何新佛学研究（9）
何新读佛札记：论佛学认识论
【佛学认知论】
佛学之认识论，最早为佛陀宣教，后来为迦叶、阿难、世亲等析论，出现于2千年以上。后来被不断阐述，具有惊人之超越性与深刻性。集合近代心理学、哲学认知论之大成，基本理论未能过之耳。
佛学认为，精神世界包括心、意、识三者。
心为梵语citta 之意译，音译作质多，集起、统合之义，以今语言即相当于人的全部精神世界也。
意为梵语manas 之意译，音译作末那，思量、思考之义，相当于今语之意识。
识为梵语vijn~a^na 之意译，音译作毗若南，即了别、分类、判断、论证之义。
但是，有关此三词之语意，大小乘论典有种种不同之说法。大略言之，佛学认为心是主体，意与识则是心作用之两面。
【俱舍论六识】
据俱舍宗，心、意、识三者为六识之异名，其体实为同一。
六识，乃是人类认知世界的基本方式，即：眼、耳、鼻、舌、身、意等六种认识作用 。 六识之主者称为心王。
佛教所谓之心，非关心脏也非实体，且不与实际世界相关联（纯粹自性）。心为宇宙之心，乃独立广大无所不包自由活动之主体。个人之心，从属分有此广大宇宙之心。此为佛教心之教义之根本原理——也就是后来哲学唯心论一词之起源。
故佛学认为，个人思虑之心在此宇宙心中则为真理，离此宇宙之心则为谬误及妄想。所以并非我占有真理而是真理占有我也。
佛教认为，心，能集起（统合）各种精神作用或作业，故一切精神活动统称为心之活动。心能思惟量度，故称为意；心能了知识别物类（分析判断），故称为识。
唯识宗主张心有八识。八识，拉丁梵语as!t!au vijn~a^na^ni，包括：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识之六识，以及特殊之末那识、阿赖耶识二识。
近代西方哲学自弗朗西斯·培根著作《新工具》以后，发生认识论转向。即由中世纪哲学之关注神本论（神正论）以及本体论的形而上学，转变为关注认知论研究。培根、洛克、休谟等之认知论研究皆认为一切知识始于感觉和感知，由此创立近代经验主义哲学。
佛学认知论则与经验主义不同。佛学认为眼耳鼻舌身五感知器官为人类了知之工具，但知识之根源则不在感知中，而在宇宙之心中。故唯识宗认为，八识之顺序非以感官五识为本而以第八识阿赖耶识为第一识。
【法相宗——唯识论，绝对唯心论】
唯识宗乃俱舍论及法相宗传布中国后形成之纯粹中国佛教宗派。
法相宗，起源于俱舍论，乃佛陀去世后世亲法师所创关于认知论之梵学，出于俱舍宗。
法相宗主张剖析一切事物（法）的相对真实（相）和绝对真实（性），从而得识真我。
唐玄奘周游西域印度，归国后彻悟而创立大乘佛学之法相——唯识宗。主张究明万法性相之宗，明万法唯识之理。
法相宗认为万法心造，心外无独立之境，故称唯识宗——相当于哲学中之绝对唯心论。
由于其创始者玄奘及其弟子窥基常住长安大慈恩寺，故又称慈恩宗。
【八识】
唯识论之主要理论是析解八识。八识，拉丁梵语as!t!au vijn~a^na^ni。
瑜伽行派及唯识论皆认为心有八识。包括：感官五识即：眼、耳、鼻、舌、身，此五官的感知五识，为觉识。
而后综合五感觉形成主观心理之综合意象，即意识，相当于近代心理学所说的印象或者表象认识，乃为第六识。表象、印象与记忆有关，具有初步抽象化意象之特点，是类别概念（命名，即符号化概念）之起源。
第七识则为末那识。末那是拉丁梵语manas的音译，末，我也，那，意思，思虑，思量之义。第八识是阿赖耶识。
【末那识】
若取意译，则第七识末那识与第六识之意识意义近似，容易混同。此二识于梵语原文中皆有“意识”之意。末那识原文 manas，表示“意动是识”，其识之本身即名为“意”，即自由主观之意识。此乃两者名义接近、所依与作用迥别，所以佛学一用音译、一用意译以区别之。
实际上，末那识相当于近代西方哲学所言之知性（智识）、理智的范畴。
唯识论认为，末那识是主体思维意识的根本,其本质是恒审思量。主体意识出自我觉（觉识）和我意（意识）。但是觉识、意识都是被动的感知。脱离感官的纯粹自我意识，是末那识，所以末那识又称为“我识”。我识反映自我，所以也是我执，即主观意识。
末那之义为我执，谓执持我之见者。末那为意，意为思量之义，我执，即我痴、我见、我欲、我爱，故名自我意识。前之第六识必须以我意为所依，故名第七识为我意识，主观意识。我执，是为一切众生妄惑之根本。
佛学认为，第六识以第七末那识（我意）为所依，第六识之所以称为“意”者，即由“依意之识”而来。
窃以为末那识者，即纯粹思维，纯思维（惟）也。思维与意识之不同，就在于运用符号概念之自由想象。
【阿赖耶识】
阿赖耶识为第八识，阿赖耶，梵语a^laya之音译，相当于西方哲学之先验理性（理识）、绝对理性（主客合一）的范畴。
佛教认为，世界现象（万法）都由第八识即“阿赖耶识”所变现，故阿赖耶识方为宇宙万法之实体。而人类则须通过前七种识，得以察知外境影像，缘虑执取，反以幻境为实在。
在阿赖耶识中蕴藏着变现世界的潜在原根，佛学称之为种子。
阿赖耶识作为始原，在佛学中亦称初刹那识，初能变、第一识。因宇宙万物生成之最初一刹那，唯有此第八识而已，故称初刹那识。而此识亦为能变现诸境之心识，故亦称初能变。由本向末数为第一，故称第一识。
由于有阿赖耶识才能变现万有，故唯识学主张一切万有皆缘起于阿赖耶识。
至于阿赖耶识为清净之真识，或染污之妄识，乃佛学界所争论之一大问题。阿赖耶识依摄持诸法因果之义，亦即从自性而立名。
佛教认为阿赖耶无法意译表达，故以梵音音译，又称为藏识，含能藏、所藏、执藏三义，是一切善恶种子寄托的所在。
【诸家异说】
阿赖耶识其含义佛教各派解说不同。
唯识论认为，阿赖耶识乃绝对意识，宇宙万物生成之最初一刹那，唯有此第八识而已，故称初刹那识。而此识亦为能变现诸境之心识，故亦称初能变识。由本向末数其为八识之第一，故称第一识。由于有阿赖耶识才能变现万有，故唯识论主张一切万有皆缘起于阿赖耶识，即如来藏。
佛学其它学派则对此异说纷纭。
据佛学论者考述，《阿含经》中已有“阿赖耶”一词，意义专重心理学上的贪爱、执著，阿毘达磨时代的《论书》亦同。瑜伽行派的经论，最早使用阿赖耶识一词，其语义在《解深密经》中，意指“隐藏于肉体中的识”。首出的意义为“隐藏”，其次说它有生物学上的执受义。《摄大乘论》侧重此识与诸法的关系，将阿赖耶识诠释成“与诸法相互摄藏的识”，进而是有情会“执藏”以之为自我的识。
《成唯识论》立基于种识不一的立场，从能藏、所藏、执藏三义解释阿赖耶识的语义，有别于《摄大乘论》种识是一的立场。主张区分现行赖耶和种子赖耶为中心的窥基与圆测二系。
【唯识宗的认知论】
我窃以为，唯识论的阿赖耶识，相当于黑格尔所云能生成世界（万法）以及作为精神运动之本原的宇宙绝对理性。
唯识论认为，人的我识都是执取第八识（阿赖耶识）的“见分”或其种子。我的具体生命在过去现在未来所思想所经验的东西，有其根源，皆以种子的形式，摄藏于第八识的阿赖耶识中。
末那识在下意识层面执取这些种子，以之为我识。实际上，这些种子都是无始来前\灭后生、非常非断的无限性。
唯识论认为，眼等五识为前五识，属于感知性，感觉及感受。
依唯识宗之说，眼、耳、鼻、舌、身等前五识各缘色、声、香、味、触等五种对境。五识仅能各缘自境，故又称各别境识。感觉是缘于外界外物，是被动的。此五识仅由单纯的感觉作用来攀缘外境，而不具有认识、分别对境之作用。
眼等五识为前五识，属于感性，感觉及感受。意识为第六识，相当于康德所谓统觉、知觉。
末那识为第七识，末那识Manas相当于知性（智识）、理智。末，我也。末那识即主观意识。
意识为第六识，相当于近代心理学所谓印象，即来自感官知觉的综合而形成的关于对象的心象、印象，康德所谓统觉和知觉。意识具有认识、分别现象界所有事物之作用——基于记忆、回忆形成事物分别之意象和印象，然后分类命名，故又称分别事识；意识乃赫赫前五识共同所依据者，故又称意地（谛）。五识须与此第六识共同俱起，方能了别对境。
狭义而言，意识专指八识中之第六识。广义而言，则意识包括眼、耳、鼻、舌、身、意等六识之全部，可以涵盖全部心智之活动。故意识能遍缘一切境——具有普遍性。举凡对内对外之境，不论有形无形，皆可广缘，或过去、现在、未来三世，皆可亘及。具有比知、推测之作用，故意识又称一切境识、广缘识。
尽广大，致精微，要言之，第六意识乃八识中最猛利、最敏捷者，具有自由自在之能力，三界九地，一切迷悟升沉之业，无一不由意识所作。
人所有诸种经验，从原始之感觉至自由之概念思考，凡能统摄多种经验内容之作用，皆称为广义之意识活动。
思维者，思量所对之境而分别之也。《无量寿经》上曰：“具足五劫，思惟摄取庄严佛国清净之行。”又对于定心之无思无想而定前一心之思想，谓之思惟。《观无量寿经》曰：“教我思惟，教我正受。”《善导序分义》曰：“言我思惟者，即是定前方便，思想忆念彼国依正二报四种庄严也。”
正思惟即真理，邪思维即谬误。（谛、真谛，就是真理。）
