亚历山大的传说来自于中世纪阿拉伯传奇
作者：诸玄识（英籍华裔学者，网名天使c魔鬼）
亚历山大最早原来是流传于阿拉伯人的传说故事中的人物。
关于亚历山大大帝传说的各种版本接近百种之多，欧洲的亚历山大传说是在阿拉伯的亚历山大传说故事之后才出现的。 关于亚历山大传说、起初连欧洲人自己也不信；是在17世纪之后从欧洲人编造“古希腊”的故事开始、尤其是在十九世纪德国学者提出“希腊化时代”概念之后，欧洲人才逐步把“亚历山大大帝”的神话传说改编成“真实历史”的。
亚历山大的传说林林总总，最初流传于存在于几乎所有阿拉伯——伊斯兰民族之中：
各种亚历山大的神话包括： “作为伊斯兰教支柱的亚历山大，列于佛陀身旁的亚历山大，基督教圣人亚历山大，亚伯拉罕的后裔亚历山大，法老的儿子亚历山大，大流士的儿子亚历山大，大海深处的亚历山大，空中的亚历山大，坦诚的亚历山大，哥特人的亚历山大，狡猾的亚历山大，埃塞俄比亚人的亚历山大，塞尔维亚人的亚历山大……没有任何一种神话的变种不会出现，……从古斯洛文尼亚语（Vieux-Slovène）到泰语， 这种传说一直在用所有的语言讲述，这位马其顿王始终被所有宗教、所有民族和所有事业纳入自我之中。没有一项事业，不被归于他的名下：他不断将一切都推向了可能性和可信性的极限，标志着人类能力的限度。 他是全世界的正面英雄。” （[法]F·-B·于格、E·于格《海市蜃楼中的帝国---丝绸之路上的人神与神话》中译本第41页，中国藏学出版社2013年11月第1版）
起源于《古兰经》传播地区关于亚历山大故事的流传：
“在《古兰经》传播的所有地方，亚历山大的传奇故事都在流传，并由此而产生了其他传说。波斯诗人夺占了这种神话。这些诗人中名声最大者费尔都西（Firdousi），便于公元1000年左右，写过一部很长的史诗《列王记》，他为亚历山大专设一章。在真实的英雄事业之后的13个世纪时，亚历山大大帝不再是摧毁阿契美尼德人的破坏者了，而是变成了一个民族英雄、穆斯林和波斯人。” （[法]F·B·于格、E·于格《海市蜃楼中的帝国---丝绸之路上的人神与神话》中译本第58页，中国藏学出版社2013年11月第1版）
亚历山大这个异教徒的神话，很晚才从阿拉伯地区流传到基督教欧洲： “亚历山大远征史是一部由最优秀作家们写成的历史,但也是一部在港口和沙漠骆驼队客栈讲述的故事集。……从11世纪起，有关亚历山大东征史的通俗语言译本日益增多，其中包括庇卡底（Picard）方言和法文-普罗旺斯（Franco-provencal）方言的译本。那些信徒撰写的著作也都彼此之间互相交错和互相借鉴，但它们全部都取得了一种巨大成功。这些编译本之一，也就是12世纪末的伯奈（Bernay）的亚历山大和彼埃尔·德·圣-克鲁（Pierre de Saint-Cloud）的编译本，实际上是用12音步的庇卡底方言诗写成的。这种方法取得了成功：人们无可争辩地发明了一种亚历山大文体；或者我们更应该说12音节的诗刚刚被正名。在这种中世纪的史诗中，亚历山大具有了勇士或勇敢骑士的一切特征，他们那些娓娓动听的冒险故事把他引向了一个最具神话特色的地区，即天际的最高界，或是深渊的最底处，带有古代史中和较晚或具有外国情调的一大批可以预料到的财宝、怪兽、巫士。传奇故事变成了所有幻觉的汇聚处，也是对所有神奇故事的汇编。 在这种文学内部，始终是12世纪的沙提雍的高狄埃（Gautier de Chatillon）的《亚历山大传》占据着一种特殊的位置。它被奉为一部经典著作，一部不朽的书。人们毫不犹豫地赋予它一种诸如维吉尔（Virgil）的作品那样的史诗价值。”
所谓优秀作家们写成的历史是一部伪作，实际上不过是在港口和沙漠骆驼队客栈讲述的故事集。 中世纪后期最流行、影响最大的亚历山大传奇故事为《征服者的故事》，而《征服者的故事》是那不勒斯大祭司利奥（Archpriest Leo）从一本被称为“伪卡里斯提尼手稿”翻译为拉丁文的（约950年左右）。
“在13、14世纪，从《征服者的故事》衍生出大量散文体的亚历山大传奇，在当时广受欢迎。散文体的意大利语亚历山大传奇多是在1472-1502年间出版的，3个流传下来的版本都是在威尼斯印刷的。
1433年，《征服者的故事》被翻译成捷克语，于1513年在比尔森（Pilsen）出版。 此外，它还被译成波兰语，于1550年在克拉科夫出版，并在1611-1766年期间9次重印。…… 有关亚历山大的各种书籍成了中世纪后期的历史学家、百科全书编纂者、诗人、牧师和神话收集者的素材来源。……”（ [美]唐纳德·F.拉赫《欧洲形成中的亚洲》中译本第2卷第2册第119页，人民出版社2013年3月）
德语“亚历山大故事”的书名为《真实的谎言》： “米兰希顿曾允诺要撰写一部亚历山大史，但一直没有动笔，他公开质疑把亚历山大传奇当作历史。 16世纪末，作为一次语言练习，加布里埃尔?罗伦哈根（Gabriel Rollenbagen）将亚历山大故事翻译成德语， 名为《真实的谎言》（Wahrhaffte Lüge），而这本书在17世纪竟非常流行！” （[美]唐纳德·F.拉赫《欧洲形成中的亚洲》中译本第2卷第2册第126页，人民出版社2013年3月）
“亚历山大形象”的逐步构建 : “‘历史上的亚历山大形象’从希腊历史学家，特别是意大利和法国的人文主义者的翻译和著作中，一步一步建构起来。对于那些痴迷于希腊古典著作的人来说，亚历山大是一位为了希腊文明而远征印度的使者，瓦斯科·德·卢塞纳宣称亚历山大的东征显示出东方不需要付出太大的代价就能够被征服；当然，他的话也暗示出，一个用基督思想武装起来的西方王子更容易让东方屈服于他的意志。 对文艺复兴初期的欧洲人来说，亚历山大不仅仅是一个具有骑士精神的英雄， 而且越来越变成一个精通战争艺术的哲人王，用自己的不懈努力和天赋才华，完美地诠释了他巨大的人格魅力。” （[美]唐纳德?F.拉赫《欧洲形成中的亚洲》中译本第2卷第2册第124页，人民出版社2013年3月）
文艺复兴时期的“人文主义者”明知“亚历山大故事”为虚构、却喜爱有加： “尽管人文主义者们否认亚历山大故事的真实性，但被神化了亚历山大的故事和传说依然受到普通读者和文人学士的喜爱。13世纪时，奎里奇乌斯·第·斯波莱托（Qualichius di Spoleto）首次将《征服者的故事》翻译成意大利诗句。 此后，在公众聚会的场合每每被传诵或吟唱，成了大众娱乐的一项内容。1430年，古比奥（Gubbio）的一位匿名作者写了一首诗---《亚历山大韵文传奇》（Alessandreida in rima），这首诗由12节组成，1512年首次发表。在16世纪多次重印。”
“博亚尔多的《热恋的奥兰多》（Orlando Innamorato）可能有几处不经意地借鉴了亚历山大故事中的人物和主题，让他的观众有一种熟悉感。这完全有可能，因为从1472年到1502年，意大利至少出版了6部关于亚历山大的书，而这期间，博亚尔多正创作他的《热恋的奥兰多》。
亚历出大传奇是1521年的一个诗体滑稽模仿剧的主题，是当时供罗马教皇利奥十世宫廷娱乐而创作的。多美尼科·法鲁吉奥（Domenico Falugio）将亚历山大的故事写成《伟大的胜利》（Trionfo Magno），现存版本的封面上是一幅精彩的木版画，画面上亚历山大坐在大象拉的车子上，凯旋归来。
几年之后的1529年，威尼斯出版了一本关于亚历山大的政治讽刺作品。显而易见，在意大利，除了那些对收藏保存下来的亚历山大故事感兴趣的人文主义者外，人们不再以严肃的目光看待亚历山大了。”（同上）
