阿含本义：我心觉醒 永离苦受
作者：羽生
【本博转载是为了共同探讨】
阿含经书，南北相传至今约两千五百年。其现存文字本身，为千年尘土遮蔽，不能说没有缺陷，然凡人心如此，圣者心如是，佛陀所说古仙人道犹在其中。
我得古仙人道，古仙人逕，古仙人道跡；古仙人從此跡去，我今隨去。
1感受
感受是我的苦乐体验，是扰动，是涌与没，是不平静，是烦恼。
感受的来源：
一、感官接触（眼见…）的境界，带来好与不好的感受
二、身体生病，不好的感受
三、行的感受，善行带来好的感受，不善行带来不好的感受
2离苦
我的感受体验，有苦有乐，有乐不能免于苦。
我不能单单免于苦受，我能做的是，免于感受。免于感受者，免于苦。
3放逸
我有两种状态，一是不放逸，一是放逸。
放逸，是涣散的，不统一的，不平静的。
放逸者，有感受，时有苦与乐的扰动，无始以来，未有终止，即便有时未有感受。
放逸者，发生有善意或恶意的行为。
放逸者是迷乱的。
4涌与没
放逸者，有两种形态，或涌，或没（音同莫）。
涌是激动的，高亢，激烈，波动的。
没是低落的，低沉的。
放逸者的感受也有涌没区分：
一、涌的感受，比如欢喜之行带来的欢愉体验
二、没的感受，比如担忧之行带来的忧愁体验
我心放逸，我在涌的形态，有涌的感受，或没有感受体验；我在没的形态，有没的感受，或没有体验感受。
5不放逸
我有两种状态，一是不放逸，一是放逸。
不放逸，是心的统一，集中，平静。不放逸者，不发生有善意或恶意的行为，但可以发生，不杂有善意或恶意的行为。不放逸者，犹可思考，讲述，有身体行为，或不做行为。
不放逸是，止，定，念住。
不放逸者，免于感受，免于涌与没。
不放逸的我是平静的，我可以平静地行动。
不放逸的我是清醒的。
不放逸，是当生暂时的平静
6达到不放逸
放逸者，心或涌或没；不放逸者，心不涌不没。
心涌者，经由舒缓，达于平静，不放逸。
心没者，经由踊跃，达于平静，不放逸。
这是心的形态的变化路径。
呼吸，是呼与吸的行为。平静地呼吸，没有善意与恶意，不体验感受，呼与吸，心在平静中，心不放逸。
平静地呼吸，是不放逸。
达到平静地呼吸，即达到心的平静，我不放逸。平静地呼吸，是心安住的坐标，是锚。
心不放逸时，可以呼与吸，可以做其他行为，可以不做行为。
7当生心解脱
达到心的不放逸，我得到暂时的解脱，这是心解脱。
我不发生有善意或恶意的行为，但可以发生，不杂有善意或恶意的行为，我犹可思考，讲述，有身体行为，也可以没有行为。
我，免于感受，免于涌与没，免于扰动。
不放逸的我是平静的，我可以平静地行动。
不放逸的我是清醒的。
不放逸的我，隔离于感受的扰动，这是在当生现在就可以实现的平静。
平静，清醒，是解脱。
但，这是暂时的。
心解脱，是不放逸，是当生暂时的平静。
8我有身 不离苦
我有身，我没有离开这个身，我与此身共存，我不能永住于不放逸，我心难免放逸。
有身之我，心不放逸，隔离感受，有当生暂时的平静，心有清醒，有暂时的解脱。
有身之我，不能免于放逸，不能免于涣散与迷乱，不能免于感受扰动，不能免于善与恶行为。
我有身，不能免于苦，不能根绝苦，不离苦。
9色身之再生
此色身，无始以来，死去活来，有再生。
色身再生有因，有缘起，有条件：我，渴爱地系缚，喜爱地取著，欢喜地依著，有爱意地粘著于此色身。
我爱取此色身，有此色身的再生。
我不爱取此色身，色身不再生。
10无明生爱取
有爱意地粘著于此色身，有因，有缘起，有条件：
我认为，这色身是我的身体。这是痴见，这是无明。
因为我有这样的以为，所以有，我爱取于此色身。
我不再有这样的以为，那么，我不再爱取此色身。
11此色身非永恒的
此色身因爱取而再生，爱取无则不再生，此色身的再生是有条件的，有原因的。
如果一个事物的存续是有条件的，有原因的，有所依的，非独立的，那么这个事物不是永恒的。
此色身，不是永恒的。
12此色身不是我的身体
此色身不是永恒的，那么，此色身不是我的身体。
因为我的身体是永恒的。
13永远慧解脱
我是不放逸时，经由以上之思想路径，我想到，我意识到，此色身不是我的身体，我不再错误地以为：此色身是我的身体。
当我不再错误地以为此色身是我的身体，我不会继续爱取此色身，此色身不再生。
此时，若我身故，此色身不再生，这是最后的一生。
但是，我心犹在，我犹在。我心不再系缚于身，而平静的，也不放逸的存在着。那是一段新的开始，没有结束。那是永远的清醒的我。
心是平静时，心做思量，同于古仙人曾有思量，去思量，思量到，想到，有解脱，是解脱，这是慧解脱的实现。
我平静，去想，知道，不爱取，无再生。
14我是什么
我，是心，我是识。心即是识。无始以来，我依于身，未来以后，我心独存。
我心永恒。
我可有错误的以为，我可有错误以为的根除，我可有放逸，我可有不放逸，我可有善恶之行，我可有无善恶意之行，我可有感受的扰动，我可有免于感受。
我可有迷乱，我可有觉醒。
我可有取著于身，我可有对身的舍弃。
我放逸时，善恶升起，感受起伏。我不放逸，隔离感受，行为无有善恶意。
我不放逸，如理作意，思此色身的缘起，知此色身非永恒，知此色身非我身，爱取不存，此色身不再生。
完全地舍弃此身后，在身完全熄灭后，我不再迷乱，我是永远的不放逸的行者，我永离苦受。
佛陀当年，说“无我”，“不是我”，否定“我”，大概出于两点，一是对婆罗门梵我不二的真我-阿特曼的否定，二是否定于有身之我的世间是恒常。这些不过是对外道教法的反对，后世无知，以此糅合为佛家核心作意。
错误的认知，只导致错误的修行。
阿含经处处说我，佛陀从未否定体验的，真实的，现实的心，识，我。
“不是我的”，“色身不是我的身体”，这才是佛说如理作意的核心。
15成就者的身心
根除无明，不再有痴见的成就者，只有这余下一生。在这余下一生，并非一定没有坏的感受。但在这余下一生，成就者能够经历的感受，比起过去往生以来，如七粒石子与喜马拉雅的比较，少之又少，微不足道。
但成就者在这余下一生，依旧可以经历好或坏的感受，可以是身体的感受，比如病痛，也可以是坏的行为带来的坏的感受，比如忧虑之心行带来的忧虑之苦受。
成就者，不再有下一生，不再有下一生的感受，不再有下一生的苦受。成就者根除了未来的苦受。
成就者还要面对余生苦受的问题，成就者还会有放逸，有迷乱，有恶行，且体验恶行带来的坏的感受。
这是在余生，有限的时间里的发生。
成就者选择，去达到不放逸，实现心的平静，在当生中实现，不做恶行，免于坏的感受。这是成就者在当生的安住，这是防护与自制。
然成就者在当生未必能够始终安住，因当生中，有身之我，难免放逸。
16行
我在不放逸时，我的行为无善意与恶意。
我在放逸时，我做善意的行为，或恶意的行为。
善行是怀有善意的行为，如怜爱地问候，这带来好的舒服的感受。这感受因善行而激发，可能向未来延续，即便中有间断；这感受可能去到后世，直到这好的感受被我完全的体验。
恶行是怀有恶意的行为，如憎恶地咒骂，这带来坏的不舒服的感受。这感受因恶行而激发，可能向未来延续，即便中有间断；这感受可能去到后世，直到这坏的感受被我完全的体验。
人之将死，（因善行而激发）没有被体验的好的感受，与，（因恶行而激发）没有被体验的坏的感受，相衡量，若前后两者相当，此人留在人间；若前者超出后者较多，未被体验乐受多者升入天界；若后者超出前者较多，未被体验苦受多者沦落地狱。
阿含要义
佛陀说法，旨在离苦，要点在两大问题：
1.在未来，我如何实现苦的不再生
2.在当生，我如何实现苦的隔离
身不离苦，离苦当舍身。
身有再生，再生有因，如理思维，根除此因，身不再生。身不再生，感受不起，苦受永尽。这是未来的苦的根除。
余生有身，余生有苦。我心，置于不放逸，免于苦受。这是当生的苦的隔离。
羽生
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