一切有
“法体恒有”，世间一切分为有为法和无为法两类。
有为法是因缘和合的产物，有生（产生）、住（持续）、异（变化）、灭（毁灭）的“四相”。
有为法计四种：物质现象，称为色法；
感知现象的眼、耳、鼻、舌、身、意六识的，称心法；
各种心理作用称心所法；心、色之外具有生灭的各种现象，称心不相应法。
无为法指非因缘和合、无生灭变化的各种律法。
据此五法，又细分为七十五种，统称五位七十五法。
说一切有部在分析色法时，提出了极微（原子）的概念。
他们认为，极微有变化、生灭、质碍等特性。所谓色就是质碍，质碍就是物有形质，占据一定的空间但又互为障碍。许多极微的积聚，组成有质碍的物体。极微是不可分的实有微粒。世界上的各种物质存在包括人都是由极微构成的。
量子论与原子论
说一切有部认为，极微为物质的最小微粒，但无长短方圆等形状，也无东西南北上下之方位（方分），它不可分、不可见、不可听闻、不可嗅、不可触、不会变坏，没有质碍，但由极微结合起来的集合体，则是有形状和方位的。
量子论。
但有一些论师反对这种说法，认为无形状、无方分的极微，不可能积聚成有形状和有方分的集合体。因此，他们认为，极微也是有形状和方分的。
原子论。
极微有色、香、味、触四种“分别”称四尘。
眼根所见的是色尘，嗅觉于鼻的是香尘，味觉于舌的是味尘，肤觉于身的是触尘。
这四尘因分别具有坚、湿、暖、动四大性质，故又叫做地、水、火、风“四大种”。
由于四大极微的性质和数量结合的不同，因而出现了世界万物不同的性质和类别。
有部还主张“三世实有”、“法体恒有”。
宇宙为实体非幻体。唯识论唯心论认为宇宙万有皆幻体。
有部论证诸法都各有其不变不改之自性，同时也有造果之原因。原因出之，所以一切法
既是实有，因也是实有的，因此又有说因部之名。由于一切有部认为诸法都有其不变不改之自性或法体，因此只承认人无我而不主张法无我。
有部于因缘关系中提出了独特的“六因说”，即：
能作因（某物生时，一切不对其发生阻碍作用的事物）、
俱有因（互为因果。互相依仗的条件，如三杖相依而言）、
同类因（前面的因与后面的果，属于同一类的事物）、
相应因（一个认识产生时，心与心所不能单独而起，二者必须互相帮助，互为因果）、
遍行因（遍于一切染污法而生起烦恼的原因，如邪见、疑等）、
异熟因（能引起不同性质的结果的原因，因其同类，不同而熟）。
“六因说”是有部“三世实有说”的立论依据，即认为在三世中有着因果的必然联系，同时并发展了原始佛教的缘起观。
有部分支的经量部的原子论
认为：孤立、分散的原子不能成为认识的对象，而只有原子在无间隙的结合、积聚时，才能成为认识的对象。对此，《量评释论注释》中提到过一种反对意见：个体原子是超感觉的，因之把超感觉的原子积聚起来自然也不能产生知觉。从而积聚的原子也不
能成为认知的对象。
针对这种反驳，经量部指出：个体原子是超感觉的，诸如对象、感官、光、精神集中等分开来说虽皆不能产生认识，但是当它们在一起活动时就会产生认识。个体原子固然不能使人产生知觉，可是当许多愿子积聚在一起时，就会产生一种俱本原子所没遥新增添的优点。具有这种优点的原子积聚就会产生两种作用：一是在认识中投入自身的形象，二是成为产生认识的原因。具有这两种作用，就能成为认识的对象。
