何新《金刚经》奥义研究（十）

【学术版】

【奥义】

一切有为法，如梦幻泡影，

如露亦如电，应作如是观。

[一切有形有为世界万物的总法，就是它们皆如梦幻泡沫般地在消散。

这世界有如露水闪电一样迅速幻灭，只有如此观察——才能洞见宇宙真谛。]

【经文】

“须菩提，若有人以满无量阿僧祗世界七宝，持用布施；

若有善男子、善女人，发菩提心者，持于此经，乃至四句偈等，受持读诵，为人演说，其福胜彼。

云何为人演说？不取于相，如如不动。”

“何以故？”

“一切有为法，如梦幻泡影。如露亦如电，应作如是观。”

佛说是经已，长老须菩提，及诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，一切世间天人阿修罗，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。

【翻译】

须菩提，如果有人，以充满无量数世界的七宝来布施；又如果有善男子善女人，发心上求佛果，下化众生的话，受持实践此经，甚至只用四句偈语来实践、读诵，为他人演说，他的福德胜过七宝布施。

那么，如何为他人演说呢？不要受惑于表相，心意宁静而不动。

一切有形有为世界万物的总法，就是皆如梦幻泡沫般地在消散。

这世界有如露水闪电一样迅速幻灭，只有如此观察——才能洞见宇宙之真谛。

佛讲说这部经文至此结束，长老须菩提，及诸比丘、比丘尼、男居士、女居士、一切世间，天、人、阿修罗等，听佛所说，大家都欢喜，信受奉行。

【词语解读】

有为：有为，梵语sam!skr!ta，指运动与行动，即有所作为。

佛学认为，整个宇宙世界都是有为世界，所以永远变动不居。这种有为可以概括为“四象”——即四有为：生（发生）、住（存在）、异（变异）、灭（消灭，灭失）。

此四境界，即四种有为相，总言之则即一个字——变。

故世界的本质就是变幻而莫测。

法：法，梵语dharma，音译达磨、达摩、昙摩、昙无、昙。

法乃大乘佛教认识论之重要范畴。

唯识论认为法即宇宙及万物之自体，法乃轨则宇宙万物之规律。宇宙有自法，法体静谧不动而规范宇宙万物。

故法，指物之自性，宇宙之本体、本质。佛经所言法，区别于色界（现象世界）而有法界（法相世界）。法界，亦即宇宙自然规律所存在之世界也。

[附注：《唯识论》一曰：“法谓轨持”。“法谓轨持，轨谓轨范。可生物解，持谓任持，不舍自相。”《俱舍论光记》一曰：“释法名有二：一能持自性，谓一切法各守自性，如色等性常不改变。二轨生胜解，如无常等生人无常等解。”《大乘义章》十曰：“法者，外国正音名为达磨，亦名昙无。本是一音，传之别耳。此翻名法，法义不同。泛释有二：一自体为法，二者轨则名法。”《唯识述记》二：“法者，道理义也。有般涅盘之义，名般涅盘法。”]

法有色法、心法之别。色法即自然法，自然规律之制约。心法，即轨则人心之法，包括认识之标准、规范、伦理道德、法则、道理、教理、教说、真理、善念等。

于色法、心法等一切诸法言之，法系指所有存在之约束规律。法又分为有为法与无为法。有为，即有形而有限。无为，即无形而无限。

佛学认识论认为：人类认识世界通过六境及六种认知工具——六识。

六种认知工具，包括前五识：眼、耳、鼻、舌、身，前五识之对境亦为五，即：色、声、香、味、触，称为五觉。

统摄此五觉者，乃第六识为“意”，即“心意”，“意识”。意所缘之对境，即规律之世界、本质之世界，法所在之境界，即法界dharma -dha^tu 或法处（梵dharma^yatana ）。[《大毗婆沙论》卷七十三、《俱舍论》卷一]

诸法之自性，称为法性、法体；其自相则称法相。

佛陀之教说，乃宇宙之大法，即佛法，佛法无边。

佛法之所聚集，称为法聚、法蕴、法藏、法集、法宝藏。

佛法之义理，称为法义。

透视诸法性空缘起真理、观察诸法者，称法眼。述说佛法之经论文句，称为法文。

佛法之威力，称为法力。佛之自体，称为法身。佛法为进入涅盘之门户，称为法门。