进了古玩城,方知铁杆儿收藏爱好者真是不少，正应了那句老话：岁寒然后知松柏之后凋。夹在熙熙攘攘的觅宝者中间，我开始走走停停，不时地弯下腰，看看瓦当，摸摸铜镜。眼见逛了一圈儿，还未看到什么可意之物。突然，一个地摊上的两张发黄的拓片吸引了我，已经在西安碑林从事碑刻研究十余年的我一眼就看出这是两个《大秦景教流行中国碑》的左侧，而且此碑左侧早就靠于墙边无法槌拓了。醒目的“后一千七十九年咸丰己未，武林韩泰华来观。幸字画完整，重造碑亭覆焉。惜故友吴子苾方伯不及同游也，为怅然久之”清人题记，使上部弯弯曲曲如同今天藏文的古叙利亚文隐而不显。
清咸丰九年（1859年），在陕做官的杭州人韩泰华访碑至此，造碑亭以为保护，并于碑石左侧刻题。约在1907年《景教碑》移往西安碑林之时，左侧韩泰华题记首行末字“华”下半损。此次愚得左侧拓本，“华”字未损，信为清同治前后拓本。
我压住怦怦乱跳的心蹲下，先漫不经心地翻翻摊主一起摆出的几本破书，又拿起几本旧字帖，自言自语地说：“喔，不全。” 最后问：“这两张拓片咋买？”摊主答曰：“1000元。”“两张一样的清朝碑子也要1000？这是个啥碑？”我面露难色。“不知道，反正是个老东西，现在老东西不好找啊！”我看砍价未果，便激流勇退，实际上是心中偷着乐，大有古人所谓“咏而归”的惬意。
《大秦景教流行中国碑》刻于唐建中二年（781年），高280厘米。碑文记载了基督教在唐代贞观年间传入中国及其以后100多年流传中土的情况。图为该碑近拓全图。
《大秦景教流行中国碑》可非寻常唐碑可比，它刻于唐建中二年（781年），螭首龟趺，高280厘米，宽99厘米。碑文记载了基督教在唐代贞观年间传入中国及其以后100多年流传中土的情况，是闻名海内外的世界四大名碑之一。“大秦”是中国古代对东罗马帝国的称呼，“景教”是基督教一支聂斯脱利教派的中文名字。碑文记载，贞观九年（635年），基督教由叙利亚教士阿罗本从波斯传入长安，当时心胸宽广的唐太宗李世民命宰相房玄龄到长安城西郊列队欢迎阿罗本（碑文“帝使宰臣房公玄龄总仗西郊，宾迎入内。”）陈垣先生曾指出：“要讲基督教入华史，还是要从唐代的《大秦景教流行中国碑》讲起。”
《景教碑》明天启五年（1625）初春出土于西安城西崇仁寺（金胜寺）或其附近，其地即当年唐长安大秦寺旧址,旋就近安置在崇仁寺内。这座寺院是当时西安最大的佛寺，明成化年间曾大举修缮，把它作为秦王府的香火院。现为空军西安基地（西安西郊喜来登大酒店斜对面）所在，在西安城墙西门外四五里处。
《景教碑》明天启五年（1625）初春出土于西安城西崇仁寺（金胜寺）或其附近，其地即当年唐长安大秦寺旧址,旋就近安置在崇仁寺内（西安城墙西门外四五里处）。
出土300多年来,海内外学人就该碑的真伪、性质，出土的时间、地点，以及从语言学、神学，特别是宗教史学的角度解读该碑的内涵做了大量研究。一碑之研究竟至汗牛充栋，足称前无古人，后无来者。国人对该碑的研究，最早可溯至耶稣会的信徒李之藻（1565～1630年），徐光启（1562～1633年）亦著《景教堂碑记》
和《铁十字箸》，试图从天主教的角度来解读该碑。有的学者如清儒钱润道指该碑为明时中国习利玛窦之教者之伪撰，“以夸张其教”，18世纪法国启蒙运动者伏尔泰（Voltaire）也持类似观点。清末洪钧（1839～1893年）的《元史译文证补•景教考》已把景教确认为入华的聂斯脱利派，并介绍了西人对“聂斯托尔”与景教碑的研究。
20世纪前西人的研究以来华的基督教传教士，尤其是耶稣会士为主。该碑的出土对他们来说，可谓如获至宝，因为其无疑证明了基督教在华之源远流长，尽管景教在中世纪不过是基督教的异端。他们很快将碑文译成多种欧洲文字，并着手解读该碑的叙利亚文部分。
《景教碑》出土200多年一直在崇仁寺中，清咸丰九年（1859年），在陕做官的杭州人韩泰华访碑至此，庆幸碑刻字画完好，更造碑亭，以为保护，并于碑石左侧刻题：“后一千七十九年咸丰己未，武林韩泰华来观。幸字画完整，重造碑亭覆焉。惜故友吴子苾方伯不及同游也，为怅然久之。”
醒目的清人韩泰华题记，使《景教碑》上部弯弯曲曲如同今天藏文的古叙利亚文隐而不显。图为《景教碑》左侧第3、4列题名。
韩泰华，字小亭
，浙江仁和（杭州）人。道光间官兵部郎中，至陕西粮道（正四品）。富藏古籍书画，有元人集百余种，皆传钞精本。咸丰元年（1851年），刊《玉雨堂书画记》4卷，载从唐至明80余种书画。晚年侨居金陵。尚有《无事为福斋随笔》行世。祖韩文绮，曾官山左按察使、右副都御史。
“武林”乃杭州旧称。一般认为，武林山即今灵隐、天竺一带群山的总称，这很可能是杭州古称武林的由来。“武林”又称“虎林”，据传唐朝为避高祖李渊爷爷李虎之讳而改“虎林”为“武林”。
“吴子苾方伯”即曾任陕西布政使的清末大名鼎鼎的金石学家吴式芬。“方伯”乃古代诸侯中的领袖之称，谓一方之长。《礼记•王制》载：“千里之外设方伯。”明、清时用作对布政使的尊称。清代一省之中，从二品的布政使地位仅次于总督﹑巡抚，专管一省的财赋和人事，与专管刑名的按察使并称两司。二司的长官布政使和按察使，俗称藩台，略如今天的副省长。
吴式芬(1796～1856年），字子苾，山东海丰（今无棣）县人。清道光进士，精考订，富收藏。咸丰元年（1851年）五月56岁由贵州布政使改任陕西布政使。次年正月，抵达西安履新，八月兼署按察使。咸丰四年二月，束装北上京师，九月，补授鸿胪寺卿，十月授浙江学政。韩泰华来观《景教碑》时，他所敬重的老上级和友人吴式芬已经离开陕西5年了，看到古碑的欣喜和同好不在的怅然反映的文人间的惺惺相惜，令人感动。
不幸的是，韩泰华建亭才过3年（同治元年），太平军陈得才部由商洛入陕，陕西关中回民响动。汉人民团以崇仁寺为大本营，对回民打开杀戒。回民集结万余，包围崇仁寺，决战中，碑亭与寺院俱被烧毁，遂使此碑曝露旷野。据说消息传到北京，驻京的外国使节请求总理衙门设法保护景教碑，并捐款100两银子给西安另建碑亭。但该款项到达西安时几经克扣，只剩下5两。碑亭自然建不成了，最后只好“筑一瓦轮以覆盖之”。
同治元年，汉人、回民决战崇仁寺，碑亭与寺院俱被烧毁，遂使《景教碑》（右二）曝露旷野。
《景教碑》出土200多年一直在崇仁寺中。
1907年5月，丹麦人何尔谟（Holm）仆仆西安，出银3000余两买通寺僧，图将此碑运往伦敦，并计划雇石匠用相同的石料重刻一碑以代原石。9月复制《景教碑》已经完成，何尔谟再度来到西安，就在其秘密商议搬运之际，消息走漏，地方当局出面制止。擅长英语的陕西高等学堂教务长王猷担当折冲之任，与何尔谟交涉，终解除密约，只允许他将复制碑石运走。10月2日～6日，《景教碑》碑身、龟趺先后移往西安碑林，陈列于《开成石经》碑廊之后
“《孟子》石经亭”入口处（今碑林第二展室所在）东侧。
约在《景教碑》移往西安碑林之时，左侧韩泰华题记首行末字“华”下半损。此次愚得左侧拓本，“华”字未损，纸色黄，帘纹阔，墨色淳古，信为清同治前后拓本。1973年，碑林碑石陈列调整，为了突出《景教碑》，将其从第二展室东侧移至进门西侧第一排第一碑位置，但从这块名碑的左侧紧靠墙壁，再也无法槌拓了。
十余年来，愚朝夕盘桓《景教碑》前后，每以只能隔着钢框玻璃辨读碑文为憾，今竟偶得此唐碑巨迹早年拓本，虽仅存左侧，但已感上天之厚我。
1973年，碑林碑石陈列调整，《景教碑》从第二展室东侧移至进门西侧第一排第一碑位置（左一），但从这块名碑的左侧紧靠墙壁再也无法槌拓了。图为《景教碑》近影。
附《景教碑》左侧文字（括号内为古叙利亚文之中译）：
第一列〕
（约翰主教）大德曜轮
（以扫长老）僧日进
（约耳长老）僧遥越
（弥迦勒长老）僧广庆
（佐治长老）僧和吉
（马达德•古斯纳斯普长老）僧惠明
（姆士哈达德长老）僧宝达
（以弗伦长老）僧拂林
（阿比长老）
（大卫长老）
（摩西长老）僧福寿
〔第二列〕
（巴丘斯长老）僧崇敬
（以利亚长老）僧延和
（摩西长老兼僧）
（阿巴迪叔长老兼僧）
（西蒙圣墓长老）
（约翰尼斯牧师兼僧）僧惠通
〔第三列〕
（亚伦）僧乾佑
（彼得）僧元一
（约伯）僧敬德
（路加）僧利见
（马太）僧明泰
（约翰南）僧玄真
（以叔阿麦）僧仁惠
（约翰南）僧曜源
（萨布利恕）僧昭德
（伊恕达德）僧文明
（路加）僧文贞
（康斯坦丁）僧居信
（挪亚）僧来威
〔第四列〕
（伊兹德萨法斯）僧敬真
（约翰南）僧还淳
（阿努士）僧灵寿
（马•萨吉斯）僧灵德
（以扫）僧英德
（约翰南）僧冲和
（马•萨吉思）僧凝虚
（普赛）僧普济
（西蒙）僧闻顺
（以扫）僧光济
（约翰南）僧守一
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