何新：混沌及开天辟地的神话

——文化语源学研究札记

【黄世殊编按】

此文原是何新1988年5月为中国文化书院比较文学讲习班的授课稿。后以“婵娟、混沌、鳄鱼及开天辟地的神话——文化语源学札记”为题，收入《何新集》（黑龙江教育出版社，1988年8月第1版）。

　　本文是何新写于八十年代末期的一篇极为重要的语言学论文。此文开辟了中国古代语言文献研究的新方向——通过语源溯义研究社会、历史、神话与文化。文中首先指出，几百年来，人们对“婵娟”一词的释义是错误的。婵娟的本义是其连绵词——团圆。然后对此词的语源和演变作了系统探索，最终引出哲学史、文化史和方法论的一系列新阐释。在清人程瑶田《果裸转语考》之后，何新此文有一系列重要的新创获。

【正文】

　　“如果我们要寻找把语词及其对象联系起来的纽带，我们就必须追溯语词的起源。我们必须从衍生词追溯到词根。

　　必须去发现词根，发现每个词真正的和最初的形式。根据这个原理，词源学不仅是语言学的中心，而且也是语言哲学的基石。”

——卡西勒《人论》

婵娟—混沌—鳄鱼，这三个似乎风马牛不相及的名词摆在一起，未免令人莫名其妙。但是且慢，让我们研究一下。

一

　　苏轼词《水调歌头·中秋》：“但愿人长久，千里共婵娟。”婵娟二字，古今未有确解。《辞海》释“婵娟”，谓之为“美好”，并引孟郊诗《婵娟篇》：“花婵娟，泛春泉。竹婵娟，笼晓烟。”又引《桃花扇》：“一节妆楼临水盖，家家分影照婵娟”，以之作为“婵娟”释义“美好”的佐证。

　　实际上，这一释义是错误的，是望文生义。案“婵娟”本义当释作团圆。“婵娟”一词，从语源看，是蝉蜷、团卷、团圆的叠韵转语，“长而柔曲之貌也。”（《广雅疏证》）宋周邦彦词：“今宵幸有，人似月婵娟”。句中“月婵娟”三字，正是“月团圆”之义。

　　所谓“千里共婵娟”，所谓“家家分影照婵娟”，都是以中秋圆月，象征人间的合家团圆。至于孟郊诗中的“花婵娟”，乃是形容花团锦簇，同样是团圆之义。而所谓“竹婵娟，笼晓烟”，则是指竹子根根相连，盘根错结，与晓烟浓雾聚作一团，同样也是团圆之义。由上述可知，“婵娟”本语中根本没有美好之意。但奇怪

的是，此词在古代却的确常用作美女的名称。为什么会如此？这乃是一个极为有趣的文化语源学问题。这类问题，在清代语言学中，曾由王引之等大师作过开拓性的研究（如王著《释大》可谓一部经典性著作）。但在现代却几乎接近失传。

然而从事这种研究，不仅是作一种训诂学研究，也不仅是作一种释义学研究——这实际上是通过考察语源及语义的演变，以正确地理解认识古代文化的问题。试考“婵娟”一词的由来及演变，即可以提供一个极好的例证。

二

馄饨，又名环团。油饼，北京俗语称“果子”。这两种面食的得名，都是由于它们的形状是面团团。球形、团团、疙瘩状的东西，凡在树上结者，均称“果果”。用面制的，亦称作“果子”，这显然也是由于其形状。有一种小虫，细腰而圆腹，形似果果，故名“果蠃”，亦名“蒲卢”（《尔雅·释虫》）。而“蒲卢”又是蜗螺的别名（《尔雅·释鱼》）。蜗螺其实也是“果果”的转音。蜗螺形圆，象小果果，所以名叫蒲卢。（葡萄是汉代从西域传来的一种圆粒水果。但其语源也是来自汉语中的“蒲卢”之古音。）

三

　　“果果”这个词，在古语言中语音流变极为复杂。（今日语言中的“疙瘩”、“坷垃”亦均是其转语）。

“果”在古语中有两种读音。一读作hu（这是瓜的古音）。一读作luó（“裸”字保存着“果”的这一古音）。汉语中的一系列词：“瓜络”、“挂落”、以至“果实累累”的“累累”（古音读“luoluo”），均由“果果”二字得音。圆球状的东西名叫“果果”(古音可读hu-luo)。音转即是葫芦（一种挂着的果果），又作“栝楼”、“菰蒌”（均葫芦转语），以及“囫囵”（圆的东西）、轱辘（轮子）、骷髅、辘轳、轮轮、琉璃（古音读luó-luó，本义为圆粒的珍珠）。在动物中，狐狸有大而蓬松的尾部，其形体仿佛葫芦。所以引申之，凡大尾兽古语均可称“狐狸”（故鳄鱼亦称狐狸），或“委（尾）佗（大、拖）”。实际上，狐狸（亦写作狐黎）、委佗，亦都是“葫芦”的转语。王国维《观堂集林》：“果蠃，栝楼。果蠃，蒲芦。案果蠃者，圆而下垂之义，凡在树之果与在地之瓜，无不圆而垂者，皆以果瓜名之。栝楼亦果蠃之转语。蜂之细腰者，其腹亦下垂如果瓜，故皆谓之果蠃矣。”）

四

　　luo音与tuo音叠韵而通。所以形圆而能旋转之物，又可以叫“陀螺”，这是“团圆”话的又一系转音。

　　陀螺又记作“田螺”。田、陀双声，音转而通。田螺之所以名“田螺”，是因其形圆，并且背壳有旋转的纹理。却不是由于它生在田中。田螺，陀螺，完全出自同一语根。长而卷曲之物，汉语中称作“螺施”(施古音读tuó)。“螺施”是“陀螺”的倒语，语又转作“螺旋”（旋，团相通。）

五

　　“陀”是“团”字的转音。“螺”是“果”字的转音。以这两个字为核心，滋生出了一个巨大的语族。

　　如：施、旋、拖（陀）、团、圆、圈、环（还）、卷、娟、弯、娲（即“弯弯儿”连音）、娥、婉、转等。这些语词，读音均相切近，语义亦近同——都有团团、弯弯、圆圆的意思。可以断定，在上古语言中，必都出自同一语根。

　　由此可以提出汉语语源学中的一个定律：凡是原始语义相近同，古读音亦相近同的字词，尽管其书面文字的字形不同；但可以断定它们必出自同一语根，在原始口语中必定具有共同的语言来源。（编者按语：何新语源律之一。）

六

　　周谷城先生曾论证过，团字繁体作專，得形于叀。叀本字作玄，古文作“ ”，形相象一个吊着的葫芦。（说详《周谷城史学论文集》）周先生还指出，“团”字的基本意义，为“种子”，“为果实”，“为一个圆，一个饼，一个球”，又为“柔长卷曲之物”。其说貌似牵强，但从语源学的角度看，非常深刻。

　　实际在汉语中，凡读音近luo-tuo——螺、陀（施）之字，多有上述的语意。这里举几个例子：

　　——兽背脊上有球状肉隆起，称“驼驼”，又称“骆驼”，此即“陀螺”的转语。

　　案骆驼，古书中又记作“驼骆”。“驼骆”与“陀螺”、“田螺”，其为物极不相同，但在语言上却完全出于同一语根。更妙的是，骆驼别名“封牛”，而田螺别名“蜗牛”。封牛，蜗牛也有语音上的共源关系。

——鸟的脊背弯曲隆起象骆驼，曰鸵鸟。

——兵器刃部扭曲卷绕者称“铊”，又称蛇矛。

——丝制品缠绕成团卷者称“紽”。

——江水分支后又合流，形成圆环者称“沱”。

——江水环绕的沙洲形似一个圆疙瘩，亦称“沱”。

——秤下悬坠的重物似一个疙瘩球，称“铊”——秤砣。

——船尾能摆动划圆之物，称“柁”，即今字“舵”。

——衣襟下摆飘曳拖地曰“袉”。“拖”是“袉”的今体字。

——鱼的身体圆如球形，曰鮀鱼。（亦记作鼍）

　　凡身体细长可弯曲如环的动物，均可称“tuo”，如“鼍”（鳄鱼）或“蛇”（古音读tuo）。鳄鱼古亦称作“鮀鱼”（见陆佃《埤雅》）。又称鼍龙、亚（古音读“鳄”）驼。鳄鱼形体长曲如弓环，故有此称。更有意思的是，鳄鱼在古语言中还与鳖同名。蜥蜴、鳄鱼、蹩在古语中均名“玄鼋”。鳖今名团鱼，亦即圆鱼，因其背是圆形。团鱼、鮀鱼、鼍鱼，均出自一个共同的语音来源。

　　——人背隆起如弓，称佗背、佗子、罗锅、罗佗。罗锅、罗佗，乃是骆驼的转语。

　　佗，是“团”字的转音。佗作动词，即“驮”——背负重物曰“驮”。这显然是因为，负重物者背部隆起一个圆疙瘩，状如骆驼。“佗”，与负荷之“荷”叠韵相通。荷本字作“何”（“何”在甲骨文中，正是人背上负物的象形字）。所以鼍龙，古语又称何龙（又作河龙，河龙亦即河伯）。

山崖转弯处，称“盘陀”， “盘陀”即“团陀”的音转。“盘陀”与“盘旋”也有共同语源。

七

旌旗下垂，树枝下垂，迎风飘扬摆动曰“旖旎”（读tuo），音转又作旖旎(读é-nǐ, é-né)。旖旎音转，一为摇曳，一为婀娜。女子走路，腰肢长曲而扭摆，称婀娜。婀娜，又记作阿那或婀妮、娜娜、袅娜等等。“摇曳”，音转又作妖冶、窈窕、苗条，词性也变了。这些语词的语源都是来自团团、团圆、团陀。

团圆的另一种转语是团孪，再转可作团笼。团、陀、孪、龙，四种读音在古语中具有共同语根。这使我们可以明白，其实鼍龙也就是团龙。而鼍（鳄）在古语音中实际就是读作“龙”。

八

这里特别应当指出，“团团”一词在汉语中既有“圆圆”之意，又有“长而下垂之意”。（张衡《思玄赋》：“志团团以应悬兮，诚心固其如结。”注作：“团团，下垂貌。”）在这一意义上，团团的另一系语变，就是弯弯、娟娟（亦即“卷卷”）、缠卷、婉转、婉娩、委婉、逶迤、婉约、蜿蜒。由此我们可以注意到，“婵娟”这个词，既有“缠卷”、“团圆”的意义，也有长而柔曲、下垂的意义。张衡《南都赋》“垂条婵嫒”，描写柳条婀娜下垂之态。婵媛与婵娟，是迭韵连绵词。婵娟音转又作“婵连”（洪兴祖《楚辞注》：“婵连，犹牵连也”）、“蝉联”、“缠绵”。今语常用的“联合”、“联络”，以至“恋爱”、“爱恋（怜）”；其语根亦均来自“蝉联”的倒置词——“联蝉”。如上所述，我们现在可以知道，婵娟一词的语根来自团团、团圆，与陀陀、婀娜乃是同源语词。其意义进一步引申：长而柔软，枝蔓牵连之物，也称作“婵娟”、“婵连”。

作为一种语言意象，这些词在汉语中就获得了特殊的意义——往往成为两性关系的双关隐语。所以“千里共婵娟”，不仅有千里共团圆的意义，还有相隔千里而共婵连的语义。又，女性身材修长柔曲，被看作一种美态，这也就是古代美女名“婵娟”的由来。更有趣的是，“婵娟”音转“婵嫒”，又作妲娥，这其实又是著名的中国月亮女神——美女“嫦娥”一名的由来。

九

浑圆之物，如瓠、壶，亦统称“葫芦”。朱骏声谓“瓠”即“壶卢”之合音。浑、混二字音义相通，不烦详说。“混”与“滚”音义亦通，《集韵·混韵》：“滚，大水流貌。或作混、浑。”《古今韵会举要》：“混，或作滚。”《文选·七发》：“沌沌浑浑”，注：“沌沌浑浑。波相随貌。”《荀子·富国》：“财货浑浑如泉源。”注：“浑浑，水流貌。”“浑浑亦即滚滚”。浑古音与“运”通，而运通于“云”。《说文·水部》：“沄，转流也，读若混。”“转流”即“翻转回转之流”。亦即滚滚，漩流，漩涡。又，云字古文作“ ”，正象螺旋。前人以此字为云之象形。我却以为更象水之旋涡（“漩涡”亦是“螺旋”转语）。云者，音通于圆、轮、孪、卷。《楚辞·九思》：”流水兮云云”。注：“沸流、滚流，云即滚也。”“浑”即“滚”，即“沄”，故俗语谓“浑圆”为“滚圆”，广东人呼“馄饨”为“云吞”，亦即“圆团”之转音。

浑圆之物善滚。滚之动作，北京人称为“轱辘”、“骨碌”，南方人则单呼为“磙”。实则滚、磙亦即轱辘之切语。浑圆则无缺，故又有完全、浑然之义。陈师道《山口》诗：“渔屋浑环水，晴湖半落东。”言“浑”犹如言“全”。

十

“浑”衍为双音连语，即囫囵、浑沦、鹘沦。《俗书刊误》：“物完曰囫囵，与浑沦同义。”李实《蜀语》：“浑全曰囫囵。”字亦作混沦，今俗语为“胡沦”。语变又作浑敦、混沌、鹘突、骨董、浑脱。《列子·天瑞》：“浑沦者，言万物相浑沦而未相离也。”《山海经·西山经》说天山有神，“犹如黄囊，浑敦无面目”。《庄子·应帝王》记南海北海二帝帮助中央帝混沌开窍故事。浑敦、混沌皆谓混然无孔窍之义。《通雅·饮食》：“馄饨，本浑沌之转，近时又名鹘突。”又作“骨董”，范成大《素羹诗》：“毡芋凝酥敌少城，土薯割玉胜南京。合和二物旧黎糁，新法农家骨董羹。”今俗称菜、面合为一羹类食物为“糊糊”、“糊涂”。又叶子奇《草木杂俎》：“北人杀小牛，自脊背上开一孔，旋取去内头骨肉，外皮皆完，揉软，用以盛酪酒，谓之浑脱。”亦即混然一体之义。

混然无窍，引申之义为“不慧”（不开窍），又谓之“昏”、“浑”，即“糊涂”。又引申为不明事理。《左文十八年传》：“昔帝鸿氏有不才子，掩义隐贼，好行凶德，丑类恶物，顽嚣不友，是与比周，天下之民谓之浑敦。”《史记·五帝本纪》作“浑沌”，《正义》谓即“罐兜”。又引《神异经》谓昆仑西有一种怪兽，“人有德行而往往抵触之，有凶德往往依凭之，名浑沌”，则诸名皆取不明事理之义。今山东语称人不明事理为“葫芦”，一般则称之为“浑蛋”，义亦相同。综上述，浑、混、云、滚、葫芦、轱辘、骨碌、囫囵、浑沦、鹘沦、浑沌、浑敦、鹘突、骨董、浑脱、罐兜等，虽字形迭变，而音义始终不远。

十一

　　修长柔曲之物称“婵娟”，音转亦即“婉转”、“婉约”、“蜿蜒”、“委佗”(亦即“逶迤”，音wé-yǐ，又音wó--tuó)。婵娟是美女的别名。婉约是美女的体态。殊不知，“蜿蜒——蔓延”，却是蜥蜴和鳄鱼的别名。“逶迤”谐音“威夷”。《尔雅·释兽》：“威夷，长脊而泥。”威夷，亦记作肥遗、肥蛇，它就是传说中著名的吞象巨蛇——巴蛇，实际上是湾鳄。

在较广的意义上，凡身体细长，大尾、扭曲的动物，都叫“蜿蜒”，或叫“逶迤”（威夷），其谐音亦即“曲折”。物体摆动，汉语中称作“摇曳”。而身体形态摇荡摆动的动物，就叫“蚰蜒”——正如在心理上的摇荡叫“犹疑”或“犹豫”。无疑，蚰蜒、犹疑（豫）都是“摇曳”的转语。“犹豫”音转又作“悠悠”、“摇摇”，“忧愁”，以及“踟蹰”，“踌蹰”，以及“蹉（古音读c）跎”。蜿蜒，又记作“曼延”——是蜥蜴、守宫的别名。但在记载中，又是一种“大兽似离，长百寻”的“长脊兽”。我们知道，扬子鳄别名“螭龙”，亦即“离”。至于长百寻的鳄鱼，只能是湾鳄。

　　中国古代形容美女，常见一种奇怪的比喻，称之为“如蝎如虿。”例如《诗经》中对于美女的描写：“美发如虿”，“项如蝤蛴”。虿，既是蝎子又是鳄鱼的古名。蝤蛴，亦即蚰蜒的转语，是蝎子，也是蜥蜴。

更为有趣的是，中国古代的创始女神，实际上多与鳄鱼、蝎子有关。如其中最著名的四位，一是女娲，一是女娥、一是嫦娥，一是西王母。娲、娥实际是“蜴”、“鳄”二声的变音。而作为司月女神的嫦娥，其名称无疑与《尧典》中的“常仪”（仪古音读俄）同源。上古传说中有一种四脚蛇状的神秘怪兽名叫“尚羊”、“常羊”、“相羊”。这种“羊”，据说是生活在深土之下（所以别名“土羊”），常常在挖井寻水时可以猎获。其实，这种土羊的真相就是鳄鱼。鳄鱼穴居，其所居洞穴中必有水潭，可以作为井源。《史记》中记民谚，有“狠如羊”。一般羊并不凶狠，凶狠的羊就是这种“土羊”——即鳄鱼。其实，嫦娥——常仪——相羊——尚羊——常羊，都是蜥蛘——蜥蜴的谐音。这一点，我们可以从汉代的日月神像中得到证实——那日月神都是具有蜥蜴下半身的怪物。

我在《诸神的起源》中曾经指出，女娲——嫦娥——西王母三者是同一原始创造女神的分化、变型。在《山海经》中，西王母正是一位鳄鱼女神——她长着弯勾的尾巴（狗尾）、锐利的牙齿（“虎齿”），善于吼叫（“善啸”），居住洞穴中（“穴处”），颈部有硬鬃（“蓬发”）等等——《山海经》中关于西王母神所刻划的这些特征，与鳄鱼的形态可以说是无一不合。

但如果说《山海经》中的西王母女神是一个丑陋的鳄鱼神，那么在汉代神话中，她却具有极美的形象：“视之卅许，修短得中，天姿掩蔼，容颜绝世。”在中国原始宗教中，鳄鱼——蜥蜴之神，不仅是日月之神，也是图腾神和始祖神，同时又是农社之神和生殖之神。鳄鱼——蜥蜴这种丑陋的动物，之所以会获得美丽女神的形象，我想是与这一点有关的。

十二

　　汉语中圆的东西亦称作“蛋蛋”。不难看出，“蛋蛋”也是“陀陀”、“团团”的转语。团团转音，即“环团”。“环团”又转音“浑沌”、“混沦”、“浑敦”（浑蛋），再转音作“糊涂”。关于“糊涂”的语源，历来不清楚。所谓“糊涂”，就是棱角不清、模模糊糊。从语义看，“糊涂”是“环团”语义的引申。而从语音看，“糊涂”无疑是“混沌”的转音。“糊涂”的又一语源，前人以为出自“鹘突”、

“鹘轮”、“轱辘”（清郑志鸿《常语寻源》）。但前面已经指出，浑沦——轱辘——鹘轮——鹘突具有同一语源即：团团、团圆。有趣的是，“糊涂”——“浑沦”，在古代宗教中也是神灵之名。《印雪轩随笔》：“万全县十里许，有名糊涂庙者，不知所始。其貌须猬卷，状狞恶，相传七月朔为神诞辰，土人演剧酬神。土人云：神司雹于此土，稍慢之，则淫雨为灾。”案雹子也是团圆浑沦的，所以传说为糊涂神之所司。有说者以为糊涂神是晋大夫狐突，似是而非。其实，糊涂神即是天地的创始之神（浑沦氏），又是日月之神（浑圆氏，亦作浑元氏、轩辕氏）。

　　太阳名“日”，日古音“时”（《说文》）。“时”古音“旦”（犹如“石”有“担”的古代读音）。所以旦旦亦即日。（一年之初称“元旦”，亦即祭太阳神之日）

在中国宇宙创始和文明起源神话中，很早就流传着一个宇宙从“蛋蛋”——即自“浑沦”或“混沌”中创生的神话。这个故事比较富于哲学意味的形态，出现在《庄子》中，其说略云：

“有南北二神名倏、忽，与中央神浑沌交厚。浑沌无七窍五官，倏、忽乃合力凿破之，七日成功而混沌死。”

　　这个寓言貌似一个语言游戏，但其中却有颇深刻的哲理。

　　倏、忽，实际是象征夏冬二季的时间之神（所以分居于南，北）。

　　我以为混沌神实际是空间的象征。时空相结合，于是宇宙创生，而“混沌”死。此外，宇宙创生的时间为七日，又与《圣经·创世纪》中所记上帝的七日创造神话恰相契合，这也未必是出于偶然。

　　此外，昆仑亦是混沌转语，昆仑山是中国古代名山，但从其语源考之，可有三义：

　　1.昆仑——混沌庞大形也。

　　2.昆仑——轩辕，天也。

　　3.昆仑——浑敦——太阳山也。

古地理中有多处昆仑山。其名相同，其义则未必相同。泰山无疑是原始昆仑山之一，其得名可能来自其与太阳的关系。（编按：参阅何新《诸神的起源》“古昆仑——天堂与地狱之山”篇。）

十三

　　中国文明的创始人，传说中最重要者为以下几人：

　　1.伏羲——女娲（蜥蜴鳄鱼神）

　　2.黄帝轩辕氏（即浑沦氏，太阳神）（伏羲、黄帝都号“大熊”氏，熊古音读“易”显然是大蜴——大龙的转语。）

　　3.鲧（大禹之父，华夏之祖）

　　4.盘古（三国以后出现的一位新神）

　　以上几位神灵都与鳄鱼神、太阳神以及先天地生的浑沌神有或多或少的关系。

　　在纬书《遁甲开山图》记述有这样一个宇宙起源神话：

　　“有巨灵胡者，遍得元神之道，故与元气一时生（于）混沌。”（见《太平御览》卷一引）。

　　案“巨灵”又作“炬灵”、“曜灵”——意谓照耀之神，即太阳神。太阳神名叫“胡”，“胡”乃是“糊涂”、“浑敦”的简称。（《印雪轩随笔》：糊涂庙题额曰“胡神”。）

　　根据这个神话，太阳神是从宇宙混沌中产生的。

　　在中国古代语言中，常称天为“玄元”或“浑天”。玄元、浑天，是“团团”、“浑敦”的转音。而古代人心目中的宇宙模型，正是一种“团团”或“蛋蛋”式的天体：

　　“天如鸡子，天大地小。天表里有水，地……载水而浮。天转，如车毂之运。”（汉张衡《浑天仪》）

　　“前儒旧说：天地之体，状如鸟卵。天包地外，犹壳之裹黄也。周旋无端，其形浑浑然，故曰浑天也。”（晋王蕃《浑天说》）

　　可注意的是，在印度神话中也有相似的传说：

　　“本无日月星辰，虚空及地，唯有大水。时大安荼(Anda)生如鸡子，周匝金色，时熟破为二段。一段在上作天，一段在下作地。彼二中间主梵天，名一切众生祖号，作一切有命无命物。”（《释楞伽经小乘涅般论》）

　　在这里我们可以注意到：

　　1.“Anda”（意谓“金蛋”），其音义均与“浑敦”音义相象（太阳）。

　　2.古印度婆罗门神话的宇宙创生模式，与古代中国的宇宙创生模式非常相近。

由此，我们可以进一步研究一下中国神话中盘古创造故事：

“天地混沌如鸡子，盘古坐其中……一日九变。”

　　我曾经论证过，东汉三国以后流行于中国的盘古开辟宇宙的故事，实际乃是古印度梵天(Brahma)创造宇宙故事的中国翻版。（关于盘古与梵天的关系，详看《诸神的起源》）

　　但现在可以进一步指出的两点是：

　　1.中国先秦以及秦汉时代广为流行的宇宙创自混沌的神活，与印度上古的宇宙起源神话，很可能出于一源。

2.所谓“盘古”，这个三国以后突然出现的名字，可能是古印度梵天神话与中国夏鲧神话的结合。即：梵+鲧=梵鲧=盘古。

鲧字，其本义是蛋卵（《尔雅义疏》）。前已指出，中国先秦关于宇宙起源于混沌的神话，其实就是起源于蛋蛋——鲧。在中国民间传说中，有一种说法认为鲧治水未成，被上帝殛于羽山。又有夸父逐日，死后身体化为山林。这类神话与汉代以后流传入中国的梵天创世神话相结合，便产生了三国、唐宋以后广为流传的盘古在蛋中化生世界，形体变化创生万物的神话。

十四

更有趣的是，中国的另一位始祖神黄帝，号“轩辕”。这个名号“轩辕”——不仅是太阳神（浑沦）的转语，而且轩辕亦即“玄鼋”。至于玄鼋，今人多以为是鳖，殊不知其古义却也是蜥蜴。（《国语·郑语》：“褒人之神化为二龙，以同于王庭。漦流于庭，化为玄鼋。”韦昭注：“鼋，或为螈。螈，蜥蜴，象龙。”）黄帝、轩辕（玄鼋）与蜥蜴的关系，解释了汉语中的太阳神为什么是蜥蜴。

玄鼋转音又作玄冥、玄武，都是神话中著名的水神及战神——之所以如此，显然又是古语言中“蜥蜴”与“鳄鱼”的共名关系。

　　如上所述，中国神话中的始祖神既是太阳神，又是蜥蜴——鳄鱼神。这两种意象在中国艺术中有一个奇妙的结合，这就是关于龙与太阳的象征，演化出了“二龙戏火珠”的著名图案。在这里，二龙是阴阳神的象征，而火珠，正是太阳，浑沌。

结语

　　今日治神话及从事古文化研究者，常爱作思辨式的研究——从若干哲学假定出发；作丰富以至无限的想象、推演和发挥。却往往忽略：

　　①语言研究对神话及古代文化研究的重大意义。

　　②历史文献及考古材料对于一种理论的实证性意义。

　　在本文中，我通过一组古代语言材料的分析；试图探索并解决古文化研究中若干由来以久的疑难问题。我的结论虽然也是探索性的，但印证于大量文献、史料及考古材料，却可以得到概率相当高的证实性。因此我想，在某种意义上，这种研究

方法也许可以提供一种新的示范。

　　由本文的讨论，我想可以初步地揭示出汉语词类发展的这样一个规律：由一个原始语言基核出发，（这个语言基核中具有结合为一的语音、语义要素），由于语言的发展和传播，导致了语义的不断延伸、类推、比附，遂使语词的外延不断地得到扩展。（编者按语：何新语源律之二。）

　　但在这一扩展的过程中，由于方言的读异，以及语音随时代而差异；由这个原始的词根中，可以逐步孳乳出一系列在语义、语音上既与原始词具有连续性（表现在语义上）、同时读音又有差异的新词，而词性亦相应地发生若干变化。

　　事实上，这些意义相同，读音有关联而又不同的词，围绕着它们的原始词根可以组成一个有亲缘关系的词族。在汉语中，这种亲缘词族的关系，典型地存在于所谓“双声叠韵”的连绵词中。关于双声叠韵的字词，前人早已发现它的口语性，指出其语义不可从其表层文字的义素中求释。（清程瑶田《果裸转语记》：“双声叠韵之字不可为典要，而唯变其所适也。”“以字形求之，盖有物焉而不仿。以意逆之，则变动而不居，抑或恒居其所也，见似而名，随声义在。”）

但是殊不知，如果我们能寻绎出一个双声叠韵的词所依归的语族，从而找出其原始词根，那么其意义的形式和演变关系就仍然是清楚的。从字形看，很多双声字不相联系，不能比类。但是从音义关系推究，这些似乎不相联系，不能比类的意义又是依着语源而流变的。如本文所考释的婵娟、犹豫一类连绵词与“团圆”这个原始词根的关系，就是这一规律的证明。我以为，语词的这一演化史，不仅可以反映语言史。更重要的是，通过研究语义的历史、发展、变化，可以透视社会思想、观念、价值和文化的演化。

　　神话研究的目的是理解远古文化。但若不作古代语言的研究，就不可能作深刻的神话研究。不追溯和寻绎语言、语词和语义的变化，就不可能真正读懂古代典籍。在语言歧义的迷宫中，就或将无所适从，或将随心所欲。前者失之“盲”，后者失

之“妄”，而这两种情况在今日的学术研究中都是大量存在的。

举个例子，大量证据表明，在上古语言中，“蛇”实际是包括蜥蜴、鳄鱼和蛇类多种爬行动物在内的共名。其在具体文献中的指义，要通过特定的语境才能辨析。例如《帝王世纪》中记“伏羲、女娲人首蛇身”，这个“蛇”，参证于汉代画像砖，我们可以知道，其实应当读作“tuo”。在历史时代较晚期的（隋唐）伏羲女娲画像中，我们却看到一律变成蛇身——这是中古时人误解上古语言，并把这种误解弄到艺术中的一个典型例证。实际上，神话流传的过程，往往又是人们对神话作重新释义的过程。而每一次释义常常意味着：

　　1.发生某种误解（传说的变形）→多表现在语言层面。

　　2.提出某种新释（创见）→多表现在义理层面。

　　3.由累积的语言误解中，进行新的故事创造。

因此，研究者必须面对两项重大的基本工作：

　　1.寻找和分析（宛如剥茧抽丝）原文和本意。

　　2.发现并解释那些误解和新造的成分。

　　在这里，正是文字语言的分析，为研究者提供了对神话作多义化解释的多种可能性。首先，研究者应当尽可能完备地列举（避免独断和武断）这些可能性。然后在作充分地比较、归纳和语境分析的基础上，寻找和探求出原意。

　　我想，本文或许可以提供一个证据，表明语音及语义分析的方法，对于古代神话以及历史、文化的研究，具有何等重要的意义！

　　（原载《陕西师大学报》1988年第3期。2016年7月12日黄世殊编校）

【内容提要】

　　●“婵娟”释为“美好”的传统解释是望文生义之谈。

　　●“婵娟”本义为“团圆”，乃是婵蜷、团卷、团圆的叠韵转语。