何新：中国古代思想史的重新鸟瞰（一）

第一篇：略论孔子及古代儒学的演变

 【按语】

 本文最早是何新2005年的一次讲谈录（原题《简论古代儒学思潮的演变史》），曾经收入《何新论孔子》。

本博今次重发，作者有一系列补充及修改。反映了何新对中国古代思想史极为独特的一系列新看法，是何新近年一部重要著作。

本博得到何新授权，特予以连载。

【第一篇】

何新：中国古代思想史的重新鸟瞰（连载·一）

第一篇：略论孔子及古代儒学的演变

 汉代前期的思想史，尊儒始于刘邦。刘邦当皇帝后路过曲阜，以太牢（大牛）祭祀孔子墓地。这是以帝王之礼尊孔。

但在刘邦死后，吕后及汉文帝时代，受张良及陈平的影响，改为尊崇黄老之道（黄是黄帝，老是老子），政治上实施无为而治，纵容贵族势力及社会豪强的坐大。

直到汉武帝登基后，采纳董仲舒的主张罢黜百家，独尊儒术；提倡尊君、强国的大一统儒家思想。此后两千年间，儒学成为了中国古典时代的主流意识形态。

但是，在由汉代到清代的2000年中，儒学思想体系发生了多次脱胎换骨的重大演变。本文试图根据笔者的独立研究，予以一个粗线条但是比较系统的阐释。

1.历史中真实的孔子首先是政治家

许多人认为孔子仅仅是一个文人、学者、教师，这是莫大的谬误。

孔子实际首先是一位卓越的政治家，所以在当时才能影响巨大，名声赫赫。当然，孔子也是一位伟大博学的学者和教师，所以后来成为万世师表。

 历史中的孔子的确具有以上双重性格，他的一生生涯，可以分为两个阶段。

    第一阶段是早年以及中年，那时的孔子是一个政治家和革命家。此说非我之新创。康有为认为孔子是政治改革者、变法家，毛泽东曾经称孔子是革命家（1958年）。这都是鞭辟入里的卓见。

    第二阶段是流亡归鲁后的晚年，孔子著书立说教学，发掘、整理和传承了一批古籍文献。孔子传授弟子的学术中有微言大义，秘传心学。孔子成为后世学者所尊奉为导师的一代醇儒。

    关于孔子的政治活动，历史中多有记述。孔子早年在齐国曾参与田氏的改革活动，并因此得罪了齐国豪门贵族（如晏婴等），而后被驱逐出境。孔子在鲁国发动过一场轰轰烈烈的政治改革（削三桓、墮三都）。但是孔子的政治改革事业并未成功。失败之后经历14年的流亡。孔子在鲁国变法失败后，不得已而出走流亡列国。

孔子在流亡时，与当时列国的庶族改革家如楚国的白公、晋国的赵简子都有交往。作为一个出身本末来历不明、所述谱系有攀附贵裔之嫌的“庶子”（即竖子，是先秦、秦汉的骂人话，相当于今语之“野种”），孔子对周代世卿世禄的宗法制度是不满意的，是希望改革的。孔子青年时代绝不是一个守旧的保守主义者，而是一个勇锐的政治改革者。   

孔子政治思想的来源，于上古为伊尹、仲虺（古老子）、周公，于当世（春秋）则为管仲与子产。孔子礼学思想之源也在子产（见《左传》子产论礼，子产曾为孔子师）。而法治思想则承自管仲。

 孔子的学团实际是一个政党组织——“儒党”（古代即有这样的叫法。结党这个词来自儒家），具有很强的政治性和组织性。一些国家欢迎他，引他为奥援，另一些国家畏惧他，视之为威胁。前半生的孔子，主要是一个从事政治活动的孔子，是作为政治改革家的孔子。

     晚年控制鲁国的季氏家族之所以邀请孔子归鲁，也是因为鲁国屡遭强邻齐国的入侵，面临分裂和亡国的危机，不得不借助孔子及其团队的力量以御敌保鲁。而这也正是孔子携众弟子归鲁的原因。

     许多人以为孔子是个四体不勤的纯文人，殊不知孔子尚武。孔子精于射道和驾车，据说膂力和足力过于常人，而且精于技击，经常长剑在身。

   孔门弟子中包含三教九流，不仅有武士（如子路），有侠盗（如颜涿聚），也有辩士（子羽）和商人（子贡），还有善战的战将（如冉子）。

    孔子本身知兵。他不仅亲临战场实际指挥过作战（曲阜武子台平叛之战），能够克敌制胜。其身后的弟子中还出了吴起这样的千古名将（子夏的弟子）。

    孔子流亡卫国时，卫君（灵公）及执政的孔文子曾屡次向孔子问阵、问兵，但孔子均拒绝而不言。如果孔子不知兵，那么人们怎么会去问他？但是，孔子之所以拒绝回答，原因是卫国内政乱得一塌糊涂，孔子无意去蹚浑水。

     其实，得孔子之传的《左传》一书（作者左氏或曰为孔门弟子左丘明，或曰为子夏或吴起），此书多论及政术和兵道，是一部历史和政治之书，也是一部颇有价值的兵书。

     有一种说法认为兵家的孙子也出自孔门——而《孙子兵法》中也确有明显的儒家思想影响。

晚年归鲁后，孔子吸取了当年因触怒鲁国贵族而遭放逐的教训。晚年的孔子很少再干预和过问政治，而潜心于学术，研究礼学和古今制度之沿革，整理和传述古代经典。晚年孔子才成为一个退隐书斋作为纯儒者的孔子。

总而言之：早年、中年的孔子，主张尚贤、选举、“革命”（这个词的发明者正是儒家），是作为改革家的孔子。而晚年的孔子，是体行“克己复礼，天下归仁”的醇儒孔子。

必须了解历史上真正的孔子是具有以上双重人格的孔子，才可以理解后来发生的儒学今古两大派别的复杂纠葛和激烈斗争。

2.儒分为八，大流归三

    孔子死后，据战国的《韩非子》所云，经历二、三百年后，“儒分为八”——“有子张之儒，有子思之儒，有颜氏之儒，有孟氏之儒，有漆雕氏之儒，有仲良氏之儒，有孙氏之儒，有乐正氏之儒。”

    以上儒门八派中，后来多数学说皆已湮灭不传，唯有三派对后世影响较为深远。

   一派是子思及孟氏（孟子）之学，此二人实际同出于孔门的曾叄门下，故后人称之为“曾、思、孟”学派。

    此派主要继承的是孔子晚期的礼学、古典学、辞章学以及修身齐家之学，属于儒门的人格主义一派。此派与汉代的古文学派有较多较深关系。但其被尊为儒学的主流，则是由于晚唐韩愈的提倡，以及南宋列《四书》为官学。明、清时代之礼教，以及今人所知的“四书”一系的儒学，主要就是孔门此派所主要传述的。

    儒门八派中的颜氏之儒，即颜渊一派，此派亦失传。但有人认为战国时楚国兴起的庄子（即严子）之学与颜渊之学貌似有关。颜（严）、庄两姓古文字可通，而且颜渊的避世、苦行、犬儒主义，与庄子思想也多所相通。故有人认为《庄子》一书，实即为颜学后人吸纳老子思想，汇合儒、道两家学说而成。

    但是，儒门八派中对战国以至秦汉时期影响至大的，实际则是“孙氏”之学。所谓孙氏者，据清人考证即孙卿——亦即荀卿、荀子也。

  荀子，战国末期（约公元前313－前238）时人，名况，字卿。避西汉宣帝刘询音讳，汉代博士改“荀”为“孙”，二字古音相通，故荀卿又称孙卿。荀子曾经主持过齐国的“稷下之学”，担任“祭酒”（司祭、祭司，即主席）。后来汉代的齐派儒学，即出于此。

    但是荀子乃赵人，其学术之来源，据西汉人所传述的谱系，则是源出自三晋地区的子夏一门。

    子夏（前507-？）是晋国温邑人（河南温县）。子夏姓卜，名商，字子夏，其先世当为卜人。子夏出身微贱，家业贫寒，他是晚年孔子在卫国流亡间所收的弟子。

      汉代一直有“子夏传经”的说法。实际汉代所传的多部儒学经典如《易经》、《诗经》、《春秋经》及《尚书》学，多是传承来自子夏的。

    孔子学术中本来就兼含儒家之礼学与早期法家之政治学。孔子治鲁，其任中都宰时，立制度用古代的礼学。而任大司寇时斩少正卯，代理国相时削三桓、堕三都，则都是用法术治国。

   孔子政治思想的传述主要多在《尚书》诸篇中。《尚书》学是战国及秦汉法家思想之源。例如西汉文景时代著名的两大政治家贾谊及晁错，他们的政治思想，都是学自于济南人伏胜的“尚书之学”。而伏胜之学，也是源自于子夏。

    子夏之学援儒入法。其著名弟子，包括战国时最早变法改革的魏文侯魏斯、以及李悝、商鞅、吴起、以及隔代的荀子、韩非、李斯。这几位都是战国时期最著名的法家政治家或者思想家，而他们都是出自子夏或子夏弟子的门下。援儒入法、“外儒内法”之学，是“治国平天下”的大学术，也是战国时代直接与政治接轨的一脈显学。

    然而文革时代，江青一派批儒扬法。在当时的历史学家中，竟无一人指出战国法家源流实际皆出自孔子。以至包括冯友兰这样自称“新儒”的名家，也跟着瞎批一气，实在是滑稽荒唐！

     台湾学人钱穆的《先秦诸子年表》中，对儒法相交的这一谱系已有所注意，但可惜其考索未能深入。

    3.子夏学术在西汉发展为今文儒学

    在秦汉之际，子夏、荀学一脉的传人为公羊氏父子，故称“公羊学”。而公羊父子则是后来汉初影响巨大的伏胜、鲁申公的师祖。汉初一批著名的政治家如晁错、王臧、赵琯、田蚡、董仲舒、公孙弘皆出其门下。

   汉武帝元光元年（前134年），刘彻接受董仲舒建议，罢黜百家，独尊儒术。但是，汉武帝所尊崇的儒学，并不是曾子、子思、孟子一派的礼学和礼教，不是注重修身及德教的人格主义儒家学说，而是鲁申公、晁错、王臧、赵琯、田蚡、董仲舒、公孙弘一派的法家儒学，所谓“王霸派”的儒学。

  《汉书·元帝纪》记：宣帝的太子刘奭（后来的汉元帝）“柔仁好儒”。“见（父亲）宣帝所用多文法吏，以刑名绳下，大臣杨恽、盖宽饶等坐刺讥辞语为罪而诛，尝侍燕从容言：‘陛下持刑太深，宜用儒生（术）’。宣帝作色曰：‘汉家自有制度，本以霸王道杂之。奈何纯任德教，用周（公）政乎？且俗儒不达时宜，好是古非今，使人眩于名实，不知所守，何足委任！’乃叹曰：‘乱我家者，太子也！’”。《汉书》这段记载，为我们了解汉代治国方针的演变提供了重要的资料。

   所谓霸王道杂之之术，就是汉武帝治国的今文派学术。今文派的特点是讲究古为今用，为政治服务，外儒内法。此派学术，来自子夏、荀子、公羊高一派的齐、魏、赵儒学。子夏晚年曾讲学于卫之西河，创立西河学派。在汉初，则发展为伏胜、申公、贾谊、晁错、董仲舒一派的“今文学派”的儒学。

   齐学来自子夏、荀子门下。由于秦始皇焚书坑儒后，古代经典不能公开传述，民间学者伏胜、申公所传的儒学著作，都只能是根据记忆和口述，而由后来人用当时通行的隶书、章草文字所记录书写，因此称为“今文儒学”，即儒学中当时的现代派。

    但也是在汉武帝时期，儒学中兴起了一个反对今文派的古文学派，即儒学的复古派。

    汉代学术中极其重要的一大问题，就是这个所谓“今文”及“古文”两大流派经学的分歧和斗争问题。这个问题，历来聚讼纷纭。近人钱穆、周予同、金德建、范文澜都曾经研究过，但均未能讲清楚究竟是怎么回事。以致后人多以为今文、古文两派之争，只是由于抄录经书的文字字体不同，导致记录经典的文本发生解释的歧义，因而发生孰真孰伪的分歧，从而发生今古学派的门户之争。

    殊不知，这场纷扰两汉数百年蔓延直到隋唐近1000年的学术及思想斗争，其背后之实质，绝对不是简单的文字学分歧，而是巨大的利益集团之间的政治和经济斗争，也乃是对中国后来历史影响殊为深远的重大政治和意识形态斗争。

    今文、古文两大派，表面上都尊孔子，但实际上两派所尊的乃是两个不同的孔子。

    今文家所尊的孔子是一个改革、变法、变古的孔子，即康有为描述的那个孔子。

     而古文家所尊的孔子，乃是一个尊古、述古、守周公之法的保守的孔子，也就是70年代儒法斗争论中，杨荣国、江青描述的那个孔子。但是，这其实只是一个被误解的孔子。

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