罗荣桓写报中央军委主席及副主席的评定军衔报告手书原件

背景浅色字为军委委员叶剑英字迹

何新军史研究札记

重要历史文件：将帅名单及叶剑英辞帅​

一九五五年，中共中央决定进行全军授衔。在进行授衔之前，中央政治局授权及委托总政治部主任罗荣桓拟定了一份高级将帅拟授衔名单。

在名单上，元帅超过十人，由中共中央军委主席及委员担任，包括​军委主席毛泽东（为大元帅）、以及军委副主席刘少奇、周恩来，朱德、彭德怀，军委委员：林彪、贺龙、刘伯承、徐向前、聂荣臻、罗荣桓、陈毅、叶剑英等担任元帅。对此大家一致同意，均无异议。

【1945年七大成立的中共中央军委，主席毛泽东，副主席周恩来、朱德、刘少奇、彭德怀，委员陈毅、贺龙、林彪、叶剑英、聂荣臻、刘伯承、徐向前。】

​大将，原本提议15——22人。除后来实授的十位大将外，草拟原名单还包括邓子恢、李先念、张鼎丞、谭震林、宋任穷，以及肖克、王震、周纯全、许世友等。

叶剑英在此文件上辞谢让帅，原文全文是:"我诚恳请求，我最多摆在大将的军衔上。这是历史的定评。叶剑英”。日期看不清楚。

​系蓝色铅笔书写，写在罗荣桓报告原文的稿纸上，因此复印的颜色比草稿墨笔字要浅。

辞帅的原因，可能是因叶长期在军委中枢担任参谋及情报工作，较少亲临第一线火线指挥军事战役，而战功不足。

后来毛泽东坚决拒绝担任大元帅。同时中共中央决定，在中央及​国务院、地方政府任职的官员一般不授予军衔。而在军队的军官授衔则以所担任军事职务的地位排序。这样，就最终授予了十大元帅和十位大将。

（此件现存中央档案馆。）​

    阿含本义：我心觉醒 永离苦受

   作者：羽生 

【本博转载是为了共同探讨​】

阿含经书，南北相传至今约两千五百年。其现存文字本身，为千年尘土遮蔽，不能说没有缺陷，然凡人心如此，圣者心如是，佛陀所说古仙人道犹在其中。

 我得古仙人道，古仙人逕，古仙人道跡；古仙人從此跡去，我今隨去。

    1感受

    感受是我的苦乐体验，是扰动，是涌与没，是不平静，是烦恼。

    感受的来源：

    一、感官接触（眼见…）的境界，带来好与不好的感受

    二、身体生病，不好的感受

    三、行的感受，善行带来好的感受，不善行带来不好的感受

    2离苦

    我的感受体验，有苦有乐，有乐不能免于苦。

    我不能单单免于苦受，我能做的是，免于感受。免于感受者，免于苦。

    3放逸

    我有两种状态，一是不放逸，一是放逸。

    放逸，是涣散的，不统一的，不平静的。

    放逸者，有感受，时有苦与乐的扰动，无始以来，未有终止，即便有时未有感受。

    放逸者，发生有善意或恶意的行为。

    放逸者是迷乱的。

    4涌与没

    放逸者，有两种形态，或涌，或没（音同莫）。

    涌是激动的，高亢，激烈，波动的。

    没是低落的，低沉的。

    放逸者的感受也有涌没区分：

    一、涌的感受，比如欢喜之行带来的欢愉体验

    二、没的感受，比如担忧之行带来的忧愁体验

    我心放逸，我在涌的形态，有涌的感受，或没有感受体验；我在没的形态，有没的感受，或没有体验感受。

    5不放逸

    我有两种状态，一是不放逸，一是放逸。

    不放逸，是心的统一，集中，平静。不放逸者，不发生有善意或恶意的行为，但可以发生，不杂有善意或恶意的行为。不放逸者，犹可思考，讲述，有身体行为，或不做行为。

    不放逸是，止，定，念住。

    不放逸者，免于感受，免于涌与没。

    不放逸的我是平静的，我可以平静地行动。

    不放逸的我是清醒的。

    不放逸，是当生暂时的平静

    6达到不放逸

    放逸者，心或涌或没；不放逸者，心不涌不没。

    心涌者，经由舒缓，达于平静，不放逸。

    心没者，经由踊跃，达于平静，不放逸。

    这是心的形态的变化路径。

    呼吸，是呼与吸的行为。平静地呼吸，没有善意与恶意，不体验感受，呼与吸，心在平静中，心不放逸。

    平静地呼吸，是不放逸。

    达到平静地呼吸，即达到心的平静，我不放逸。平静地呼吸，是心安住的坐标，是锚。

    心不放逸时，可以呼与吸，可以做其他行为，可以不做行为。

    7当生心解脱

    达到心的不放逸，我得到暂时的解脱，这是心解脱。

    我不发生有善意或恶意的行为，但可以发生，不杂有善意或恶意的行为，我犹可思考，讲述，有身体行为，也可以没有行为。

    我，免于感受，免于涌与没，免于扰动。

    不放逸的我是平静的，我可以平静地行动。

    不放逸的我是清醒的。

    不放逸的我，隔离于感受的扰动，这是在当生现在就可以实现的平静。

    平静，清醒，是解脱。

    但，这是暂时的。

    心解脱，是不放逸，是当生暂时的平静。

    8我有身 不离苦

    我有身，我没有离开这个身，我与此身共存，我不能永住于不放逸，我心难免放逸。

    有身之我，心不放逸，隔离感受，有当生暂时的平静，心有清醒，有暂时的解脱。

    有身之我，不能免于放逸，不能免于涣散与迷乱，不能免于感受扰动，不能免于善与恶行为。

    我有身，不能免于苦，不能根绝苦，不离苦。

    9色身之再生

    此色身，无始以来，死去活来，有再生。

    色身再生有因，有缘起，有条件：我，渴爱地系缚，喜爱地取著，欢喜地依著，有爱意地粘著于此色身。

    我爱取此色身，有此色身的再生。

    我不爱取此色身，色身不再生。

    10无明生爱取

    有爱意地粘著于此色身，有因，有缘起，有条件：

    我认为，这色身是我的身体。这是痴见，这是无明。

    因为我有这样的以为，所以有，我爱取于此色身。

    我不再有这样的以为，那么，我不再爱取此色身。

    11此色身非永恒的

    此色身因爱取而再生，爱取无则不再生，此色身的再生是有条件的，有原因的。

    如果一个事物的存续是有条件的，有原因的，有所依的，非独立的，那么这个事物不是永恒的。

    此色身，不是永恒的。

    12此色身不是我的身体

    此色身不是永恒的，那么，此色身不是我的身体。

    因为我的身体是永恒的。

    13永远慧解脱

    我是不放逸时，经由以上之思想路径，我想到，我意识到，此色身不是我的身体，我不再错误地以为：此色身是我的身体。

    当我不再错误地以为此色身是我的身体，我不会继续爱取此色身，此色身不再生。

    此时，若我身故，此色身不再生，这是最后的一生。

    但是，我心犹在，我犹在。我心不再系缚于身，而平静的，也不放逸的存在着。那是一段新的开始，没有结束。那是永远的清醒的我。

    心是平静时，心做思量，同于古仙人曾有思量，去思量，思量到，想到，有解脱，是解脱，这是慧解脱的实现。

    我平静，去想，知道，不爱取，无再生。

    14我是什么

    我，是心，我是识。心即是识。无始以来，我依于身，未来以后，我心独存。

    我心永恒。

    我可有错误的以为，我可有错误以为的根除，我可有放逸，我可有不放逸，我可有善恶之行，我可有无善恶意之行，我可有感受的扰动，我可有免于感受。

    我可有迷乱，我可有觉醒。

    我可有取著于身，我可有对身的舍弃。

    我放逸时，善恶升起，感受起伏。我不放逸，隔离感受，行为无有善恶意。

    我不放逸，如理作意，思此色身的缘起，知此色身非永恒，知此色身非我身，爱取不存，此色身不再生。

    完全地舍弃此身后，在身完全熄灭后，我不再迷乱，我是永远的不放逸的行者，我永离苦受。

    佛陀当年，说“无我”，“不是我”，否定“我”，大概出于两点，一是对婆罗门梵我不二的真我-阿特曼的否定，二是否定于有身之我的世间是恒常。这些不过是对外道教法的反对，后世无知，以此糅合为佛家核心作意。

    错误的认知，只导致错误的修行。

    阿含经处处说我，佛陀从未否定体验的，真实的，现实的心，识，我。

    “不是我的”，“色身不是我的身体”，这才是佛说如理作意的核心。

    15成就者的身心

    根除无明，不再有痴见的成就者，只有这余下一生。在这余下一生，并非一定没有坏的感受。但在这余下一生，成就者能够经历的感受，比起过去往生以来，如七粒石子与喜马拉雅的比较，少之又少，微不足道。

    但成就者在这余下一生，依旧可以经历好或坏的感受，可以是身体的感受，比如病痛，也可以是坏的行为带来的坏的感受，比如忧虑之心行带来的忧虑之苦受。

    成就者，不再有下一生，不再有下一生的感受，不再有下一生的苦受。成就者根除了未来的苦受。

    成就者还要面对余生苦受的问题，成就者还会有放逸，有迷乱，有恶行，且体验恶行带来的坏的感受。

    这是在余生，有限的时间里的发生。

    成就者选择，去达到不放逸，实现心的平静，在当生中实现，不做恶行，免于坏的感受。这是成就者在当生的安住，这是防护与自制。

    然成就者在当生未必能够始终安住，因当生中，有身之我，难免放逸。

    16行

    我在不放逸时，我的行为无善意与恶意。

    我在放逸时，我做善意的行为，或恶意的行为。

    善行是怀有善意的行为，如怜爱地问候，这带来好的舒服的感受。这感受因善行而激发，可能向未来延续，即便中有间断；这感受可能去到后世，直到这好的感受被我完全的体验。

    恶行是怀有恶意的行为，如憎恶地咒骂，这带来坏的不舒服的感受。这感受因恶行而激发，可能向未来延续，即便中有间断；这感受可能去到后世，直到这坏的感受被我完全的体验。

    人之将死，（因善行而激发）没有被体验的好的感受，与，（因恶行而激发）没有被体验的坏的感受，相衡量，若前后两者相当，此人留在人间；若前者超出后者较多，未被体验乐受多者升入天界；若后者超出前者较多，未被体验苦受多者沦落地狱。

    阿含要义

    佛陀说法，旨在离苦，要点在两大问题：

    1.在未来，我如何实现苦的不再生

    2.在当生，我如何实现苦的隔离

    身不离苦，离苦当舍身。

    身有再生，再生有因，如理思维，根除此因，身不再生。身不再生，感受不起，苦受永尽。这是未来的苦的根除。

    余生有身，余生有苦。我心，置于不放逸，免于苦受。这是当生的苦的隔离。

    羽生

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2001年成都金沙出土太阳神鸟金箔

​​2001年2月25日，成都西北金沙遗址出土一块直径约10厘米的小金箔。金箔外轮廓为圆形，图案分为内外两层，均采用镂空的方式来表现。内层图案为等距分布的十二芒太阳纹；外层图案由四只等距分布相同的鸟构成。考古学家们将其定名为“太阳神鸟”金箔。

经测量该金箔重20克，外径12.5厘米，内径5.29厘米，厚0.02厘米。​金饰外径12.5厘米，内径5.29厘米，厚度0.02厘米，重量20克。整器呈圆形，器身极薄。图案采用镂空方式表现，分内外两层，内层为一圆圈，周围等距分布有十二条旋转的齿状光芒；外层图案围绕在内层图案周围，四只飞鸟沿逆时针方向，首足前后相接飞行，与内层漩涡旋转方向相反。

整个图案似一幅现代剪纸作品，线条简练流畅，极富韵律，充满强烈的动感，富有极强的象征意义和极大的想象空间。考古学家认为，该器生动地再现了远古人类“金乌负日”的神话传说故事。

【何新对金沙太阳鸟金箔的解读】

1985年我出版《诸神的​起源》一书副标题“论中国远古太阳神崇拜”，提出中国古代存在系统的太阳神崇拜。此说曾经受到历史学界传统势力的猛烈反对。

而​此太阳神鳥金箔的出土是上述论点的最好验证之一。

但是我认为，这个金箔可能还负载着比此更多的远古天文历法以及宗教、哲学的信息，值得进一步解读。

此图案的每一部分设计都非出于偶然，其深刻的意义是：​

1、四只神鸟象征的是四季太阳神，围绕着中心旋转的太阳飞翔。

2、中心太阳即太一神——伏羲、黄帝。

3、黄帝为母，而四飞鸟象征四季太阳神，则为四子。

4、五神都在运动，象征五行（五气运行）。

5、中央太阳神周围，等距镂刻十二条旋转的齿状光芒​，象征一年的12月时。

6、金箔实体之金质与镂空图案结合，象征阴阳的互动。

周而复始，循环往复，生生不息，体现了远古华族人类的宇宙天文历法观念，以及对太阳神的崇拜和信仰。

【相关记录】

2005年8月16日，“太阳神鸟”金饰被国家文物局正式确定为中国文化遗产代表性标志。

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2005年10月12日至10月17日，“太阳神鸟”金饰的蜀绣制品（上图）搭载神舟六号飞船在太空中遨游后返回地球。

商家炒作，宣传阿胶有补益补血养颜功效。而反对者讥讽曰无非水煮驴皮，没有补益用处，与牛皮猪皮并无二致。​​

​​​阿胶入药始于汉代或更早，早期阿胶是牛皮制作。陶弘景《本草经集注》云：此胶为“煮牛皮作之”。

宋元两代的阿胶既有牛皮胶，又有驴皮胶，还混有少部分杂多动物皮熬制的皮胶。

明代以后李时珍《本草纲目》始将牛皮胶与驴皮阿胶区别，称之为黄明胶另述。据此，后世遂将驴皮胶称为阿胶，牛皮胶称为黄明胶，猪皮胶称为新阿胶。其实阿胶、黄明胶以及新阿胶的功效皆相似，可以互相代用。

据报道，阿胶的制作过程如下：将驴皮漂洗浸泡，去毛，切成小块，再漂泡洗净，分次水煎，滤过，合并滤液，用文火浓煎（或 加适量黄酒、冰糖、豆油）至稠膏状，冷凝，切块、阴干。用时搞成碎块。或先将蛤粉置锅内加热，至轻松时放入切好的骰形小块阿胶，炒至鼓起成圆珠形，呈黄白 色，立即取出，筛去蛤粉，放凉，即为阿胶珠。

现代营养学认为阿胶本质就是动物皮熬成的不完全蛋白质，其中主要有益成分为胶原蛋白。从氨基酸及微量元素成分上看，驴皮、牛皮与猪皮并无显著差别。

目前驴皮阿胶被炒到4000元/公斤天价，这溢价也够夸张的。    

实际上古人用阿胶配药，并非独用为营养保健品。其他一些草药如人参、冬虫夏草、黄芪等也多为如此。

古人经验认为阿胶乃补血、止血、滋阴润燥之良药。临床应用于血虚萎黄、眩晕心悸、肌痿无力、心烦失眠、虚风内动、肺燥咳嗽、劳咳咯血、 吐血、便血崩漏等，据记载皆具有显著疗效。

[抗休克作用 ] 

80年代日本人有实验，麻醉猫反复从股动脉放血造成严重出血性休克，静注5％～6％阿胶溶液约8ml／kg，能使极低水平之血压恢复至正常水平，且作用较为持久。另用麻醉猫静注组胺，使血压下降，此时反复注射等渗氯化钠溶液4次，每次l0ml，血压无明显升高。随即改用5％阿胶溶液20ml静注，血压逐渐恢复至正常。  

   [传统应用]

 味归经：甘．平，入肺、肝、肾经。功能:滋阴润肺，补血止血，定痛安胎。主治：血虚萎黄，眩晕心悸，为治血虚的主药。

[应用与配伍]

阿胶用于血虚萎黄，眩晕，心悸等，常与熟地黄、当归、黄芪等补益气血药同用。 

• 用于多种出血证。止血作用良好。对出血而兼见虚、血虚证者，尤为适宜。

  治血热吐衄，配伍蒲黄、生地黄。

  《千金翼方》，治吐衄咳唾失血既多，虚倦神怯，配伍人参、白及等，如《痰火点雪》；治肺破嗽血，配伍人参、天冬、北五味子、白及等。

  《直指方》阿胶散；治便血如下豆汁，配伍当归、赤芍等，如阿胶芍药汤；治先便后血，配伍白芍、黄连等。

  《医林集要》阿胶丸；治冲任不固，崩漏及妊娠下血，配伍生地黄、艾叶等，如胶艾汤。  

• 用于虚证及燥证。能滋润燥。治温燥伤肺，干咳无痰，配伍麦冬、杏仁等，如清燥救肺汤，治热病伤痨，虚烦不眠，配白芍、鸡子黄等，如黄连阿胶汤。治热病伤衅，液涸风动，手足瘈疭，配龟板、牡蛎、白芍、生地黄等。 

1、治疗中风

瘫缓偏风，手足不遂，腰膝无力。用阿胶微炙熟，先以水一升，煮香豉二合，去渣，以汁和入胶中，再煮开几次，胶化如糖稀，一次服下。服后取葱豉粥温服（不能冷服，否则令人呕逆）。照此法服至三、四剂，可见效。 

• 2、气喘

肺风喘促。用秀明阿胶切小，炒过，加紫苏、乌梅肉（焙、研）等分，水煎服。 

• 3、便秘

老人虚秘。用阿胶（炒）二钱、葱白三根，水煎化，加蜜暗无天日匙，温服。 

• 4、痢疾

赤白简疾（肠胃气虚，冷热不调，不痢赤白，里急后重，腹痛，不便不利）。用阿胶（炒过，水化成膏）一两、黄连三两、茯苓二两，共捣匀做成丸子，如梧子大。每服五十丸，粟米汤送下。一天服三次，此方名“黄连阿胶丸”。  

• 5、吐血

吐血不止。用阿胶（炒）二两、蒲黄六合、生地黄三升，加水五程式，煮成三升，分次服。又方：用阿胶（炒）、蛤粉各一两，辰砂少许，研为末，藕节捣汁，加蜜调匀服下。  

• 6、肺痨、肺癌

肺损呕血。用阿胶（炒）三钱、水香一钱，糯米一合半（研为末），和匀。每服一钱，百沸汤冲下。一天服一次。  

• 7、鼻血

鼻血不止（口耳都流血）。用阿胶炙蒲黄半两，每取二钱，加水一碗，生地黄汁一合，煎至六成。温服。

• 8、久咳嗽

多年咳嗽。用阿胶（炒）、人参各二两，研细。每取三钱，加豉汤一碗、葱白少许，煎服。一天服三次。  

• 9、养胎、保胎

妊娠胎动。用香豉一升、葱一升、加水三升，煮取一升，再加进阿胶（炙过，研细）二两，化匀服下。又方：用阿胶（炒熟）、艾叶二两、葱白一斤，加水四升，煮成一升，分次服。此方名“胶艾汤”  

10、治疗特发血小板减少紫癜 

有人用驴胶补血冲剂治疗本病32例。方法：口服神箭牌补血冲剂，每次1包，每日3次，15岁以上每次2包，开水冲服，30日为1个疗程。停用其他药用。结果：痊愈24例，显效6例，无效2例，总有效率为93．8％。  

• 11、治疗贫血白细胞减少症

有人用阿胶补血冲剂治疗本病178例。方法：给患者口服驴胶补血冲剂，每次1包(20g)，每日2次，连用28日。治疗期间，患者没有服用其他中西药物或采用其他治疗方法。结果：痊愈37例，显效?2例，有效47例，无效22例，总有效率为87．64％。  

• 12、治疗烧伤后消化道出血

有人用黄土汤治疗本病26例。方法：灶心黄土50g，阿胶、黄芩、附片、白术、生地黄、甘草、乌贼骨(研粉)、白及各10g。每日1剂半。水煎分3次服或频饮。结果：痊愈20例，显效4例，无效2例(死亡)，总有效率为92.3％。

13、滋补气血

取阿胶250g砸碎，置带盖的盆内，用黄酒250ml加盖浸泡2～3天，泡透后，加入热水约looml，冰糖250g，或炒熟的黑芝麻、核桃仁(破碎同豆粒大小)适量，将盆置于锅内，蒸或炖约O．5～l小时，蒸炖过程中经常搅拌，待全部溶化后取出，放凉后服用，每日早晚各一次，每次20～30g(1～2汤匙)，加适量开水冲服即可，若气虚乏力可配入适量的人参煎液同服；若畏寒怕冷则加桂圆肉适量(同核桃仁一起加入)同服。

• 14、咳嗽

虚劳咳嗽服用方法如下：阿胶3-9g／次，砸碎加少量水炖化，冲鸡蛋一个，蜂蜜一汤匙，早晚各一次。

• 15、血虚

  东阿阿胶250g，加黄酒300ml，浸泡12天，加入冰糖或白沙糖、水各100ml，置于较大锅内，隔水加盖约23小时，待其全部溶化后取出即可。每日12次，每次服两匙。此方法适用于一般血虚症。 ​

或将500g红枣煮熟，剩少量水，加入500g东阿阿胶，使其溶化，粘在枣上，食用红枣也可以。

阿胶散（1）

《三因极一病证方论》卷十三。

【组成】阿胶（麸炒） 马兜铃各30克 五灵脂（研） 桑白皮各15克 甘草（炙）7.5克

【用法】上药研末。每服3克，用水150毫升，煎取90毫升，食后、临卧时通口服。

阿胶散（2）

【来源】《妇人大全良方》卷十二。

【组成】熟地黄60克、白芍药、艾叶、当归、甘草、阿胶、黄耆各30克（一方有川芎）

【用法】上药哎咀。每服15克，用水300毫升，加生姜3片，大枣1个，煎至210毫升，去滓温服，无时。

【主治】妊娠不问月数深浅，或因跌仆，或因毒药，胎动不安，腰痛腹满；或胎漏下血，短气乏力者。

阿胶散（3）​

【来源】《太平圣惠方》卷六。

【组成】阿胶30克（捣碎，炒令黄燥）薯蓣30克人参30克（去芦头）五味子30克麦门冬15～30克（去心，焙）干姜15克（炮裂，锉）杏仁23克（汤浸，去皮、尖、双仁，麸炒微黄）白术30克桂心23克

【用法】上药捣细罗为散。每服3克，不计时候，以粥饮调下。

【主治】肺脏气虚，胸中短气，咳嗽声微，四肢少力。

阿胶散（4）

【处方来源】《普济方》卷五十九。

【药物组成】阿胶（炒燥）1分，蒲黄1分，黄耆（锉细）1分。​

【方剂主治】舌上血出不止。

【制备方法】上为细散。

【用法用量】每服1钱匕，生地黄汁调下，并2服。

​阿胶散（5）

【来源】《医学心悟》卷三。

【组成】阿胶（水化开，冲服）3克 丹参生地各6克 黑山栀丹参血余（即乱发烧灰，存性） 麦冬 当归各2.4克

【用法】水煎服。

【主治】

心移热于膀胱，迫血妄行，致患尿血，脉数，舌赤者。

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2018年2月7日的《自然》杂志发表了由英国剑桥大学等多机构完成的报告，研究发现，限制食物中的一种单一蛋白的摄入量，是预防乳腺癌扩散的关键所在，饮食可能会影响致命型的乳腺癌的转移扩散。

在英国剑桥癌症研究所进行的实验中，实验对象是有三阴性乳腺癌的老鼠，正常情况下，随着癌症扩散到全身，这些鼠在几周内就会死亡。但是，当喂食天冬酰胺含量低的饮食或药物时，癌症就难以扩散。

天冬酰胺是一种氨基酸，是蛋白质的组织部分，它的名字来源于芦笋。​

​研究人员指出，如果这一实验结果在人体细胞中也被证实的话，那么，限制癌症患者的天冬酰胺的摄取量，就可能成为增加疗效和防止扩散的潜在策略。

目前，研究人员正在考虑进行一项早期临床试验，让健康的参与者食用低天冬酰胺饮食，如果饮食导致天冬酰胺水平下降，就接着在癌症患者中进行试验观察，以探明对其他转移癌的影响。

许多食物都富含天冬酰胺，除了芦笋，还有乳制品、乳清、牛肉、家禽、鸡蛋、鱼、海鲜、土豆、豆类、坚果、全谷物等。

82张毛主席高清照片

新华社发布新一批82张毛主席高清照片，真正的高清！保证有您没有见过的毛主席照片。

1913年，毛泽东。

1920年，上海，毛泽东在半淞园与新民学会部分会员合影。

1920年，北京，毛泽东与进步团体“辅社”在陶然亭合影。

1919年，长沙，毛泽东同母亲文氏、两个弟弟毛泽民、毛泽覃。

1919年，长沙，毛泽东与父亲毛贻昌(左二)、堂伯父毛福生(右二)和弟弟毛泽覃。

杨开慧和两个儿子。1930年11月14日，杨开慧被杀害。

1936年，陕北保安，毛泽东指挥红军。

1936年，陕西保安，毛泽东与朱德。

1937年，毛泽东。

1937年，延安，毛泽东、周恩来、博古。

1937年，延安，毛泽东和贺子珍。贺子珍是仅有的五名参加长征的女性。1928年毛泽东与贺子珍结婚。

1938年，延安，毛泽东会见梁漱溟。

1938年，延安，中共召开扩大的六届六中全会主席团成员合影。

1939年，毛泽东与林彪。

1940年，毛泽东阅读斯大林著作。

1941年，延安，毛泽东。

1944年，延安，毛泽东会见罗斯福的私人代表赫尔利

1944年，延安，毛泽东与江青。1938年两人结婚。

1944年，延安，中共宴请美军观察组。

1944年，延安。毛泽东与彭德怀二人，与美军事人员合影。

1945年，毛泽东在延安机场，舱门处正下飞机者为江青。

1945年，重庆谈判。

1945年，延安，正在拍照的毛泽东。

1945年，毛泽东，中共七大。

1945年，毛泽东，中共七大。

1946年，延安，毛泽东打乒乓球。

1947年，毛泽东和江青在转战陕北途中。

1949年夏，北京，毛泽东与朱德。

1949年，北京香山，毛泽东与毛岸英。

1949年，开国大典，城楼上的毛泽东。

1961年，毛泽东与金日成。吕厚民/摄

1961年，毛泽东查看世界地图。吕厚民/摄

1961年，毛泽东在庐山人工湖。吕厚民/摄

1961年，毛泽东在上海郊区。吕厚民/摄

1961年，毛泽东和女儿、女婿合影。吕厚民/摄

1961年，毛泽东在散步。吕厚民/摄

1962年，毛泽东与裘盛戎（左二）、石少华（左三）、谭富英（右二）、马长礼（右一）交谈。吕厚民/摄

1964年，北京，毛泽东与郭沫若交谈。

1965年，毛泽东，周恩来，刘少奇。翁乃强/摄

1966年，国庆，林彪之女在天安门向毛敬礼。

1966年，国庆，毛泽东和群众。段继文/摄

1966年，毛泽东、周恩来、林彪。

1966年，毛主席接见红卫兵。

1966年，毛主席接见红卫兵。陶铸（左一），康生（左二），周恩来（左三），毛泽东（左四），林彪（左五），刘少奇（左六）翁乃强/摄

1969年，中共九大。

1969年，中共九大。

1972年，江青。

1973年8月29日，毛泽东，中共十大。

1974年,毛泽东会见菲律宾总统马科斯的夫人伊梅尔达。

1976年3月17日，毛泽东会见老挝党政代表团。

1976年，张春桥、王洪文、江、华国锋、毛远新、姚文元、陈锡联、汪东兴（从左至右）手挽手在毛泽东遗体前。

1976年，毛泽东逝世，民众到人民大会堂向毛泽东遗体告别。

毛主席纪念堂

毛泽东，1893年12月26日－1976年9月9日，生于韶山，逝于北京。图为1966年毛泽东在天安门接见红卫兵

（1970-1976）顾保孜文 杜修贤摄影

杜修贤拍摄的毛泽东

编者按：杜修贤1944年参军进了八路军电影团，跟吴印咸学习摄影。1960年起担任周恩来的专职摄影师，1970年开始同时担任毛泽东专职摄影师，直至毛泽东逝世。

自从林彪在蒙古坠机，毛泽东的内心受到重创，整个人迅速地衰老。他脸色苍白、浮肿、说不清楚话、脾气怪异，更多的时候感到孤独、寂寞。然而，晚年毛泽东的外事活动依然繁忙，世界各地仰慕他的人来到中国拜访。他也乐于接见外国友人，经常跟他们讲：“我跟上帝有个约会”。

杜修贤1944年参军进了八路军电影团，跟吴印咸学习摄影。1960年起担任周恩来的专职摄影师，1970年开始同时担任毛泽东专职摄影师，直至毛泽东逝世。图为1970年夏天，毛泽东周恩来在人民大会堂与身边工作人员合影（后排中间穿军衣未戴帽者为杜修贤）。

1970年代，如同1960年代一样，每次毛泽东登上天安门城楼，总是被记者的镜头包围。1970年开始，毛泽东开始对自己无处不在的“伟人”形象很反感，甚至不能忍受。为此，周恩来命人摘下了人民大会堂北门、南门和西门的毛泽东像，大会堂各厅的语录，大多数换成了国画。摄影/杜修贤

毛泽东晚年十分孤独，他与江青不和，同孩子不能自由往来，常常一个人枯坐度日。陪在他身边的都是工作人员，护士吴旭君、生活秘书张玉凤和理发师周福明陪他的时间最多。图为1970年8月，毛泽东与张玉凤（左一）、吴旭君（右二）、周福明（右一）在杭州汪庄合影。摄影/杜修贤

从上世纪70年代起，外国首脑大凡踏上中国的土地，都会有个急切要求：拜会毛泽东。毛泽东身体日衰，外宾求见的要求日盛。图为1970年，毛泽东在人民大会堂前送别外宾。那时，毛泽东经常住人民大会堂湖南厅。摄影/杜修贤

1970年8月23日，九届二中全会在庐山人民剧院开幕。图为全会上，林彪手摇“红宝书”紧跟毛主席身后，这几乎就是“文革”时代的特定模式。此次会议由毛泽东主持，会上林彪的讲话翻来覆去的就是吹捧毛泽东，让毛泽东很不高兴。此次会议打倒了陈伯达。摄影/杜修贤

1972年1月初，毛泽东对周恩来和叶剑英说：“二月逆流经过时间的检验，根本没有这个事，请你们向陈毅同志传达一下。”1月6日，陈毅被癌症夺走了生命。图为1月10日下午，毛泽东穿睡衣参加陈毅追悼会。摄影/杜修贤

1972年1月10日，毛泽东抱病参加陈毅追悼会。他对陈毅夫人张茜说：“陈毅是一个好人，是一个好同志！”

1972年2月21日，尼克松访华。当天下午，毛泽东就在自己的书房会见了尼克松夫妇及其随行人员。这是毛泽东重病脱险后的第九天，身体还没有康复，双脚肿得厉害。毛泽东乐观、自信，说“是历史把我们带到一起来了。”中为张玉凤。摄影/杜修贤

1972年9月25日，日本首相田中角荣的专机降落在北京首都机场。这是二战后踏上中国土地的第一位日本首相。27日，毛泽东在书房里会见了田中角荣。图为毛泽东赠送田中角荣线装宋版《楚辞集注》。摄影/杜修贤点击查看这个22岁的年轻镇长，为了群众的利益，竟当众怒打县长！

1973年1月13日，毛泽东、周恩来会见扎伊尔总统蒙博托，宾主一同观看扎伊尔画册。摄影/杜修贤

1973年6月5日，毛泽东在人民大会堂会见了越南劳动党中央委员会第一书记黎笋和越南民主共和国总理范文同。摄影/杜修贤

晚年的毛泽东，患有老年性白内障，眼睛非常怕光。为了解决摄影灯刺眼的问题，1973年3月，在江青的提议下，毛泽东书房正式安装了固定灯。毛泽东指示抬头看看几个陌生的灯具。很快又将实现转到手中的文件上。摄影/杜修贤

1973年7月17日，毛泽东主席在中南海会见美籍物理学家杨振宁。摄影/杜修贤

1974年5月29日，周恩来陪同马拉西亚总理拉扎克会见毛泽东，毛泽东告别最后一个客人后，回过头看见了周恩来。忧伤深深笼罩了书房。这是照相机留下的毛泽东与周恩来的最后一次握手。很快周恩来就住进了医院。中为唐闻生。摄影/杜修贤

晚年毛泽东无法拒绝来自世界各地的友好之手。图为1974年9月，毛泽东在武汉会见菲律宾总统马科斯夫人伊梅尔达和她的儿子。第二年，伊梅尔达再次来华，她文雅地将手背伸到毛泽东的面前，毛泽东从容地托起这只手，轻轻地吻了一下。摄影/杜修贤

毛泽东会见外宾的照片，都要给他亲自审阅后才允许新华社发稿。八十岁后，他对自己的苍老、病态是十分清楚的。1974年10月5日，邓小平陪同加蓬共和国总统邦戈到武汉会见毛泽东。毛泽东审阅照片后，提出以后不要再发自己和外宾站立的全身合影照片。摄影/杜修贤

1974年11月6日，毛泽东在长沙会见了来华访问的特立尼达和多巴哥总理威廉斯博士。摄影/杜修贤

1975年2月23日，毛泽东在中南海书房会见了美国前总统理查德-尼克松。老朋友相会，格外高兴，他们以茶代酒，热烈地碰杯。此时毛泽东的身体状况与四年前会见尼克松那时相比，已经相差很远了。他几乎不能再走路，稍一活动，全身就会颤抖得厉害。

1975年8月27日，毛泽东会见柬埔寨首相宾努亲王。同年，宾努亲王在中国接受了白内障切除手术，主刀医生是北京中医研究院医生唐由之。摄影/杜修贤

毛泽东晚年疾病很多。1975年春天，毛泽东的眼睛基本失明。中央决定由北京中医研究院的大夫唐由之为毛泽东做手术。左眼手术取得成功，毛泽东又可以继续读书了。但毛泽东没有等到右眼手术的那一天。图为毛泽东在中南海与唐由之（左三）等医护人员合影。摄影/杜修贤

在毛泽东的同意和支持下，周恩来将邓小平从江西调回北京。图为1975年，毛泽东与邓小平以及毛泽东身边工作人员在中南海书房里一同合影。毛泽东和邓小平都是幽默的人，他们才说了几句话，就开怀大笑。摄影/杜修贤

1976年1月21日、22日，由毛泽东提议，经中央政治局通过，确定华国锋为国务院代总理，主持中央日常工作。图为1976年，毛主席和中共中央第一副主席、国务院总理华国锋在一起。摄影/杜修贤

1976年5月27日，毛泽东在中南海书房接见巴基斯坦总理布托。这是他最后一次接见外宾，也是他生前留下的最后瞬间。华国锋陪同在座。由于毛泽东的状态极差，会谈仅仅持续十分钟的时间。客人告辞，毛泽东已根本无法站立，只能将手远远地伸向布托，表示他的告别。摄影/杜修贤

1976年9月9日，一代伟人毛泽东在北京逝世，享年83岁。图为1976年9月11日至17日，各界群众在人民大会堂吊唁人民领袖毛泽东。摄影/杜修贤

毛泽东生前会见外宾与读书的游泳池书房，这座沙发陪伴他到生命最后一刻。斯人已逝，人去位空。1990年11月，中共中央办公厅将中南海保存的6400件毛泽东遗物移交韶山。摄影/杜修贤

本辑图片选自《毛泽东最后七年风雨路》 人民文学出版社2013年9月版 顾保孜文 杜修贤摄影

摄影：毛泽东专职摄影师吕厚民

镜头里的毛泽东

注：本文转自经典老照片

尼罗河是一条“很新”的河流，难以孕育原生文明

作者：yletpkki​　　

古埃及文明有一个硬伤，就是时间再往上推推不上去。说起来好笑，关键是那条河。对，尼罗河，就是那条尼罗河。那河太新，新得烫手，有贼光。

下尼罗河的地质年代是公元前7000---4000年前才出现的。此前无大河无三角洲无冲积平源，那地方就不具备人生活的条件。但是在上埃及的一些高地上，有猿，几千万年前的，中间断着代的-------说古埃及有文明的，往死了推也推不到公元前4500年，是外来人口后来才进的尼罗河三角洲。

而且埃及要了命了，没有大树没有铁没有铜没有马。没有了这些断代的工具就谈不上有技术文明，埃及的木铁铜马是征服埃及的北方文明带进埃及才养起马来的，那岂不是说埃及的北边还有一个或多个更加强大的文明？------------其实最简单的原因就是当年一些研究或者可能个别有伪造埃及古代史的人，当时的脑子根本没有想到，那么老那么老的古埃及还是太新。

苏美尔，古中亚，安纳托利亚，还有中国南方，随便一挖就是公元前5000年，7000年，1万年2万年前的文明，都比埃及老得多。这尼罗河太新，装不下这古埃及，可是坑苦了古埃及和粉丝了。

【附录​】

伍声09：埃及金字塔建造年份不会低于公元1330年。　　

当然，我个人倾向于金字塔是1810年左右建造，当然，只是我的个人根据得到的一些资料的判断。　　忘情：为什么敢给出这么确切的年份？　　

伍声09：首先，5000年历史的金字塔、狮身像算是上古文明遗【圣】迹吧？--- 是的，数百万人力造出来的超级大工程，何等壮观、何等雄伟啊，更据说有5000年历史了。　　

忘情：是的，但是问题在于，在公元前300年 - 公元1600年间，整个欧洲、甚至包括整个西亚【中东、近东】地区的史籍，为什么毛都没有记录金字塔，或者人们口口相传？难道是金字塔存在感太低，还是其他原因？　　

伍声09：我个人倾向于金字塔存在感太低，所以没有什么人知道它的存在。　　

忘情：一个没有史载记录的金字塔，为什么却突然间在1837年就出现在世人的视线之中？　　

伍声09：因为那时第一代法国佬、英国佬、古希腊史学专家，画师【多来自意大利佛罗伦萨和威尼斯】、雕刻师、建筑师、手工艺制作者都回国了，据报告说系统工程大体完成。但是请你注意一个事件，1912年左右自中国敦煌满载归来英、法学者正在重新向皇室、政府申请重返埃及，据报称中国文明令他们惊叹、羡妒不已，所以那边拟定了新计划，第二批英、法专家、业者重返埃及，做什么，不得而知。　

　忘情：7000年历史的埃及文明，连埃及人自己都搞不清的历史，居然19世纪被欧洲人破解了，还破解到了公元前5000年，古埃及年表【帝王】历历在目，宏编巨著，这个是可喜，还是可笑的事情呢？　　

埃及难道确实是、真的是一个6000-7000年历史的上古文明吗？　　或者其中有什么猫腻？　　

伍声09：说个趣事，有段时间意大利兴起了希腊热，民众疯狂到希腊挖雕塑（可能是事先埋的）然后希腊一脸蒙逼，我祖宗这么牛，我砸不知道呢？ 　　

埃及更惨，一个国家的人民居然全部忘掉自己的历史，天下奇观。　　

欧洲人来埃及之前，埃及人压根就不知道金字塔这东西。　　

更可笑的是，埃及文字七千年前，到四千年前，再到公元前两千多年，一直到拿破仑发现金字塔，毫无变化！　　

埃及象形文字发展了几千年，没有任何进步改进，这个不符合历史常理。　　

但是为何到了拿破仑发现金字塔后，突然凭空跳出几千象形文字，接着法国商博良，一个11岁的所谓天才少年，突然之间就破解了近7000年历史的古埃及文字，破解了罗塞塔碑，从这时起，埃及文明重新【应该说是首次】进入了人类的视线，序幕开始了。　　

韩国学者：中国新疆才是西方白种人及其语言的起源地　　

一些现代学者最新的研究显示，吐火罗语有7000到5000年的历史，而其他印欧语系全部没有这个时间早。如果把梵语、古波斯语、希腊语和拉丁语这些看作兄弟关系，那么吐火罗语就是它们的堂叔，而古印欧语这个家族分为黑海与中国新疆这两支，其中中国新疆这一支是最早的。据此，金在吉分析，这个家族最初的聚居地在哪一边呢？如果是在中国新疆这边，那么显然高度有利于他关于印欧人起源的假定；如果相反，那么就不利于他的假定。　　

金在吉炮轰当前许多中国学者媚俗跟风西方人，西方学者认为吐火罗人是从西边进入中国的，许多中国学者更是郑重其事地把中国文明西来的重任安在吐火罗人身上。因为雅利安人进入印度的时间是公元前1500年（属于第一拔），而吐火罗人外迁是公元前2000年（属于第二拔），金在吉由此发现了一个很奇怪的现象：　　

第一批外迁的吐火罗人，在平坦的欧亚大草原上，不向南、西、北任何一个方向分散，大家抱团向东挑最难走的一条路，进入中国新疆。而第二拔外迁的印欧人呢，他们向南进入伊朗、印度；向西南进入希腊、意大利；向西到达不列颠；向北到达俄罗斯，惟独就没有向东的。　　

两者对比，第一次外迁的路线选择不是让人很难理解。金在吉发现它们是完全矛盾的，而当他把两次外迁时间次序反过来，把古印欧语的家乡和起源地放在中国的新疆，事情变得顺畅多了：第一拔外迁的印欧人最早于5000年前从新疆到达中亚，在欧亚草原上待了1500千年；3500年前向南、西、北分散。　　

最终，金在吉认为，中国新疆是西方白种人及其语言的起源地。他说，欧洲人应该摒弃成见和自大，抛弃所谓印欧人及其语言起源于欧洲土耳其的神话，来中国新疆认祖归宗，承认这一历史事实。

月氏人是中国古代白人的代表，最早生活在山西西部　

作者：早茶香　

关于人种的起源是一个非常复杂的问题。比较被人们熟知的是，人类大约200万年前远古人类走出非洲的观点，这在科学界没有太多争议。但现在一些学者认为10万-15万年前的现代人起源于非洲，争议还很大，远没有形成定论。很不幸的是，因为年代的久远，类似于此的说法，现在越来越没人信了。　　

就目前已知的史料，在匈奴人之前，占据中国北方草原的是月氏人，其种族被说得如此五花八门，但可以肯定的是，其中有一部分白人。《史记·大宛列传》中说：“行国也，随畜迁徙，与匈奴同俗。”

《后汉书·西羌传》记载，月氏“被服饮食言语略与羌同”，所以他们很可能是汉藏语系，风俗与古羌族，匈奴类似。林干的《匈奴史》中考证，月氏人与乌孙也有相似之处。王国维根据《穆天子传》记载，认为月氏人是秦汉时从雁门（今山西境内）西迁到河西来的。　　

月氏人因为被匈奴人击败，“乃远去，过大宛，西击大夏而臣之”。翦伯赞则认为他们是夏族的一个原始民族，是古羌族的一支，最早住在黄河中游 鄂尔多斯一带。在史前时期，一支东徙中原，一部残留原处，一支西徙甘肃，还有一部分西徙到塔里木盆地。其春秋时叫“禺知”，秦汉时叫月氏。是在公元前二世纪被匈奴击败，被迫西迁的。　　

这些记述都在告诉人们，在中国古代的历史上，有白人也并不是什么新鲜事。虽然，我们还不能确定其起源于哪里，但却无法否定其西迁之事实。而这不是传说，是历史。

吐火罗语是个误称，被“方言”解构得非常混乱　　

吐火罗人，我们今天一些给对此给出的答案是：上古称为月氏，是原始印欧人的一支，发源于乌拉尔山和南西伯利亚，南下进入塔里木盆地，最东到达河西走廊。汉代时期，月氏人被匈奴人击败而西迁，征服了巴克特里亚以及恒河流域，建立了贵霜王朝。但是，这种“答案”就像韩国学者金在吉所说的那样多少有些矛盾，“当把他们两次外迁时间次序反过来，把古印欧语的家乡和起源地放在中国的新疆，事情变得顺畅多了”，至少其第一拔“外迁”时间不会比第二拔晚。　　

因为这个，吐火罗语是不是印欧语系中的一种独立语言就很值得人们怀疑了。　　20世纪初，在中国新疆发现了吐火罗语的残卷。后经考释，此语言有东西两种方言，习称吐火罗A（焉耆语）、吐火罗B（龟兹语）。一些懂得古象雄语的人对吐火罗语进行过认真细致的对比，其中包括佛学院教授西饶嘉措等，他们得出的结论是：象雄语和吐火罗语的很多字母，无论从字形还是读音方面都是一致的，极有可能吐火罗语就是古象雄语。但让人遗憾的是，这种说法后看被称为“谣传”。　　

美国学者韩森在《丝绸之路新史》中说：“吐火罗语是个误称。没有现存证据显示阿富汗吐火罗斯坦地区人操库车文书中的那种‘吐火罗语’。尽管西格和西格灵把Twghry语和阿富汗的吐火罗人联系在一起是错误的，但‘吐火罗语’这个名字却一直沿用至今。”（《龟兹：诸路语言之门》，北京联合出版公司《丝绸之路新史》91P，张湛译）事实上，在近年的研究里，吐火罗语在天山南北的分布情况被划分成了这样5种方言：　　

1.西部方言，或称B方言，流行于库车——古代龟兹王国。　　

2.中部方言，流行于焉耆——古代焉耆王国。　　

3.东部方言，或称A方言，流行于吐鲁番——古代车师王国。　　

4.月氏方言，流行于哈密北部巴里坤草原——古代月氏部落。　　

5.楼兰方言，流行于塔里木盆地东部——古代楼兰王国。　　

在这里，人们不难看出吐火罗语这种语言让“方言”解构得有些混乱，而若依韩森的说法这可能就是一个错误的混乱。这种错误的混乱和被分出的“A”与“B”，可能导致一种说法更加清晰地成立，即所谓的‘吐火罗语’根本就不是一种语言。　　

在丝绸之路各民族的迁徙里，语言时常会因为迁徙的变化而变化的，我们不能因为一种还没有说清的语言，就来确定一个民族或者多个民族迁徙的路线。关于民族迁徙这一点，我们知道的实在是太少了。所以，白人起源于中国新疆也算作是一个备选答案。

吐火罗人：上古称为月氏，是原始印欧人的一支，发源于乌拉尔山和南西伯利亚，南下进入塔里木盆地，最东到达河西走廊。汉代时期，月氏人被匈奴人击败而西迁，征服了巴克特里亚以及恒河流域，建立了贵霜王朝。​​

   中国农业部：目前未批准转基因粮食作物生产    

2018-03-07 12:39:32       

 路透社记者提问转基因玉米问题（中评社 郭至君摄）    

中评社北京3月7日电（中评报道组）十三届全国人大一次会议新闻中心于3月7日上午举行记者会，邀请农业部部长韩长赋，农业部新闻发言人、办公厅主任潘显政就“实施乡村振兴战略 推动农业转型升级”的相关问题回答中外记者的提问。     

关于转基因作物的商业化推广问题，潘显政表示，概括起来有三点：

第一，农业部对转基因的管理是明确的，也是一贯的。就是严格按照法律法规开展安全评价和安全管理，只有通过安全评价后，方可获得生产应用安全证书。     

第二，按照“非食用—间接食用—食用”路线图进行。首先是发展非食用的经济作物，比如说棉花等，其次是饲料作物、加工原料作物，再次是一般的食用作物，最后是口粮作物。     

第三，充分考虑产业的需求，重点解决制约我国农业发展的抗病抗虫、节水抗旱、高产优质等方面瓶颈问题。关于转基因玉米的商业化问题，我们也是按照以上三点来执行。    目前，我国只批准了转基因棉花、番木瓜商业化生产，没有批准转基因粮食作物商业化种植。    

 韩长赋补充到，转基因问题说到底是个科学问题、法治问题，安全不安全，应当由科学来评价，能种不能种，应该按法规来处理。如果再加一句话，就是食用不食用，由消费者自己来选择。     

关于境外贸易涉及到商品安全证书发放的问题。潘显政回应说，农业部对贸易商进口安全证书的审批和发放的政策没有调整，就是依据法规科学审批，审批的标准没有变，审批的程序没有变，审批的时间也没有变。有的公司没有获得审批，这是因为他们的申请材料不符合要求，没有通过专家的评审。审批是严格的、有程序的，要进行专家的严格评审。只要是符合要求的申请，都会正常发放安全证书。   

（中评社报道组：林艶 郭至君 兰忠伟 臧涵；后方支援记者：张心怡 李娜 姜忠奇 连卫民）

何新历史札记：

唐使王玄策孤胆征服印度恒河平原

【本文于2018-01-07 发表于本博，此次作者有若干修订。】

中国在历史上曾经两次与古印度地区发生战争，并取得胜利。第一次战争是东汉和帝时期班超对贵霜王的战争，汉朝取得胜利。

第二次战争发生在唐太宗李世民时代的贞观二十一年（公元647年）间，是使节王玄策孤胆进行的一次传奇性战争。

此年时任东宫右帅（率）府长史（从五品官职）的王玄策，受唐太宗之命，第二次前往西藏（吐蕃）及印度地区（天竺）出使。期间王玄策借助吐蕃和尼泊尔军队征服了古天竺即今日印度的恒河平原地区。

此事重大，但却不是传说或者神话，见诸历史记载，而且近年在西藏吉隆地区竟然发现了当年​王玄策记述此段历史的碑文。

王玄策，生卒年不详，洛阳（今河南洛阳）人。王玄策曾任融州黄水县令（何按：今广西柳州融县），后升任朝散大夫、右率（帅）府长史。

​自太宗贞观十七年（公元643年）至高宗显庆三年（公元658）、龙朔元年（公元661年）的十八年间，王玄策四次受朝廷命出使天竺。

唐贞观二十一年（公元647年），以王玄策为正使、蒋师仁为副使一行30人，​第二次出使吐蕃及天竺——身毒地区。战争发生在王玄策此次出使天竺的路程中。

所谓天竺，是古代中国人对今日南亚半岛诸国所在的一个广大地区之名，约略包括今日巴基斯坦印度河平原以及印度恒河平原及克什米尔、尼泊尔和阿富汗地区。

唐代的天竺地区，众多城镇小国林立，政治经济极为混乱。

王玄策于公元647年奉唐太宗之命第二次出使天竺地区，出使对象是古天竺地区一个较大的城邦摩伽陀国。

当唐朝使节到达帝那伏——摩伽陀国（又作玛卡达国）时，此国发生政变。与唐朝通好的天竺国王——即大名鼎鼎的戒日王西拉迪提亚被大臣阿罗那顺杀死并篡夺了王位。

【附注：有关文献记载的梵语国名、人名之译名多见异文有所不同。】

王玄策的唐朝使团被阿罗那顺扣押，使团中的多数人被杀害，只留下王玄策、蒋师仁二人被关进牢狱。后来，在不幸死去的国王之妹拉迦室利公主的帮助下，王玄策、蒋师仁得以逃脱困厄。

王玄策发誓复仇。因此，王玄策两人没有立即回国，而是策马北上，渡过甘第斯河和辛都斯坦平原，逃到喜马拉雅山南坡的尼泊尔。

在尼泊尔，王玄策以唐朝盟友吐蕃王松赞干布的名义，向尼泊尔国王阿姆修瓦尔曼王借得7000骑兵。同时以唐使臣名义传檄西域的唐藩属国求援。于是，吐蕃王松赞干布也派来了1200名骑兵，总计汇聚人马总数近一万人。王玄策遂自命行军总管，以蒋师仁为先锋，进军攻击摩伽陀国（玛卡达国）。

【当时的吐蕃王松赞干布是唐朝的驸马，他的王后是大唐帝国的文成公主，宠妃是尼泊尔王的尺尊公主。】

大战发生在印度平原的甘地斯河畔。阿罗那顺军的人数数倍于唐军，而且包括数百头大象。但是王玄策用“火牛阵”击溃了印度人的大象军阵。

阿罗那顺兵败后退回国都城不出。王玄策用唐军攻城的各种技术——云梯、抛石车、火攻，猛攻月余，终于将茶博和罗城击破。阿罗那顺逃往恒河地区的东印度。 王玄策乘势攻入东印度平原。

阿罗那顺求得东印度王尸鸠摩援兵，反攻唐军。王玄策用计一举击败印度军，活捉了阿罗那顺。唐军还趁势攻破阿罗那顺妻子据守的朝乾托卫城，远近印度城邑皆望风而投降。当时印度地区的几乎所有属国都对唐使臣王玄策称臣归附。

贞观二十二（648）年，王玄策将阿罗那顺等俘虏数千人押回长安献俘述职，得到唐太宗的封赏。

王玄策多次出使印度，带回佛教文物，对中印文化的交流作出贡献。王玄策著有《中天竺国行记》十卷，图三卷，今仅存片断文字，散见于《法苑珠林》、《诸经要集》、《释迦方志》中。洛阳龙门石窟中有王玄策署名的献造佛像题记。

【何新考注】

1、关于王玄策出使印度的次数，史料中存有两说：一说为三次，一说为四次。

第一次，贞观十七年（643年），李义表、王玄策出使天竺、尼泊尔。

第二次，贞观二十一年（647年），王玄策、蒋师仁出使天竺。

第三次，显庆二年、三年（657—658年），王玄策出使天竺。

以上三次，见诸新旧《唐书》及《资治通鉴》，学界看法基本一致。

第四次，龙朔元年（公元661年）至麟德年间（664年后），乃王玄策最后一次出使天竺。​

参看《大唐西域求法高僧传·玄照传》所记：“后因唐使王玄策归乡，表奏言其实德，遂蒙降敕重诣西天，追玄照入京。”（龙朔元年？）“正月便到洛阳”，“于时麟德（公元664）年中，驾幸东洛。”

——高宗时代王玄策退休归家乡后，又被朝廷召回，遂有龙朔元年第四次出使印度，于麟德年间回到洛阳，时间在661—664年之间。

公元7世纪唐代的印度地区没有统一国家，政治是分裂和混乱的。戒日王时代，就是佛经所记的后笈多王朝。其统治权力的中心区域在摩揭陀国（玛卡达国）。据佛经，卡瑙季（曲女城）的统治者戒日王在北印度建立过短暂的霸权。摩揭陀国（Magadha）国王曷利失尸罗迭多，即戒日王。戒日王的继承者帝为那伏王阿罗那顺，即被王玄策所俘获者。

王玄策借吐蕃、尼泊尔兵征服印度后，此后的印度地区也始终没有出现过强有力的中央集权政权，历史上的印度地区从来没有完成形成统一国家的进程。

西方史学认为，印度的封建制度萌芽于笈多王朝，在戒日王朝时期这种制度得到确立。直到500多年后的11世纪，入侵阿富汗的突厥人建立穆斯林政权才在印度北部建立了统一政权。

巴基斯坦——印度地区的政治分裂状况，使得中亚穆斯林的侵入没有遇到有力的抵抗。因此本来崇信佛教的阿富汗巴基斯坦地区成为了伊斯兰地区。

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【附录】关于王玄策的有关史料

《旧唐书》卷三 ·本纪第三：

贞观二十二年“五月庚子，右卫率长史王玄策击（天竺）帝那伏帝国，大破之。获其王阿罗那顺及王妃、子等，虏男女万二千人、牛马二万余以诣阙。”

《新唐书 》：

（贞观）二十二年，右卫率府长史王玄策使西域，为中天竺所钞，弄赞发精兵从玄策讨破之，来献俘。

二十二年，遣右卫率府长史王玄策使其国，以蒋师仁为副；未至，尸罗逸多死，国人乱，其臣那伏帝阿罗那顺自立，发兵拒玄策。时从骑才数十，战不胜，皆没，遂剽诸国贡物。玄策挺身奔吐蕃西鄙，檄召邻国兵。

吐蕃以兵千人来，泥婆罗（即尼泊尔）以七千骑来。玄策部进战茶镈和罗城，三日破之，斩首三千级，溺水死万人。

阿罗那顺委国走，合散兵复阵，师仁禽之，俘斩千计。馀众奉王妻息阻乾陀卫江，师仁击之，大溃，获其妃、王子，虏男女万二千人，杂畜三万，降城邑五百八十所。

东天竺王尸鸠摩送牛马三万馈军，及弓、刀、宝缨络。迦没路国献异物，并上地图，请老子象。

玄策执阿罗那顺献阙下。有司告宗庙，帝曰：“夫人耳目玩声色，口鼻耽臭味，此败德之原也。婆罗门不劫吾使者，宁至俘虏邪？”擢玄策朝散大夫。

摩揭它，一曰摩伽陀，本中天竺属国。环五千里，土沃宜稼穑，有异稻巨粒，号供大人米。王居拘阇揭罗布罗城，或曰俱苏摩补罗，曰波吒厘子城，北濒殑伽河。

贞观二十一年，始遣使者自通于天子，献波罗树，树类白杨。太宗遣使取熬糖法，即诏扬州上诸蔗，拃沈如其剂，色味愈西域远甚。

高宗又遣王玄策至其国摩诃菩提祠立碑焉。后德宗自制钟铭，赐那烂陀祠。

《旧唐书》：

二十二年，右卫率府长史王玄策使往西域，为中天竺所掠。吐蕃发精兵与玄策击天竺，大破之，遣使来献捷。

贞观中，卫尉丞李义表往使天竺，涂经其国，那陵提婆见之，大喜，与义表同出观阿耆婆沴池。周回二十余步，水恒沸，虽流潦暴集，烁石焦金，未尝增减。以物投之，即生烟焰，悬釜而炊，须臾而熟。其后王玄策为天竺所掠，泥婆罗发骑与吐蕃共破天竺有功。

永徽二年，其王尸利那连陀罗又遣使朝贡。 贞观十年，沙门玄奘至其国，将梵本经论六百余部而归。

先是遣右率府长史王玄策使天竺，其四天竺国王咸遣使朝贡。会中天竺王尸罗逸多死，国中大乱，其臣那伏帝阿罗那顺篡立，乃尽发胡兵以拒玄策。玄策从骑三十人与胡御战，不敌，矢尽，悉被擒。胡并掠诸国贡献之物。

玄策乃挺身宵遁，走至吐蕃，发精锐一千二百人，并泥婆罗国七千余骑，以从玄策。玄策与副使蒋师仁率二国兵进至中天竺国城，连战三日，大破之，斩首三千余级，赴水溺死者且万人，阿罗那顺弃城而遁，师仁进擒获之。虏男女万二千人，牛马三万余头匹。

五天竺所属之国数十，风俗物产略同。有伽没路国，其俗开东门以向日。王玄策至，其王发使贡以奇珍异物及地图，因请老子像及《道德经》。那揭陀国，有醯罗城，中有重阁，藏佛顶骨及锡杖。贞观二十年，遣使贡方物。

天授二年，东天竺王摩罗枝摩、西天竺王尸罗逸多、南天竺王遮娄其拔罗婆、北天竺王娄其那那、中天竺王地婆西那，并来朝献。

景龙四年，南天竺国复遣使来朝。景云元年，复遣使贡方物。

开元二年，西天竺复遣使贡方物。八年，南天竺国遣使献五色能言鹦鹉。其年，南天竺国王尸利那罗僧伽请以战象及兵马讨大食及吐蕃等，仍求有及名其军。玄宗甚嘉之，名军为怀德军。

九月，南天竺王尸利那罗僧伽宝多枝摩为国造寺，上表乞寺额，敕以归化为名赐之。十一月，遣使册利那罗伽宝多为南天竺国王，遣使来朝。十七年六月，北天竺国藏沙门僧密多献质汗等药。十九年十月，中天竺国王伊沙伏摩遣其大德僧来朝贡。

《法苑珠林·卷二九》：

粤以大唐贞观十七年三月内，爰发明诏，令使人朝散大夫卫尉寺丞上护军李义表、副使前融州黄水县令王玄策等，送婆罗门客还国。其年十二月至摩伽陀国。

《资治通鉴·唐纪·唐纪十五》：阿罗那顺弃城走，更收馀众，还与师仁战；又破之，擒阿罗那顺。馀众奉其妃及王子，阻乾陀卫江，师仁进击之，众溃，获其妃及王子，虏男女万二千人。于是天竺响震，城邑聚落降者五百八十馀所，俘阿罗那顺以归。以玄策为朝散大夫。

《资治通鉴·唐纪·唐纪十五》：会尸罗逸多卒，国中大乱，其臣阿罗那顺自立，发胡兵攻玄策；玄策帅从者三十人与战，力不敌，悉为所擒，阿罗那顺尽掠诸国贡物。

《资治通鉴·唐纪·唐纪十五》：玄策脱身宵遁，抵吐蕃西境，以书征邻国兵，吐蕃遣精锐千二百人、泥婆国遣七千馀骑赴之。《资治通鉴·唐纪·唐纪十五》：玄策与其副蒋师仁帅二国之兵，进至中天竺所居茶馎和罗城，连战三日，大破之，斩首三千馀级，赴水溺死者且万人。

《旧唐书·志·卷二十六》　：《中天竺国行记》十卷 王玄策撰。

（2017-07-21，2018-3-8修订）

　何新历史札记：　

东汉班超对古印度地区的第一次战争

       古代历史上，中国与古印度地区发生过两次颇为有趣的战争，一次在东汉，一次在盛唐。有趣之点在于，这两次战事似乎都只是个人行为而没有动用汉唐朝廷的国家力量，但是都以胜利和征服而告终。

　　中国与古印度地区的第一次战争，发生在东汉和帝刘肇的永元二年(公元90年)。

　　当时的西印度天竺地区，是原住中国陕甘宁地区而后西迁的月氏人所建立的贵霜国地区，大体在今日巴基斯坦和阿富汗地区，汉朝仍然称之为月氏。

　　贵霜人曾帮助汉朝击破匈奴的盟国车师（地在今日新疆地区）。战后，贵霜王给汉朝送礼品，希望与汉朝和亲，娶一位汉公主。但是，此要求被镇守西域的西域都护班超(32年—102年)所拒绝。

　　于是贵霜王恼怒，派兵七万，越过帕米尔高原(葱岭)，进攻汉朝在西域的诸附庸属国。

      班超遂集合西域属国兵马，迎战贵霜。汉兵人数远远少于贵霜人。班超以少胜多，以诱敌深入之策将月氏军击败，迫使贵霜王遣使求和。

　　据西方史学考证，当时的贵霜王名索特尔·麦格斯，是贵霜历史上被称为“救世主”的伟大君主，类似中国人所谓的“千古一帝”。这位帝王不仅统治着印度河地区的五河平原，而且曾经横扫大沙漠以东的恒河平原，征服了东印度的广大地区。但是这位雄主却被挫败在汉朝的定远侯、西域都护班超手下。

　　【附录】有关史料

　　《后汉书·班梁列传》:

　　永元七年诏书言：“往者匈奴独擅西域，寇盗河西，永平之末，城门昼闭。先帝深愍边萌婴罗寇害，乃命将帅击右地，破白山，临蒲类，取车师，城郭诸国震慑响应，遂开西域，置都护。”

　　初，月氏尝助汉击车师有功，是岁贡奉珍宝、符拔、狮子，因求汉公主。超拒还其使，由是怨恨。

　　永元二年，月氏遣其副王谢将兵七万攻超。超众少，皆大恐。超譬军士曰：“月氏兵虽多，然数千里逾葱领来，非有运输，何足忧邪?但当收谷坚守，彼饥穷自降，不过数十日决矣。”

　　谢遂前攻超，不下，又抄掠无所得。超度其粮将尽，必从龟兹求救，乃遣兵数百于东界要之。谢果遣骑赍金银珠玉以赂龟兹。超伏兵庶击，尽杀之，持其使首以示谢。谢大惊，即遣使请罪，愿得生归。超纵遣之。月氏由是大震，岁奉贡献。

　　《后汉纪》：

　　是夏，月氏王谢将七万骑攻班超，超众大恐。超曰：“月氏兵虽多，千里逾葱岭，何足忧哉!但当收谷坚守，饥穷自降，不过数十日决矣!”谢攻超，不能下，抄掠无所得。超度其粮尽，必从龟兹求食，乃[遣数千兵]伏东界要之。谢果遣骑赉金银珠玉往龟兹，伏兵遮击，尽杀之。遣持所斩以示谢，谢大惊，即遣使请罪，愿得生归，超纵遣之。月氏震怖，岁岁奉贡。

汉置西域都护府那些鲜为人知的历史

莲悦/文

    公元前121年，西汉骠骑将军霍去病于春夏两度率领大军深入今天甘肃省西端的河西地区，对驻牧此地的匈奴军队进行军事打击。该年秋天，河西匈奴浑邪王合并休屠王部，共计四万人降汉。河西地区第一次被中原王朝纳入版图。    

此后，西汉王朝在河西地区列置武威、酒泉、张掖、敦煌四郡，并建立玉门关、阳关。西出玉门关或阳关，对2000多年前的汉朝人来说，便进入了浩瀚大漠流沙中的不毛之地——塔里木盆地。只因南有昆仑山，北有天山，高山的融雪汇流成河，才在塔克拉玛干沙漠的边缘地带漫流出大大小小的绿洲，成就数十个绿洲国家，即是《汉书.西域传》中所录的西域诸国。    

塔里木盆地里的西域诸国对于以农耕为主的汉朝人来说，并非适宜耕种的沃土良田，但2000多年前，这里却是沟通着古代中国、古代印度和希腊化的亚洲西部之间文明交流的黄金地带。西汉王朝想要了解世界，同时让世界了解自己，就必须将势力范围深入到塔里木盆地。然而，仅据河西走廊，并以玉门关和阳关为界，汉王朝要想对西域地区实行有效管控，的确鞭长莫及。    

更何况，这个时候匈奴依旧强大。匈奴自汉初文帝时代，便已经实现了对西域地区的控制。当汉王朝的势力试图进入西域地区，和匈奴人的较量便不可避免。匈奴狐鹿姑单于为遏制汉王朝的势力西进，专门设立日逐王，驻牧伊吾、蒲类间，即今天新疆东部巴里坤、伊吾一带。日逐王下设僮仆都尉，负责对西域诸国的管理和征收赋税。    汉王朝的军队和使团西出玉门关后，穿越白龙堆沙漠、罗布泊，来到古国楼兰，再溯孔雀河而上，抵达渠犁（今库尔勒）、焉耆一带。    

匈奴如果从蒙古高原南下，则需要通过古国车师境内一条被称作“车师古道”的跨越天山南北的交通干线，这条古道至今仍然存在于新疆吐鲁番市和吉木萨尔县之间。而日逐王的势力西进，同样需要经由车师国。在经过车师国后，匈奴人再往西南方向行进，便来到了焉耆盆地。    

这样，汉和匈奴的势力便在焉耆盆地一带交汇、碰撞。    今天，在新疆巴音郭楞蒙古自治州境内已发现了35座汉代烽燧遗址，其中21座便分布在孔雀河至博斯腾湖最大的注入河流开都河一线。这些汉代的塞防系统应该始筑于汉武帝发动汗血马战争之后。《史记》记载，汗血马战争胜利后，“西至盐水，往往有亭。而仑头有田卒数百人，因置使者护田积粟，以给使外国者”。    

考古学家陈梦家先生认为，《史记》中所说的“盐水”专门指注入“盐泽”的河流。汉时的“盐泽”即是今天我们所说的罗布泊，而注入罗布泊的河流在两千多年前的汉代便是孔雀河。    汉在孔雀河和开都河一线修造如此众多的烽燧，很显然，就是要将匈奴的势力阻挡在焉耆盆地之外，这样才能确保古丝路北道的安全和畅通。    从汉武帝晚年开始，为确保对西域诸国的有效控制，汉王朝开始派遣军队继续北进，和匈奴争夺车师国。然而，车师毕竟是匈奴进入西域的门户，匈奴绝不会轻言放弃。于是，从汉武帝直到汉宣帝，虽然汉与匈奴在争夺车师时各有胜负，但对汉王朝来说，位于今天吐鲁番一带的车师国太过遥远，小股部队不足以威服，派驻大军又消耗太大。车师，成为汉王朝在和匈奴较量中一块极其难啃的骨头。    

匈奴与汉对车师的争夺最终败于匈奴自身的内耗。汉宣帝神爵二年（公元前60年），与握衍朐鞮单于有隙的匈奴日逐王先贤掸率领数万部众降汉。匈奴控制西域，主要依靠日逐王的势力。日逐王降汉，意味着匈奴与汉在对西域控制权的争夺上彻底失败，车师也自然而然成为了汉王朝的臣属国。    

汉宣帝神爵三年（公元前59年），西汉王朝在西域设置西域都护府，汉安远侯郑吉为首任都护，自此，“汉之号令班西域矣”。    

自公元前139年，汉使张骞第一次踏上出使西域之路，直到公元前59年西域都护府的设置，整整80年的时间，西汉王朝终于突破了劲敌匈奴的遏制，将国家视野穿越塔里木盆地，真正可以自由地投向更加辽阔的西方世界……

本文首发《财经国家周刊》