何新札记：中国古今天文历法之演变

《宋史·律历志》：“古者帝王之治天下，以律历为先；儒者之通天人，至律历而止。历以数始，数自律生，故律历既正，寒暑以节，岁功以成，民事以序，庶绩以凝，万事根本由兹立焉。”

上古有太阳历法，也有太阴历法，也有观测气象物候的乾坤历（《易经》历法）。

夏、商、周时期的历法，有所谓的“三正历”。

三正历，不仅岁首不同，季节划分也不同（有雨旱或春秋两季，或四个季节），每年月数也不同（10个月或11、12、13甚至更多个月）。

到战国时期，人们根据一回归年为356又1/4天的发现，创制“四分历”，即确立四季历法。但是，一些大国因地区不同，时序物候差异，或各颁布自己的历法，而有秦历、楚历、齐历之别。

《四分历》的误差积累渐大，到汉武帝太初元年，时序严重错乱。汉武帝乃命司马谈、司马迁父子对《四分历》做了一次大的修订，制订为《太初历》。

《太初历》正式将“二十四节气”编入其中，明确一年为12个月，形成了“阴阳合历”的格局，基本确立了中国传统历法的体系。

此后，历朝历代多次改历。其中影响最大的为四次，分别是：唐代的《大衍历》、元代的《授时历》、明代《崇祯历》以及康熙的时宪历法。

需要特别说明的是，这四次改历都曾吸收西域天文学观测及计算，都与外来文明的影响有关。

例如，唐代一行修订《大衍历》借助了北印度的天文学。一行的老师是印度僧人善无畏。善无畏及一行在《开元占经》中记录了印度天文学的《九执历》。

发源于尼泊尔、克什米尔的佛教传到中国以后，通过西域进入中国，秦汉以后在中国盛行。伴随着佛教的传播，古代克什米尔、印度河地区的文化和天文学传到了中国。

在隋唐之际，有多位来自克什米尔、印度的天文家在朝廷的司天监供职。

开元年间，中天竺高僧善无畏来到长安后，建立了中土密宗。善无畏秘传天文历法给弟子一行法师。

后来，一行受朝廷命制定大衍历。大衍历记录了太阳周年运动规律，标志着中国古代历法体系的成熟，并对后来的历法产生了重要影响。

此后，五代及宋代又多次重修历法。

元朝蒙古军队三次西征，大批“色目人”进入中国。回回天文历法也于此时传入到中国。

公元1263年，元世祖忽必烈设立“回回星历司”，招聘阿拉伯天文历法专家主持天文历法事务。

回回历法是以月相纪时的“阴历”。结合回回历法，郭守敬编撰了元代的《授时历》。

《授时历》是我国古代天文历法的又一座高峰，继承中国本土历法同时吸取了回回历法的知识，比原先的历法更为精准。

明朝建国后，在元代《授时历》的基础上做了进一步的修订，制定了《大统历》。

明末，西方传教士进入中国，给中国带来了欧洲的天文历法知识。

徐光启借助汤若望等传教士，用“西洋新法”，编修了《崇祯新历》。

清顺治元年（1644年）七月，礼部提出：“定鼎燕京，应颁宝历。据钦天监称，改用新法推注已成，请易新名。伏候钦定，以便颁行”。

随后清廷发布摄政王多尔衮谕令，依据耶稣会士汤若望呈《西洋新法历书》（即原明《崇祯历书》）修订的“新法正历”，作为新王朝的法定历书，以《时宪历》之名颁行天下。

《时宪历》是阴阳历法，在康熙一朝进一步修订完善，颁行中国。达到传统历法的最高峰。

现在使用的农历，是由南京紫金山天文台颁布的，称为《紫金历》。它基本延续了清代的《时宪历》的历法。

紫金历从中华民国十八年（1929）启用，延续至今，当时称夏历。

1949年，中华人民共和国成立后，宣布沿用民国时的西方格里历（现行公历），采用公元纪年法，但也恢复和保留了传统夏历在民间的使用。

夏历采用干支纪年，两历并存。二十世纪六十年代中期，夏历正式称为农历。

【清朝康熙年间的历法之争】

顺治十四年（1657），钦天监前回回科明炫奏新法之误，请“复立回回科，以存绝学”。新安卫官生杨光先进《摘谬论》、《选择议》，攻击新历法。

康熙三年（1664），杨光先复上《请诛邪教状》，罗织罪名，诬陷汤若望等耶稣会士谋反。翌年朝廷判汤若望等迟凌及处斩。其中一条最重要罪名，是时宪历公然宣称为依据西洋历法。但在汤若望预定的行刑之日，京师发生地震，震动朝野。于是汤氏被康熙特赦，只杀了李祖白等5名钦天监官员，“时宪历”亦遭废止。

此后杨光先乃出任钦天监正，吴明煊（明炫之弟）为监副，以回回历法为据“复用大统旧术”。行之数年，节气物候误差日大。持新法之比利时传教士南怀仁等，遂与持旧法之杨光先等交争不已。

康熙七年（1668）十一月，康熙派钦差察勘两造实际观测，证明新历法优准于旧历法。于是杨光先被革职，拟斩首，后以年老而遭赦免，改流放边疆。

康熙任南怀仁为钦天监副，于康熙九年（1670）全国复行依据西洋新法推算的时宪历。

此历法流传到今天，小有修订，即今日的所谓农历、夏历。