何新：“中庸”新考

《中庸》一书，是孔子嫡孙、曾参弟子子思所传述，宋代以来被视作儒家一部重要的修身之典。

《中庸》所记述的中心是“中庸之道”。然而所谓“中庸”二字究竟是什么意思？则历来失解。传统代表性的解释是朱、程之说。朱熹云：“中者，无过无不及之名也。庸，平常也。”程颐曰：“不偏之谓中：不易之谓庸。”

此二说，可谓庸易而糊涂。宋儒经学，一无可观，此为代表之论。因此，有必要重诂而新解之。

［附注：《中庸》原是《小戴礼记》中的一篇，作者为孔子后裔子思，后经秦代学者修改整理。

在先秦儒家五种经典中，没有《中庸》和《孟子》。《孟子》与《中庸》都是被宋儒提到突出地位上来的。宋代探索中庸之道的文章不下百篇，北宋程颢、程颐极力尊崇《中庸》。南宋朱熹又作《中庸章句》，并把《中庸》和《大学》、《论语》、《孟子》并列称为“四书”。但是何谓中庸，却从来没有考证清楚。］

一

孔子曾对曾参说：曾参啊，我的道术可以用一个基本原理来统贯。（“一以贯之”）。曾子说：“是啊！”

曾子的弟子听不明白，问：你们所谈的道是什么？

曾子回答：“夫子之道，归根结底就是两个字‘忠恕’。”

这一段对话很有意思——孔子认为，“忠恕”之道，是君子立身的根本和一贯之道。

 ［附注：曾参是孔子的弟子，而曾子之下又还有门人，表明儒者之内部组织是存在层级的。孔子弟子有七十贤人，门下弟子三千，则贤人相当于班级之长也。］

而在《论语·雍也》中，孔子又说：“中庸之为德也，其至矣乎！”

孔子还说过：“中庸，其至矣乎！民鲜能久（何按：久应读为就，即至）矣。”

一曰忠恕，一曰中庸，孔子认为就是君子的根本之道。故我窃以为，忠恕之道其实质就是中庸之道。这一点，古今言儒家及中庸之道者，由于语言训诂的原因，皆未之明。

按：“恕”从“如”得音。“如”者，“容”也，一音之转。庸，古字与容、融通用（黄侃、杨树达均有说）。

［附注：荣者，英也。古语言荣英音通，一如“如”、“庸”。如音通容音，而容音通庸音。例按：《庄子·胠箧》“容成氏”，《通鉴外纪》引《六韬》作“庸成氏”。《荀子·修身》“庸众”，《韩诗外传》引作“容众”。《国语》“祝融”，《路氏》注引《山海经》作“祝容”及“祝庸”。］

故所谓“中庸”，即“中容”（所以先秦火神仲容（祝融）亦写作仲庸）。从语源训诂学看，中庸与“忠恕”字本相通。所以孔子所言的“中庸”之道者，亦即“忠恕”之道也。

二

孔子不止一次谈论“忠恕”之道，他认为是君子立身的根本之道。

例如：《风俗通义》引孔子曰：“君子之道，忠恕而已。”

《论语·里仁》篇：“子曰：‘参乎！吾道一以贯之。’曾子曰：‘唯。’门人问曰：‘何谓也？’曾子曰：‘夫子之道，忠恕而已矣。’”

《卫灵公》篇：“子贡问曰：‘有一言而可以终身行之者乎？’子曰：‘其恕乎？’”

“一以贯之”，即今语“一贯。”王弼云：“贯，犹统也。”皇侃说：“道者，孔子之道也。贯，犹统也。譬如以绳穿物，有贯统也。孔子语曾子曰：吾教化之道，唯用一道以贯统天下万理也。”

《东塾读书记》：“宋儒好讲一贯，惟朱子之说平实。《朱子语类》云：‘当譬之：一便如一条索，那贯底物事便如许多散钱。须是积得这许多散钱了，却将那一条索来串行，这便是一贯。’”

“道也者，不可须臾离也；可离，非道也。”在孔子看来，中庸之道是儒者的根本做人之道。

三

从训诂看，“忠”有三解。

一曰中，两极之间曰中。不偏不倚为中，中道也就是正道。持中道，即守乎中道。

《礼记大学》说：“所恶于右，毋以交于左。所恶于左，毋以交于右，此之谓絜矩之道。”絜矩之道，就是方方正正之道。

《礼记中庸》引孔子论曰：“舜其大知也与？舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民。”“从容中道，圣人也。”

还应当看到，“中”对于儒家之所以是重要概念，不仅是取其中正之义，还有含蓄内敛（藏中）以及协调中和之义。

《中庸》说：“喜、怒、哀、乐之未发，谓之中。发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也。和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”

中的第二语义曰致诚。中字从心，即忠。忠者，诚心诚意也。《中庸》说：“诚者，天之道也。诚之者，人之道也。”“诚之者，择善而固执之者也。”

中的第三语义曰尽情尽力。皇侃《论语疏》引王弼云：“忠者，情之尽也。”

顾炎武《日知录》：“元戴侗作六书故，其训忠曰：‘尽以致至之谓忠。’”

所谓“恕”的语义，即“宽恕”，宽容。

王弼云：“恕者，反情以同物者也。”《六书故》训恕曰：“推己及物之谓恕。己欲立而立人，己欲达而达人，施诸己而不愿，亦勿施于人。”

孔子重视“恕”道。子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！”仲孙何忌问于颜子：“一言而有益于仁”，颜子曰：“莫如恕。”

总括上面的讨论：孔子以“智、仁、勇”为君子之三达德，而以中庸、忠恕为立身之大道。

综上论：“中心为忠，如心为恕。”守中曰忠，“以德报怨”而容物，即“恕”也。《中庸》说：“忠恕违（为）道不远：施诸己而不愿，亦勿施于人。”

［附注：此句历来失解。难点在于“违”字。违者，非违反之义，而当读作“为”。所以违道不远，不是远离道义，而是说忠恕之道离我们不远——只要做到己所不愿，勿施于人。］

儒家修身，主张内心守中持正，做事情尽责，对人宽容，此美德曰“忠恕”，也就是中庸之道。所以孔子说：“君子，中庸；小人，反中庸。”中庸者，守持中道而大度宽容也。

总而言之，中庸之道者，即忠恕之道也。中庸、忠恕，是谓儒者之达德，亦即孔子所主张君子要一以贯之而奉行的立身之道，君子之道。