指数当天跌0.8%，创10个月来最大单日跌幅，创2014年12月以来新低。而到了当地时间1月25日，美国总统特朗普(专题
)在出席达沃斯论坛期间接受CNBC专访时，则亲自表示：“美元会越来越走强，最终我希望看到强势美元。”("The dollar is going to get stronger and stronger, and ultimately I want to see a strong dollar," )特朗普上述表态后，美元应声回涨，美元指数重又站上89关口，跌幅迅速收窄，不到十分钟从0.3%以上跌幅收窄到0.1%左右。约半小时后，尽数抹平跌幅，涨逾0.3%。BWC中文网分析团队认为，需要注意的是，特朗普用到的字眼“最终”(ultimately )二字，这无形暴露了美国可能会人为炮制美元涨跌，并狂吃世界的经济阴谋。
美国操控美元涨跌与美国税改、甚至是近日美国联邦政短暂关门的初衷是一致的，都是为全世界制造一种现象，即配合美联储剪羊毛加速美元的回流。有观点认为，美元只有不断贬值，遍布全世界的美元才能加速回流，试想，如果一家美国企业当初在某新兴市场国家投资了1亿美元，当初美元对这个新兴市场国家货币的汇率为1：20，而美元贬值后，这个汇率可能为1:18，这意味着美国资本的1亿美元，回到美国以后增加了，当然这只是当初美元本金的增加，还不包括投资的利润，甚至是新兴市场国家支付的利息等。
不过，美元贬值只是美元剪羊毛的一个手段，如果一直跌跌不休，则会动摇美元固有国际货币地位的根基，无形也会诱发美国的通胀，甚至经济动荡。
因此，美联储需要变幻不停。这就不难理解特朗普用到了“最终”二字，只有最终美元强大，美国的金融屠刀才能够周而复始剪羊毛狂吃世界，而眼下，这一屠刀或正在伸向野心勃勃的印度。
印度总理莫迪2014年5月发起了“印度制造”的计划，目标是将印度打造成世界制造中心。莫迪在2018达沃斯论坛上引用甘地的话说：“我不能把家中的窗户都堵住，我要让房子自由地承载八面来风。”
Invest India的数据显示，在投资印度的国际资本中，除中国以外，来自美国的投资占了24%，有预测这一趋势可能将会在2018年大幅蹿升。值得玩味的是，1月15日，据俄罗斯卫星网报道，美国驻印度大使肯尼斯·贾斯特近日给美国商界指出一个方向，“把美国的利益迁往印度”。如果是这样，印度则有可能成为待剪的绵羊。
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何新學術年譜初編（三卷）在香港出版
何新學術年譜初編（三卷）在香港出版
此书计三卷，100余万字，作者黄世殊，香港中港传媒出版社出版。
此书实际是对何新一生学术活动的总结。
黄世殊：《何新学术年谱》編後記
在中國當代學術史上，何新最初是以一個富於挑戰性的堂吉訶德式的闖入者，或者不如說，是以一個超出“三界五行”的石猴子孫行者的面貌，而橫空出現於學術界的。何新學術思想體系的產生、形成和成熟，在早期經歷了一個困難曲折的過程。
作為一個決心治學並革新學術的人，青年時期的學習與積累非常關鍵。與不少前輩學者在經歷大半生探索之後，方轉向以馬克思主義為學術研究指導思想的模式不同，何新先生在青年時代，通過對馬克思、列寧、黑格爾、康德、培根、休謨等哲學邏輯學和毛澤東思想的深入研究，很早就確立了其學術體系的本根與基脈。而這一切，都是在文革時代依靠鍥而不捨的艱苦自學來完成的。“路漫漫兮其修遠兮，吾將上下而求索”、“亦餘心之所善兮，雖九死其猶未悔”、“達則兼濟天下，窮則獨善其身”……這些話可以說是對何新先生探索新知、追求真理的人生經歷的形象概括。綜觀九年知青生涯，何新所走過的不是一條鋪滿鮮花的康莊大道，卻是一條佈滿荊棘的痛苦之路。關於何新這一時期的讀書和生活，讀者可以參閱帶有自傳性質的《奮鬥與思考：何新人生自述》（萬卷出版公司，2011年8月第1版）這本書。
1970—1974年，何新下苦功潛心研讀了一批重要書籍，為日後的學術研究奠定深厚根基。這個時期，他系統地通讀了馬克思恩格斯全集。何新曾不止一次地談到，自己之所以在學術上能夠取得一些成就，對國內政治形勢與國際戰略格局一系列的預測，能夠多次得到印驗，都深深獲益於自己早期對馬克思主義與黑格爾哲學邏輯學的研究。而在學術觀念上，他對馬克思主義方法論的信仰與推崇是始終如一的。
在1978—1983年這一階段，何新通過在哲學、邏輯學、美學、歷史學、文學、學術思想史、馬克思主義理論等多方面的研究，使其在學術生涯的早期即具有跨涉多門學科的特色，顯示出淵博宏大的氣象。此期間，他不僅繼續自學各種人文學科的知識，而且涉獵數學、物理、天文學等理科知識。尤其對哲學、邏輯學用力至勤。
讀過何新自傳的人會知道：從童少年時代起，何新性格就強烈顯露出了一種獨特奇異和不喜歡羈絆約束的鮮明傾向。我們可以說，何新先生那種天馬行空、貫通古今、融合中西的獨特學術風格，似乎已先天性地蘊涵在其早年的生活經驗和精神性格之中了。那麼，何新先生則把自己在學術上的這種追求，歸結為“孤獨”與“挑戰”這四個字。
1980年代，何新先生最早呐喊出“東方的復興”、“中華民族復興”的新思維和新理念。他在經濟、政治思想、國際戰略以及歷史文化諸領域具有鮮明特色的系統化研究，或拓荒辟莽，或集前人大成，或開端緒，而得風氣之先，或質疑西方主流價值體系，或批判陳舊僵化理論觀念，為最近十五年來的中國政經思潮向以新愛國主義、新民族主義、新中華主義為核心的轉向奠定了廣受民眾認同的深厚基礎。
八十年代中期以後，何新從文史哲研究切入經濟學政治學領域，因此而備遭對立陣營以至某些學術領域主流的嫉妒、仇視與批判。然而何新對新中國外交史、當代經濟及政治改革問題、政治學問題、社會現代化理論和西方地緣政治學等領域皆開闢了領先性的研究。這個領域的研究使得何新曾經深深介入當代政治活動領域，一度影響重大決策，是何新個人政治智慧與學術思想體系全面趨於成熟的體現。
為了探索國家強盛、民族復興的真理，何新通過早期多方面的學術準備，集合自己在歷史學、經濟學、哲學、語言學、人類學和其他人文學科中的一系列探索成果，試圖系統地重新理解和評估中國傳統文明及其價值體系，總結中國歷史和國際共運史的經驗教訓，探討中國現代化的可能性與新世紀背景下人類文明所面臨的重大問題和命運。為了實現這一目標，幾十年來，他對自己所不熟悉的許多領域都做了涉獵和探索。這包括經學、樸學、經濟學等方面。他不僅對當代中國經濟改革的實踐與理論指導思想作了深刻的反思，而且深入研究了中國現代化的起源、進程、外部環境以及導致中國現代化滯後的超經濟原因，並試圖從世界性的宏觀歷史視野來觀照與探討中國現代化的道路選擇問題；不僅研究了日本經濟史與西方政治學，批判經濟學與政治學中的食洋未化，反對簡單照搬西方經濟學的貨幣主義、現代重商主義與新古典主義，而且明確提出要在繼承中國傳統文化的基礎上，以新國家主義（實質是新愛國主義）為號召，凝聚意識形態的向心力，抗衡披靡一時的弱肉強食的“全球化”、“世界主義”和“市場原教旨主義”，重建民族價值體系，重建新型社會主義，呼喚21世紀的中國魂，迎接中國文化與中華民族的偉大復興。筆者把這種述往思來、開宗溯源、啟迪新知而極具工具性意義的新思維、新觀念和新方法，稱之為“何新思維”、“何新現象”和“何新革命”。
2010年以來，何新先生由西方共濟會研究而轉入希臘偽史考證，並擴及於小亞細亞、羅馬帝國、古中東史、基督教史、英國歷史、印度歷史以至整個西方偽史之考證，逐步揭開和拆穿西方學術界長期以來所虛構偽造的一幅幅詭異神秘、顛倒黑白而秘不示人的世界歷史之圖景。而《希臘偽史考》及其續考，則是何新先生近年出版的極其重要的兩部歷史著作。
筆者認為，這兩本書在二十世紀初葉以來的中國學術思想史上具有劃時代的巨大意義。這是因為，《希臘偽史考》是一部徹底推翻“西方文明中心論”、顛覆晚清以至“五四”運動以來中國人（也包括第三世界國家知識精英）的世界史觀念體系的批判性著作。與“五四”時期中國知識精英喜歡“言必稱希臘”一樣，二十世紀八十年代以來的中國知識份子喜歡奢談諸如“希臘民主”、“羅馬文明”、“啟蒙運動”、“宗教改革”、“人權博愛”、 “文藝復興運動” ……等等——但是事實上，何新先生率先出版的這兩部書，才是真正從根本上質疑和破解西方價值觀念和歷史體系之藩籬，而對中國人進行思想啟蒙的反思之作。這兩本書的意義，不僅在於初步探溯了西方歷史之本相，而且必將引起現代和未來中國人對博大精深的華夏歷史文明的重新思考。正所謂“吾道不孤”，目前由何新先生所開創的這一新歷史主義，已日益受到國內學術界之重視和呼應，各種反思與批判西方偽史的著述亦層出不窮（詳見本書附錄）。
早期何新即對古希臘哲學深感興趣，作過深入研究。但在近年通過共濟會問題的研究後，何新乃發現“古希臘哲學”這一概念卻是極為可疑的——事實上是，無論地理上的“古希臘”抑或歷史上的“古希臘文明”，皆純屬子虛烏有的彌天謊言。
那些人們熟知的古希臘哲學家，其實絕大多數是近東小亞細亞半島的亞裔人士，而根本不是什麼所謂“古希臘人”。這是因為，為了給歐洲白種民族的“蠻族”先祖尋找和創樹“文明鼻祖”與“文化傳統”，西方近代共濟會組織及其體系下的思想家突發奇想，有目的、有意識、有計畫地憑空虛構出了一個個“古希臘文明”“ 古希臘殖民帝國”和“古希臘哲學”的概念。何新指出：構造虛幻的古代希臘概念，一是基於一個偽造的歷史——距今3000年前的雅典希臘人建立了一個龐大的、跨越歐亞非三大洲的古代希臘航海殖民帝國。二是基於一個地理認知的混淆——把小亞細亞地區的古代希蘭地區混同於希臘半島地區。這一文化嫁接和文明認親運動，自然也包括了譜系完整而明晰得過於離譜的所謂“古希臘神話”體系的炮製。
如果說，早期何新是一個對“古希臘文明”不持疑議的自由主義者（例如《中西學術差異：一個比較文化史研究的嘗試》、《中國古代社會史的重新認識——從近年出版的兩部史著看當代中國史學理論的危機》）；中期何新是一位華夏文明與歐洲文明並重的新保守主義者；——那麼晚近以來何新進行的共濟會研究和西史考偽的批判之作，則實現了他在歷史和學術上對“歐洲文明中心論”的徹底解構以至顛覆，標誌著他已成為一個純粹而堅決的文化民族主義者。
初看起來，《希臘偽史考》是何新共濟會研究直接導生的一個結果。然而，如果回顧何新學術思想的發展演變歷程，我們卻不難看出，無論是共濟會研究，還是希臘偽史考證，實際上都是何新自八十年代中期以來，在經濟、歷史、文化、戰略等各個方面，綜合性、整體性地不斷反思、質疑和揭露西方秘史的必然產物。
這是一個具有內在邏輯的總體性、系統性和顛覆性的歷史反思。這種反思，不是故作驚人之談，而是由現實而回溯歷史的辯證邏輯思維的又一種體現。何新在經濟學、戰略研究上往往通過歷史而預瞻未來。但這一系列西方偽史研究，卻是從近現代共濟會秘史入手而逆探西方彌天謊言的一種反向考證。證據確鑿，顛撲不破，足以警驚無數曾經和仍然虔誠匍匐於西方文明之前的寡聞無知的中國人。
何新先生的研究表明，即使是中國人“從外國故紙堆中零星地檢來的希臘和外國故事”不僅可憐得很，而且根本上就是對西人“托古改制”而系統炮製的冒牌贗品的崇拜。崇洋媚外者不僅無知於中國歷史和中國文化，而且事實上也根本上無知於西方文化和世界歷史。如果說《諸神的起源》是何新早期學術詮釋華夏文明傳統的尋根文化之代表作，那麼《希臘偽史考》和共濟會研究則是何新學術的一個里程碑。它們是何新學術思想對外研究方面飛躍巨變的標誌性著作。通過大量證據和推考，何新揭示了一個震撼人心的歷史真相：所謂神聖無比、影響全球的歐洲文藝復興、宗教改革、思想啟蒙、英美法資產階級大革命（其實這種西方歷史，在世界其他國家未必像中國那樣，曾經被不遺餘力地宣傳而頂禮膜拜、婦孺皆知）等等歷史事件，無一不是近代共濟會幕後所隱身醞釀、發動和操縱的一系列歷史變革運動。
培根說：“讀史使人明智。”又說：“知識就是力量。”但如果這種歷史是偽史呢？那麼它所產生的就不是智慧，而是令人悲哀的愚蠢，是一系列歷史性的盲動和瘋狂所釀出的悲劇。它所產生的力量，不僅不能推動歷史的進步，反而足以摧毀一個偉大民族的燦爛文明和輝煌歷史。
而有人也許會問——既然何新先生揭示了荷馬史詩、希臘哲學、羅馬文明都不過是嫁接仿冒於亞洲中東遠古文明之贗品，那麼亞裏士多德、畢達哥拉斯、索福克勒斯等人的作品是否就因此失去意義了呢？當然不是。所有這些作品，就其本身之思想文化價值而言，皆可謂無可置疑、光照萬古。其優秀成分永遠值得我們中國人學習和借鑒。但必須指出的是，這些人類文明的思想文化傑作，都是源自於古代亞洲人類祖先之文明，而絕非是西方共濟會所無恥標榜的白人野蠻種族之創造。
魯迅說：“老調子應該已經唱完。”現代的中國人，應當正本清源，去偽存真，革新陳舊世界史觀念體系，剖析西方自外而內欺騙、灌輸的歐洲文明歷史神話，有勇氣把西方人的“老調子”徹底拆穿，敢於掀開所謂“西方古典文明”的最後一塊遮羞布。同時，在重新思考和繼承中華民族傳統文化的基礎上，創樹建立面向未來的華夏文化新價值體系。而何新先生，正是這樣一位洞幽燭遠的先驅者。
2010年以來，何新先生率先在國內進行了對西方共濟會問題的考證，發表了一系列研究成果，並先後出版了《統治世界神秘共濟會揭秘》、《統治世界2•手眼通天共濟會》《內聖外王•世界歷史中的神秘共濟會》、《翻雨覆雲•神秘共濟會研究之四》、《神鬼莫測•神秘共濟會研究之五》等五部厚重著作。雖然共濟會在國際學術界並非是一個新鮮話題，但是鑒於共濟會組織的神秘性質，總體上看，西方學者和主流媒體對共濟會歷史的研究一直是藏頭露尾、諱莫如深的。與此形成對比的是，馬克思主義經典作家對共濟會的存在則有所洞察。何新指出，正是為了抗衡共濟會，馬克思和恩格斯從改造“正義者同盟” 著手，使這個組織升級轉型為“共產主義同盟”，發表《共產黨宣言》，之後更是成立了捍衛勞工階級對抗資產階級（共濟會）的第一、第二國際。事實上，俄國十月革命後，由列寧、史達林領導成立的以蘇聯國家經濟、軍事力量為後盾的“共產國際”，在“民族解放”、“社會主義”、“共產主義”、“無產階級革命”等意識形態宗旨口號之下，仍然具有聯合被壓迫被剝削的國際力量來對抗西方共濟會國家的戰略性涵義。那麼，把共濟會與西方近代歷史和現狀，特別是與近現代以來的中國歷史進程千絲萬縷的幕後關係聯繫起來進行綜合研究，並揭示出種種驚人真相的，何新先生則可謂是國內第一人。那麼，所謂擁有數千年輝煌歷史的西方文明傳統，終歸在古中華文明之後人面前原形畢露而碰得粉碎。白夷蠻滑欺天侮世，炮製偽史，謬種流傳，毒害華夏。何新先生偏不信邪，犁其庭穴，掃其淵藪，褫其華袞，示人本相。共濟會可謂作法自斃也。
何新從青年時期的艱辛探索，經過五十餘年的努力，終於結出碩果，彙集構成了以《東方的復興》、《中華復興與世界未來》、《新邏輯主義哲學》、《新國家主義經濟學》、《反主流經濟學》系列、《匯率風暴·中美匯率戰爭真相揭秘》、《何新國學經典新考》系列、《統治世界·神秘共濟會揭秘》系列、《希臘偽史考》系列等為核心的學術思想體系。
約略言之，何新學術思想體系可劃分為三大方面：
一、哲學與邏輯（方法論和工具論）
二、古典學術領域（文史研究的新考古主義）
三、現代學術領域（經政戰略的新經世之學）
如果嘗試歸納一下何新學術體系的內涵，我們認為，在學術觀念上，何新先生是一個嚴肅理性的現實主義者而不是蹈虛浪漫的空想主義者。在政治思想上，何新先生是一個新國家主義者而不是自由主義者；是一個民族主義者而决不是世界主義者。在文化觀念上，何新先生是一個中華復興主義者而不是全盤西化主義者。在歷史觀念上，何新先生是一個實事求是的歷史主義者而不是文化虛無主義者。在經濟觀念上，何新先生是一個共濟共存的新型社會主義者而不是弱者通吃的資本主義者。他以一個終生未泯的理想主義者的面貌出現，多方探索，不斷反思，構建了一個實事求是、勇於創新、富於生命力和感召力的學術思想體系，以此召喚中國傳統學術的革新與中華文明的偉大復興。
綜上我們認為，何新學術思想之體系，可提煉為以下四大方面：
一、中華復興；
二、國家至上；
三、文化自尊；
四、新社會主義。
儘管關於何新的學術和政治爭論必將長期持續下去。但是後人定會深深感謝何新先生，他帶給國人許多前所未見的新觀點、新認知和新視野。文起三代之衰而道濟天下之溺——他的卓越工作以其罕見深度啟迪了當代中國人，並必將引起後人在思想上的不斷思考和進步。我們還應當感謝和銘記的是，正是何新先生通過不辭艱苦的辛勤著述，排除文字障礙，穿越歷史迷霧，基本還原了華夏經典的真實面貌，使得我們面對佶屈聱牙令人生畏的上古經典文獻，就仿佛面對黯淡已久的青銅古鼎，忽然目睹了瑰麗絢爛的光彩，重拾了閱讀欣賞的興趣，從而使得我們增強了對偉大祖國歷史文明的文化自信。
我們應當感謝何新先生！正是他在民族文化虛無主義盛行，“歐風美雨”披靡於中國學術界的形勢下，力抗逆流，橫掃謬說，啟蒙國人，以西西弗斯的精神，以堂吉訶德式的姿態，勇敢打破和粉碎了“疑古派”、“巫史派”和學術華奸們所精心構造和炮製的關於中國歷史的種種胡說八（霸）道，揭露西方的偽史體系和深藏歷史深處的秘密，從而引領我們平視列強，一掃學術上的奴顏媚骨，對中國歷史與傳統文化作謙虛審慎的重新思考與評價體認。
自80年代以來，國內外研究和紀述何新學術者層出不窮。出現了大量關於何新學的評述文章。這些專著和文論，有助於人們從多種角度去認識、理解何新學術的內涵。
本書所收著述，起於1970年，截於2018年。資料來源，主要根據已出版何新著作（包括期刊雜誌及報紙）。同時，參考“何新中國論壇”網站、興華論壇、何新微博、何新文史（微信）以及經何新先生授權而發表於博客的著述。在年谱之後，另附經我校核的《何新著作版本年表》。希望由此，初步梳理何新學術體系之淵源脈絡，為讀者提供一份何新學術的詳細索引，為研究者提供一部何新思想的簡明綱要，同時嘗試建立一個何新學術體系的思想基因庫。
本書屬稿期間，周文先生、杨晓辉女士、夏盼盼女士、方堃先生、倪阳先生、葉慧堅先生、胡於干先生等等，以及已故学者李多先生，給予了熱情幫助。多年來，周秀媚女士及我諸位親友亦提供了寶貴的精神支持。藉此，謹統致謝忱！
是為記。
黃世殊
2017年10月19日
記於曉楓書齋
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何新：悼念尊敬的老友饶宗颐先生
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《基督山伯爵》中关于共济会
《基督山伯爵》中关于共济会的叙述
作者：不真实感
改编：ws
《基督山伯爵》是通俗历史小说，法国著名作家大仲马（1802-1870）的代表作。故事讲述19世纪法国皇帝拿破仑“百日王朝”时期，法老号大副爱德蒙·邓蒂斯受船长委托，为拿破仑党人送了一封信，遭到两个卑鄙小人和法官的陷害，被打入黑牢。狱友法利亚神甫向他传授各种知识，并在临终前把埋于基督山岛上的一批宝藏的秘密告诉了他。唐泰斯越狱后找到了宝藏，成为巨富，从此化名基督山伯爵（水手森巴），经过精心策划，报答了恩人，惩罚了仇人。充满传奇色彩，奇特新颖，引人入胜。
通过近几版中译大仲马小说《基督山伯爵》中错误翻译的三处内容，可以回望下在中文世界中消失了半个世纪的共济会。
基督山伯爵是影射圣殿骑士团、耶稣会、共济会向欧洲天主教和封建贵族复仇的故事，许多人感觉名著生涩难懂，或许因为缺乏对广泛存在于18世界后西方文学中的暗喻的了解。
英文版：【二十二章：走私贩】
The Count of Monte-Cristo
1996, Robin Buss
【Chap. xxii, p. 189.】Two months and a half elapsed in these trips,Edmond had become as skilled in navigating the coastal waters as he had once been on the open sea. He got to know all the smugglers around the Mediterranean and learned the Masonic signs that these semi-pirates used to recognize one another."
中文版《基督山伯爵》
【二十二章：走私贩】
两个半月的时间就在这种航行中过去了，爱德蒙本来就是一个刻苦耐劳的水手，
现在又成了一个熟练的沿海航行者；他结识了沿岸所有的走私贩子，并学会了与
这些海盗及走私贩子相互之间的秘密联络暗号（注：此处共济会暗号被替换为秘密联络暗号）。他一次又一次的经过他的基督山
小岛，一共经过了二十多次，但始终没能找到一个机会上去。
【正确直译】：
两个半月的时间就在这种航行中过去了，爱德蒙本来就是一个刻苦耐劳的水手，
现在又成了一个熟练的沿海航行者；他结识了沿岸所有的走私贩子，并学会了与
这些半职业海盗们相互之间的秘密联络的共济会暗号。他来来回回20次经过他的基督山
小岛，但始终没能找到一个机会上去。
英文版：【三十一章：意大利：水手辛巴德】
The Count of Monte-Cristo
,1996, Robin Buss
【Chap. xxxi, p. 266.】'More or less. We sailors are like freemasons, we recognize one another by certain signs.'"
《基督山伯爵》
【三十一章：意大利：水手辛巴德】
“那么你认识基督山岛上现在那些人罗？”
“哦，是的，我们水手就象是互济会会员（注：此处freemason翻译为互济会员正确，但是为了统一理解，应该翻译为共济会员），可凭某种暗号互相认识的。”
“如果我们上岸去，你认为不要紧吗？”
正确直译：差不多，我们水手就像共济会会员，我们通过固定的暗号来确认对方的身份
英文版【壹佰零七章：狮穴】
The Count of Monte-Cristo
,1996, Robin Buss
【Chap. cvii, p. 994.】But Andrea, turning towards them, winked his eyes, rolled his tongue around his cheeks, and smacked his lips in a manner equivalent to a hundred words among the bandits when forced to be silent. It was a Masonic sign Caderousse had taught him. He was immediately recognized as one of them;
《基督山伯爵》 【壹佰零七章：狮穴】
安德烈转过身去，对他们眨眨眼睛，用舌头鼓起面颊，噘起嘴唇，发出一种声音。
这种举动在盗贼间抵得上一百句话。
这是卡德罗斯教他的暗号。他立刻被认为是自己人了
正确直译：安德烈转过身去，对他们使了眼色，在口腔两侧来回搅动自己的舌头，眨巴着自己的嘴唇，这种无声的举动却如向这些盗贼说了上百句话，这是卡德罗斯教他的共济会暗号。他立刻被认为是自己人了
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转载：约翰·杜威的中国行以及张作霖
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阴谋论并非新鲜出炉货
作者：不真实感觉
并不惊讶，济南咸菜大亨张采丞老宅旧基上发现了共济会符号，还有他看似正常的红十字会还有投资创业经历，映现了共济会的隐隐影响力；以及鲁迅小说、胡适日记中都出现过共济会的话语等等，体现了在民国时期的共济会身影和影响可能比今天我们知道的更严肃和真确地多。
今天的阴谋论不是新说也不是荒诞，任何接近大的变动或者不安的年代都会浮现共济会这个怪兽的纷纭真假阴影。我们，不过是才刚刚觉醒，所以也难免各种草木皆兵和啼笑皆非的误会。并且，最重要的一点，近代以来的每个年代，在看不见的那些支配历史进程的社会最上层，在思想，政治，军事，经济，文化背后都有隐藏得极深的组织因素，通过共济会平台而将所有历史信息链接起来。
“彼时彼刻，恰如此时此刻”，只是今天的情况更错综复杂，处处是陷阱。我们需要更深的觉醒，甚至是需要找到更坚实的超越性的世界观和人类观思想资源来反省和领悟大道。
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民国漫画：孙悟空大战共济会甘拜下风
民国漫画家张光宇作品：孙悟空对阵强大的西方共济会。两者大小对比，以及孙悟空惊愕的表情耐人寻味。
【民国漫画家张光宇】
张光宇（1900年8月25日—1965年5月4日）中央工艺美术学院教授、现代中国装饰艺术的奠基者之一，江苏无锡人。早年在南洋兄弟烟草公司广告部画月份牌年画。后与他人创办东方美术印刷公司、时代图书公司，编辑出版《上海漫画》、《时代漫画》、《独立漫画》等杂志。
张光宇，自幼酷爱美术，曾随祖母学习剪纸。14岁到上海跟人学画布景。1918年即在沪
张光宇《世界画报》上发表钢笔画。20岁时与三弟张正宇开设小型美术印刷厂。1921年任南洋兄弟烟草公司广告部绘画员。
1925年起，在英美烟草公司广告部任职7年，此时开始创作漫画和讽刺画。1933年首次创作《紫石街》，并由徐悲鸿带往苏联展出获好评。第二年又与三弟一起组建时代图书公司和印刷厂，创办《时代漫画》、《时代画报》和《独立漫画》。同时在《三日画报》、《上海漫画》上发表单色或彩色漫画作品，代表作有连环画《林冲》及《民间情歌》插图。
1944年，其创作的讽刺国民党官僚贪污军饷丑行的《窈窕淑兵》在全国漫画联展中获好评。后来又创作了许多讽刺国民党黑暗统治的漫画并汇编成《光宇讽刺画集》出版。
1945年，张光宇创作完成了《西游漫记》，这个作品后来成为中国美术史上的经典之作。上世纪60年代，创作《大闹天宫》的动画形象时，许多元素便源于此，之后中国影视动画对孙悟空的视觉塑造就再也没有走出这个圈圈。
1948年任香港人间画会会长期间，创作发表了《水浒人物志》插图绣像。
1950年初回到北京，先后任中央美术学院、中央工艺美术学院教授，曾当选为中国美术家协会理事。
张光宇1964年逝世，终年64岁。张光宇长于政治时事和社会讽刺画。他的装饰画在民族艺术的基础上，吸取外国美术中的优秀成分，形成形式感极强，富有民族趣味的时代感风格。
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