什么是共济会？以及关于共济会不是什么的10个常识
作者：邓肯·伯顿
Duncan Burden
共济会的象征：尺规与G：
1）共济会是一个通用系统
一个普遍的假设是，共济会是如此普遍，以至于全世界的每个泥瓦匠都采用相同的共济会结构和仪式，并且可能只有母语代表任何不同的概念。
这根本是不正确的。例如，被视为世界上最古老的大联合会馆，英格兰联合大会馆提供了仅使用三个学位的共济会制度，即进入学徒，师傅手艺和大师梅森（由圣皇家拱门完成），这样仅使用四个仪式。即使这样，尽管只使用了四种仪式，但在这个大会馆下正式实行的这些仪式有100多种不同的版本。
除了共济会分会的这个例子外，共济会本身的结构还不是普遍的。
因为尽管英格兰联合大公馆使用四个仪式，但苏格兰和爱尔兰的大公馆包括另一个称为“马克·梅森大师”的仪式，该仪式在某些地区是在梅森大师学位之前或之后提供的。在英格兰，“马克”仪式可用，但只能通过完全独立的大会馆来进行，并且不被认为是古代手工艺共济会的一部分，因此，更多的共济会证据几乎没有普及。
当与其他国家（尤其是美国和法国）比较结构和仪式的差异时，这种多样性会进一步扩大，这些国家的差异不仅与英国不同，而且也在本国内部不同。
因此，当研究人员声称共济会由于某种程度的修辞而指出任何特定含义时，应格外谨慎，因为该特定仪式在其本地区可能并不普遍，更不用说在世界范围内了。
2）存在共济会的世界秩序？
许多阴谋论都基于共济会是一个国际组织的概念，这意味着存在中央指挥权和/或国际议程。对于几乎每个共济会的人，由于他们自己的经验和共济会的实际知识，这立即被认为是滑稽的笑话。
的确，共济会在世界各地都存在，但说这是一个全球性组织，就好像在说，因为足球俱乐部遍布世界各地，所以必须有一个单一的国际权威来管理所有人。确实，像共济会那样，有独立的组织来管理共济会团体，就像足球一样，但不是一个单一的政府，而且由于共济会的差异，这种单一的统治机构不可能存在。
对所谓的共济会遗体的“识别”进行简单调查，就会发现，尽管世界各地都有共济会会馆，但这并不意味着共济会成员可以自由地参观所有共济会会馆。
例如，英国的共济会会员在出国旅行时，必须向Grand Lodge核对他要访问的小屋是否“被认可”，这意味着并非所有的Masonic Lodge都被视为真实的，或者使用更精确的术语“常规” ”和“公认”。
预计每个小屋都应由大小屋管理，而大小屋则是有权组建小屋并确保构成标准正确并得到满足的大小屋。此外，大会馆本身也被认为是正确形成的，这通常是通过对现有大会馆的“认可”来实现的。
要使“大会馆”被视为“正常”和“公认的”，需要具备各种要素。对这意味着什么的粗略解释是，某种共济会惯例的仪式和成员资格规则与现有公认的体系一致。然而，由于某些高级会馆有不同的会员规则，但也得到“认可”，因此这是一种国际混合，一些常规的高级会馆被某些人而非其他人所认可，反之亦然。
其中最突出的例子之一是缺乏国际认可，这与法国最古老的共济会大会馆有关，即“法国大东方”，其会员资格规定的差异使其被法国“不定期”和“未承认”世界各地的绝大多数会馆Grand Lodges。
在世界各地都可以找到其他示例，并且这个概念在不断变化，不同的会馆Grand Lodges变得越来越知名。
因此，当对共济会本身的个别认识并不固定时，如何以超级秘密的终极总督来管理共济会？此外，在英格兰，只有一个正式的会馆Grand Lodge被承认存在，没有公认的美国奇异的会馆Grand Lodge。
当向美国梅森一家人提出这一建议以协助统一承认时，这一概念已被所有公认的大会馆完全拒绝，并明确担心不应有任何理事机构，也不应放弃任何大会馆的主权。因此，它似乎暗示着不存在这样的理事机构。
因此，大多数共济会成员都对一个秘密最高管理机构的概念微笑的原因是，由于结构和权限的差异，我们甚至无法在会馆之间旅行。
3）共济会有33度
在“另类”解释或对共济会的理解中推广的另一个常规元素是33度。
解决这种错误理解的一个有用例子是再次提到由英国联合大会馆管理的共济会，如前所述，字面意思是共济会只包含三个学位，并在其宪法书中阐明了“仅三个学位”给予每个英国共济会会员。因此，不是33个，当然不是最古老的Grand Lodge，也不是爱尔兰或苏格兰的Grand Lodges。
只有在称为“苏格兰礼”或“罗斯克鲁瓦”的东西中才能找到33度的概念，应该理解的是，这种礼仪并未得到普遍实践，也不是唯一的附加礼仪（或“高级”的替代系统）。 '度）可供梅森使用。
那么什么是“高级学位”或“礼节”？
在共济会中，实际上相当普遍的理解是，手工艺品（或古代）会所确实仅由3度组成，即进修徒弟，师傅技师和大师梅森。如前所述，在世界范围内构成这些学位的确实确实存在细微的差异，英格兰联合大公会馆将圣皇家拱门作为梅森硕士学位的一部分，而在爱尔兰和苏格兰，它们包括马克仪式，但在英国和美国则不包括在内，但所有人都承认，真正的共济会终究是3度，以梅森大师的头衔结束。
但是，由于各种原因，包括财务，政治和个人原因，历史上的不同角色发展了（引入或声称“恢复”的）共济会物理，超出了梅森硕士学位。由于共济会的流行（即前三个学位），这相对容易实现，并且由于这种共通性，各种系统和其他仪式被采纳和支持，并被视为“高级学位/礼节”，因为它们“从”梅森大师身份开始。由于大量的材料，以及不同的热情和支持，这些附加的仪式并不是单一的，而是在全世界范围内建立的。例如，在美国，最常见的两个场景是“苏格兰礼”。
所有这些不同的系统在历史上实际上只是“ Masonic”，因为要加入它们，您需要成为“ Master Mason”，默认情况下“ Masonic”也是如此。然而，可能存在这样的论点，即由于它们已经存在了多久，它们在传统上已经“共济会”了。
但是，关于前三个学位，要理解所有这些不同的系统如何与“工艺”共济会联系起来，下面的类比可能会有所帮助……
想象一下，一个人加入共济会的愿望是学习如何下棋。然后，进入学徒学位将等同于学习如何玩“跳棋/杂技”。因此，个人首先要学习是否喜欢这种棋盘游戏，并且首先要了解作为“棋牌”基础的战术风格。
在此之后，可以期望个人参与“国际象棋”游戏，并被引入棋子的复杂性和游戏规则-这是由同伴手艺程度代表的。
显然，这将精通游戏的高潮，即无需指导即可玩，即大师梅森学位。
因此，如果这是加入共济会的目标，要学习如何下棋，要达到梅森大师的学位，那么您已经完成了这一愿望，并且学习的系统已经完善。对于许多人来说，就像学习国际象棋本身的游戏一样，仅仅教书并不是最终目的，然后您便会在余生中尽情享受游戏并教别人如何玩。
然而，对于某些人来说，即使这已经完成了，他们可能已经发现自己在学习棋盘游戏中很有趣，并希望找到类似的游戏来学习，挑战和享受。这样，就可以学习“中国象棋”（可能由“苏格兰礼”代表）或“日本象棋”（可以由“约克礼”代表）。理想情况下，每种游戏都需要对“棋”的主要游戏有基本的了解，两者都与“棋”相似，但两者互不相同。可以将它们作为续集和国际象棋的替代品来享受，但国际象棋本身都不是它的上级，也不是上级。
我希望这已被证明是有用的，因此，共济会并不普遍采用30度，而是梅森一家感兴趣的附加选择。一些泥瓦匠不喜欢标榜的是32概念次或33 程度苏格兰礼石匠，这是一个成就，因为它确实表明奉献的真元，但它是不正确的认为他们的上级或技术上的“高级泥工，因为它们只会在苏格兰礼仪组织中被认可。
4）有一个确定的高排名共济会
正如前面的几点可能已经表明的那样，共济会几乎不具有普遍性，因此，在共济会的许多系统（包括常规和非共济会）中，我们可以看到统一理解“高级共济会”一词的第一个难题。 。
正如前面点提到的，谁获得的第32个或33梅森第三度在“苏格兰祭”可被视为一个高的顺序中排名梅森但是这将是意义不大的“纽约祭”梅森，并且不会在Craft Lodge内影响等级。
梅森人对其手工艺品小屋的唯一影响力仅与小屋中的梅森人的“办公室”有关，而手工艺品小屋中的大多数“办公室”都由梅森人拥有与梅森大师相同的程度。唯一有真正影响力的办公室是会馆的敬拜大师，通常只任职一年，而当他们放弃办公室，然后获得敬拜大师的头衔时，他们的学位等级仍然是“梅森大师。的确，一名仓库管理人员可能被授予“高级职务”，但他们仍然是“大师梅森”。
因此，“高级梅森”一词是有疑问的，如果一个人被描述为是这样，那么最好询问一下他们是通过什么方式定义这种身份的？它们是指共济会进步程度还是其他共济会身体？还是他们指的是他们在自己的小屋中的位置，或者是他们在共济会特定管辖权的理事机构中的官方位置？
5）没有女性共济会？
正如英格兰联合大会馆在1999年3月10日的声明中所证实的那样，这并非普遍正确。
“在英格兰和威尔士，至少有两个仅针对女性的大别墅。除了这些机构允许妇女接纳外，就可以确定的是，这些机构在实践中是正常的。还有一个承认男人和女人都是会员的人。他们未被本大洛奇酒店认可，并且可能不会进行审问*。但是，不时与妇女的大别墅酒店就共同关心的问题进行讨论。因此，如果被问到，弟兄们可以自由地向非梅森人解释，共济会不仅限于男性（即使这个大会馆本身并不接纳女性）。”
（*表示英格兰联合大会馆的成员不能访问此类女士或混合会馆，并且在会议期间不允许她们访问UGLE会馆。–作者注。）
该公告确认了英国联合大会馆的女性共济会和女性泥瓦匠的正式立场，它高兴地承认女性和混合共济会确实存在，并且（对于大别墅而言，）他们执行的共济会被认为是“常规”。 ”的意思是，这些做法与男性共济会的做法相同或高度相似，并且应尊重并正式与他们讨论关注的问题。这样，共济会的妇女组织确实存在。
不幸的是，必须承认这种对女性共济会的尊重并不普遍，许多弟兄，尤其是在美国，都强烈反对这一观念。这样做的主要原因是由于他们对所遵循的共济会的字面理解存在特定差异，这种差异被推广为使“好人更好”，有时还包括使他们成为更好的丈夫和父亲的具体提法。
有一些美国礼仪的字面意思是禁止将妇女当成泥工。对于许多人来说，被告知不这样做的简单原因就足以认为此事已经结束。然而，对这种观念的充分理解与之有关，对于他们来说，共济会的“教育”价值是专为男性设计的，这并不是因为不允许女性理解或认为女性无法理解，而是因为对她们而言，最终目的对她们没有多大价值，因为她们的目的是使她们成为“好男人”，为什么女人想成为好男人？或者是更好的丈夫或父亲？
是否对共济会的道德，道德和慈善课是否如此笼统地定义，存在很大疑问，但对于为何共济会可能证明不利于共济会对好人的教育期望，至少存在一种论点。
这涉及共济会的核心原则，即坚持和谐。规则规定，所有共济会会议必须和谐地举行，如果两个泥瓦匠跌倒了，即使出于非共济会的原因，他们也不能留在共济会的庙宇内，必须同情地解决分歧。只有他们成功了，兄弟俩才能返回会馆。
这是一个令人着迷的挑战，因为它鼓励人们谈论他们之间的差异，而他们渴望成为泥瓦匠的愿望意味着他们必须以和谐的方式公开应对冲突的这些时刻，而不仅仅是躲藏和炖煮这些感觉。
女人在会馆里的概念为什么会破坏这一道德教训，是因为，在社会上，好男人（不论是否有石匠）会自动倾向于在有女士在场的情况下表现出“绅士风度”，因此会与另一个男人仅仅是因为她的存在。因此，可能会出现这样的问题，即冲突不会得到解决，而是要礼貌地忽略，而不是出于任何得罪方的尊重，而仅仅是因为有一位女士在场。因此，道德的独特教训将消失，人们为和谐而相处的情感挑战也将消失，而“和谐”是共济会的主要方面，不仅是维护共济会，而且是教育共济会及其好处，失去这将是对手工艺品的巨大损失。
因此，女性泥瓦匠确实存在，并且被大多数公认的大洛奇酒店所尊重和认为是有规律的，但是不允许混合互动的原因是因为它影响了男性泥瓦匠的共济会的基本挑战之一。
6）共济会宣誓要互相保护，为了经济利益或防止受到刑事起诉。
可耻的是，由于某些原因，某处某个时候某人曾经或试图使用其加入共济会的会员资格，但是说共济会誓言强迫或促进了这种说法是不正确的。
共济会宣誓，主要是为了保护命令的机密，在仪式上被公认为只是一种共济会会员如何识别另一方的方法；即博爱的秘密话语和握手。宣誓还涉及其他方面。其中包括像保护您自己一样维护梅森同伴的名字和完整性，并支持他和他的家属。但是，总是在这样的条件下，支持和辩护不会损害您自己的道德原则，上帝的律法或大地的律法。如果这会损害您对家庭，社区或信仰的义务，也不会给予任何支持。每次，共济会的义务都是最后的；信仰，法律（神州和民族），家庭和社区排在第一位。即使是经济义务也首先满足您的家庭需求，
不可否认的是，许多梅森人会积极选择另一位梅森人从事专业工作，但这主要是因为由于梅森人之间的声誉受到损害，因此有更多的动力和保证可以做到诚实和干好事。弟兄们。
尽管共济会不应该被用来牟取经济利益，但在英格兰尤其受支持，这是普遍的，并且应保护手工艺品的声誉，使其免受任何风险，甚至被认为已经做到了。因此，对任何梅森企图或怀疑从共济会会员中获利，或试图利用共济会保护自己免受法律起诉的行为，都将进行正式调查，如果被判有罪，将其开除，并将其开除并予以记录。在英国，这种行为是绝对不能容忍的。
7）共济会的历史可以追溯到古埃及或圣经时代
这种理解的基础来自两种观点，一种观点经常用来支持另一种观点，但两者在学术上都是有问题的（至少）。
第一种观点来自对特定材料的字面解释，通常是与石工相关的很早的手稿。
最早用来描述“泥瓦匠”组织并直接使用现代共济会可识别术语的材料是诸如雷吉乌斯诗（或《哈利韦尔手稿》）和《马修·库克手稿》之类的文件。
这两个文件都进行了15个左右个世纪和被接受的写入谁是聚集在什么通常现在被称为“手术小屋”泥瓦匠的支撑体。这些是实际工作的石匠团体，聚集到小行会中以集体工作和教学。显然，现代共济会会馆不是由实际的石匠组成，而是由不同职业的人组成的，被称为“投机性”，而不是“经营性”梅森。
这些文件，例如《雷吉乌斯诗》和《马修·库克手稿》，将被Operative Lodges用于实现几项目标。
- 充当小屋规则的清单，包括道德和道德守则的行为，成员资格和职业发展的要求以及职业行为和职责的规则（主要是有关健康，安全和培训的实用规则）。
- 充当授权文件，代表洛奇可以根据其正式运营的宪章。
- 建立或描绘会所或建筑师行业的历史价值，以进行市场营销并获得文化认可。
最后一点支持了对这些文件的措辞的误解，因为在《雷吉乌斯诗》和《哈利韦尔手稿》中，石工的发展都有着丰富多彩的历史，从古代埃及人一直追溯到英格兰和英国国王阿瑟尔斯坦。
特别是在哈利韦尔（Halliwell）文件中，有更多细节，可以追溯石工及其几何艺术的发展，从圣经的创造描写到古希腊，再到埃及人，并穿插圣经事件，例如巴别塔和所罗门国王的圣殿，但随后又回到了迁往法国，再往英格兰和阿特赫斯坦国王的正常历史。
问题在于，有些人将这些读为真实的解释，甚至有一些后来将其复制并永久保留下来的人都读过，但是
构成它们的人和当时（及以后）受过良好教育的人阅读的可能性
极小
他们，曾经期望他们会被字面上看。
之所以做出这样的断言，是因为修辞的质量，构图以及写作的时间。
在此期间，甚至直到早19 世纪，这种风格书写（撰写“概念”的所谓历史时）的是一个共同的和简单的故事设备来表达“敬意”，以一个想法的古代或组织。
这是一种非常普遍的写作方式，以至于对于那个时期的大多数读者来说，没有必要加上
“这不是字面意思，也不是对历史的记述”
，因为这是事实，智力欣赏的语言表达。
用现代的话来说，这种解释背后的思想原理就像是说
“我们喜欢建造，显然，用石头砌筑的行为可以追溯到古代文化，甚至在我们的宗教文学中也是如此。因此，在整个这段时间里，肯定可以将建筑视为一种欣赏艺术，对此我们应该赞赏原因”。
即使是安德森（Anderson）在其1723年的《宪法》中对共济会历史的自己版本的理解，也可以理解这种字面风格，同样，这并不是要或不应该从字面上理解，而仅仅是这种字面表达风格。
麻烦的是这种写作风格不存在了。
第二个观点可以分为两部分。
- 人们经常提出一种论点，因为共济会遵循的概念也可以在例如古罗马看到，并且因为它也可以在古罗马看到，所以共济会一定起源于罗马。
这种说法是有缺陷的，因为它与说一个古老的村庄证明它可以数到十，然后另一个村庄已经计数到十，那么第一个村庄必须教第二个村庄是一样的，但实际上这只是在计数十个是一个基本概念，一个村子才刚开始掌握它。
因此，仅因为共济会遵循支持慈善和道德（文化社会的两个共同理想）的原则，然后在史前史中找到另一个支持相同原则的社会并不能证明共济会当时存在，而是支持这样一种观念，即社会认可我们欣赏这些特质的文化。
- 提出了另一种论点，因为现代共济会使用了古典符号，这些符号呼应了早期社会的符号，因此它证实了共济会一定存在于那时。
不对。
用简单的研究共济会仪式的发展，这些术语和符号不存在。
相反，我们可以看到当现代共济会开始被更明确地定义和规范时，它们是如何被后来采用的。
因此，没有行之有效的象征性使用，而是回顾性欣赏的通用概念。
这种符号的使用在今天很明显，例如，现代医学公司和组织经常使用归因于医学的经典符号“阿斯克勒皮斯之杖”，这并不意味着该公司可以追溯到古希腊，它们只是在符号的古典价值及其现代意图。
因此，没有任何实际证据表明共济会确实或确实试图声称它确实可以追溯到远古时代。
最多可以提出一个论点，即共济会支持的原则的确可以追溯到古典的，可能是古代的时期，但这仅仅是因为它们是文明文化的基本原则，并且仍然是相关和受赞赏的。
对于那些声称是共济会仪式的修辞和结构提供证据的人，再次应该真正看一下共济会仪式的发展，并注意直到建立投机共济会之后才添加经典元素，并且在投机共济会得到国际认可之前，还没有统一性。
就像是因为拉斯维加斯有一座金字塔，
8）共济会是关于人类的牺牲和/或复活
共济会最著名的仪式必须是梅森大师仪式，即第三学位，候选人在该仪式中扮演谋杀受害者的角色，但这与神圣或人类的牺牲无关。
是的，候选人被带出假装的坟墓（通常是地板上的一块），但他们没有复活！
这是一个普遍的误解，即使在共济会内部也是如此。
工艺共济会分为三个等级，所有这三个等级的设计都传达了道德方面的教训，不仅是如何成为道德的，而且还为什么！
除其他外，三个度代表人类生活的三个阶段。
第一个是出生和童年，这是由进入学徒的仪式所代表的，因此仅仅由于他们的年轻，就向人们展示了一个无辜的，对社会所期望的行为道德无知的人。
作为学徒，他们不仅表现出无知，而且表现出对学习和成为社会一部分的兴趣（共济会代表整个社会）。
因此，该学位假装教给学生“技术”，反映了儿童道德教学的社会观念，因此它们将被社会接受并对社会有用。
接下来的学位是“高级手工艺品”学位，它表示石匠的教育即将结束，现在可以自由地作为石匠工作（并负责其工作）。
这象征着成年，即当一个人被期望知道对他们的道德期望时，并且作为一个成年人，他们不再受到青年无知之无辜的保护，而是现在对其行为及其后果负责，对他自己，他的家人，他的社区和他的上帝的审判。
在这两个仪式中，候选人都按照自己的方式前进，因为在现实生活中，他们已经经历了童年，正经历着成年。
然而，从第三级开始，课程是关于他们尚未经历的一刻，因此经历了别人的一刻，即死亡的一刻。
这就是为什么他们伪装成别人来参加这个仪式，以从他们的经验中学到东西，因为他们自己没有经历过（不同于前两个仪式）。
在第三个学位（即梅森硕士学位）中，候选人假装是被谋杀的人，因为他们不会透露秘密。
然后，将它们作为尸体放在一个假装的坟墓中。
故事继续进行，找到了他们的尸体，然后从坟墓中拉出并随后适当地埋葬了，此时候选人停止假装是死者并正在死亡–因此从坟墓中抬起这绝不是复活。
实际上，在大多数仪式上，此刻之后的文字从字面上指出，他们只是“假装”死了，因为警告是有一天你会“死”，因此你必须表现得好，不能悔改死后的罪过-这再次说明这不是对“复活”的提法！
因此，仪式与牺牲或复活无关，只是我们应该有道德的理由，因为死亡可以随时出现，并且在最后一刻之后，我们不能改变应有的神圣判断。
9）共济会崇拜魔鬼
此主张的基础与经常与共济会有关的两个概念交织在一起。
第一个问题涉及梅森夫妇在谈论和开玩笑时关于仪式的共同礼节，不仅在他们中间，而且在非梅森仪式上。
他们通常会发表一些愉快的评论，例如“哦，当心山羊”，“您很幸运，今天的山羊生病了”或“您和山羊在一起怎么样？”
这样的基础是简单地取笑听众，因为从陈述的语调来看，通常认为实际上并没有使用山羊，但是通过发表评论，它确实表明他们与其他人不同，确实知道关于发生，几乎残酷地指出了这一事实。
当这样解释时，似乎很难说，因为它看起来似乎很不高兴，可悲的是，一些梅森确实使用了它，但是对于大多数人来说，这些笑话通常是借口使用幽默感来避免真正说出会馆中发生了什么事情，以保持神秘性并保护他们对保密性的理解，而又不冒犯该人的要求，这可能被认为是更为自大的。
然而，提及山羊的选择已经争论了很长时间，并且通用理论是由于动物的角和偶蹄，它们使人联想到魔鬼和巫术的经典形象，以至于他们想到共济会仪式中未知的冒险方面的冒险和魔术元素。
不幸的是，这不是笑话并非总是那么无辜的主要原因。
因为尽管在英国和欧洲，尽管巫婆审判是我们社会历史上一个著名的部分，但它们却与我们的日常期望相去甚远，以至于如果提到巫婆，这个词的第一感觉就会让人产生喜剧性的解释，而不是反宗教的
但是在美国，情况并非总是如此。
举个例子，在英格兰和欧洲，“邪教”一词的普遍接受将首先反映出对电视或电影专营权的热情，而在美国，它将首先反映出一个可能绑架个人并将其带走的组织。偏远地区，并用极端主义的观点洗脑。
这个词的两种用法都是正确的，但是这个词的最初影响却截然不同。
这样，但在同一极端情况下，社会对提及秘密仪式和山羊的接受程度却有所不同。
第二个通常被认为是将共济会与崇拜恶魔联系在一起的元素是在某些美国共济会的作品和书籍中使用了“路西法”这个名字。
这一点可以从很多角度一个敏感的话题，因为这个词的使用，共济会的作家阿尔伯特·派克和他的实践影响力和苏格兰礼的理解。
如先前在较早的文章中所述，苏格兰礼仪只是实践所谓的高级共济会学位的一种单数形式，因此其价值和意义并没有得到全世界绝大多数共济会的普遍性甚至认可，因此在共济会的这个特定分支中包含这个词不能说代表了整个手工艺品，而仅仅是这个分支以及个人对此的看法和影响。
在讨论派克自己的作品时，采取的另一个谨慎或尊重的步骤是欣赏他的不同意见以及他对共济会本身的看法。
意见分歧先于平衡，为了和谐而与之相抵触，这通常是一个可以避免的话题。
许多人认为他的工作很大程度上是他自己的热情和解释，从学术真实性的角度来看几乎没有任何支持，而其他人则珍视他的贡献，并捍卫他是将苏格兰礼仪统一到今天公认的主要人物。
派克的作品对共济会有更深奥的理解，而且对于许多共济会来说，它是深奥的，并且感到震惊的是，有些人对此并不重视。
同样，有些人不认为共济会如此经典而深奥，而被共济会的人们所迷惑。
因此，许多苏格兰礼拜仪式的支持者，以及阿尔伯特·派克的支持者，通常更倾向于深奥的看法。
虽然，他重新定义苏格兰礼仪之所以被成为苏格兰礼仪工匠的人接受的另一个原因是由于人的天性。
如果有人奉献出自己的时间来参加，并通过一个系统，以获得所谓觊觎33级别的路上，他们不太愿意的问题，如果这一旅程是真实的和值得的，比支持的意见，这是一个简单的冥想19岁初期二十世纪的绅士。
同样，尽管可以说所有共济会最终都是某人的沉思，但为什么我们应该看到派克的作品如此消极，为什么他的“沉思”的价值却不如那些-尤其是当他如此受欢迎时？
然而，在美国，手工匠人的共同点是某些苏格兰礼拜式梅森坚持将其苏格兰礼仪学位作为工艺小屋中的头衔，因为这两者都是无关紧要的（因为学位结构仅在苏格兰礼仪系统中得到认可）而不是在手工艺中），但它通常也被视为傲慢自大，因为它传达了一种无与伦比的优越感，这是许多人加入苏格兰礼仪的原因，与其他系统不同，它清楚地定义了数字顺序的发展，从而给人的印象是一个32 次或33 次梅森已经完成了所有有了解的共济会（这往往是远非如此，在角色等级）。
即便如此，无论对派克的作品持何种观点，双方都同意派克对“路西法”一词的使用无论如何都不是圣经撒旦的名字的代名词，而是当他的相关文字读入显然，他以经典的方式使用它来指代“光明的晨星”或“光的给予者”，这意味着启示。
的确，他的选择可能被认为是错误的判断力，因为在大多数文化中，当下的想法是具有恶魔般的特征，并且做出经典正确的决定以免产生误解的风险的决定可能并不明智。
但这是事后看来的好处，并且不会改变派克为古典欣赏者而写作的事实，而且他不太希望他的作品如此公开和/或被错误引用。
尽管人们经常澄清这种古典的理解，但许多人仍然称梅森为恶魔崇拜者，并且这种解释是有意的双重虚张声势，因为梅森本来是要接受它作为古典含义的，但却无意间发现自己在不知不觉中崇拜撒旦。
但是，再次阅读全文并不能提供支持，也不会将所有梅森人和共济会都贴上魔鬼崇拜者的意味，因为它甚至不是一个术语或文本都使用或认可，这意味着该单数形式将是我们期望能够抵消共济会仪式中关于道德，慈善和对上帝的尊重的所有神学伦理评论，更不用说在加入之前就对梅森的主要素质进行反抗，即对上帝的信仰。
许多人仍然称梅森为恶魔崇拜者，并且这种解释是故意的双重虚张声势，梅森本来是要接受它作为古典含义的，但是却无意间发现自己在不知不觉中崇拜撒旦。
但是，再次阅读全文并不能支持这一点，也不会将所有梅森人和共济会都冠以魔鬼崇拜者的意味，因为它甚至不是一个术语或文本都使用或认可，这意味着该单数形式将是我们期望能够抵消共济会仪式中关于道德，慈善和对上帝的尊重的所有神学伦理评论，更不用说在加入之前就对梅森的主要素质进行反抗，即对上帝的信仰。
许多人仍然称梅森为恶魔崇拜者，并且这种解释是故意的双重虚张声势，梅森本来是要接受它作为古典含义的，但是却无意间发现自己在不知不觉中崇拜撒旦。
但是，再次阅读全文并不能支持这一点，也不会将所有梅森人和共济会都冠以魔鬼崇拜者的意味，因为它甚至不是一个术语或文本都使用或认可，这意味着该单数形式将是我们期望能够抵消共济会仪式中关于道德，慈善和对上帝的尊重的所有神学伦理评论，更不用说在加入之前就对梅森的主要素质进行反抗，即对上帝的信仰。
梅森本应接受它作为古典含义，但却无意间发现自己在不知不觉中崇拜撒旦。
但是，再次阅读全文并不能支持这一点，也不会将所有梅森人和共济会都冠以魔鬼崇拜者的意味，因为它甚至不是一个术语或文本都使用或认可，这意味着该单数形式将是我们期望能够抵消共济会仪式中关于道德，慈善和对上帝的尊重的所有神学伦理评论，更不用说在加入之前就对梅森的主要素质进行反抗，即对上帝的信仰。
梅森本应接受它作为古典含义，但却无意间发现自己在不知不觉中崇拜撒旦。
但是，再次阅读全文并不能支持这一点，也不会将所有梅森人和共济会都冠以魔鬼崇拜者的意味，因为它甚至不是一个术语或文本都使用或认可，这意味着该单数形式将是我们期望能够抵消共济会仪式中关于道德，慈善和对上帝的尊重的所有神学伦理评论，更不用说在加入之前就对梅森的主要素质进行反抗，即对上帝的信仰。
10）共济会是宗教或反宗教
共济会当然不是一种宗教，但是几乎所有版本的共济会都要求成员信奉一个至高无上的神圣创造者。
仅在法国大东方小屋下才不需要这样做，这就是为什么它未被全世界绝大多数其他代表性大小屋认可为真正的共济会。
如果不相信神的造物主，就很难理解共济会，因为道德教义的主要方面是死后有神的审判的风险，如果您不信上帝，再也不相信最后的审判，而是使过程变得多余。
尽管同样，这些过程都在欣赏神的创造的概念上起作用，所以再一次，如果不相信神的创造（甚至是受神启发的进化系统），那么对无神论者来说，共济会不仅会变得更加空虚。
共济会会议中使用祈祷和一本（或多本）公认的礼拜书籍的存在，这是对神圣信仰概念的理解。
共济会的祈祷的意义与吃饭时说“恩典”的人没有什么不同，他们并不是针对单一的信仰，只是向上帝的敬意，善意和对感恩的简单反思。
礼拜书（或共济会所称的神圣法典）可以是任何与个人信仰有关的公认书。
最常见的表示法显然是圣经，但是取决于在场的人以及洛奇的习俗和选择，例如古兰经或摩西五经等书经常可以找到。
在某些会馆中，由于存在的泥瓦匠的信仰多样，经常摆放各种各样的东西是常有的作法。
共济会并不能代替任何人的信仰或宗教制度，相反，共济会被视为一个共同的基础要素，既代表着彼此之间的团结感，又代表着每个梅森宣誓效忠的共同敬畏的基础。 。
而且，正如前面所提到的，尽管几乎所有的共济会制度都使用神圣创造和神圣判断的基本原理作为传达道德，慈善和道德课程的基本工具。
因此，共济会不是宗教，而是（如果有的话）旨在支持个人现有的信仰，也不是反宗教的，因为它鼓励人们遵循信仰，因为梅森必须在个人信仰之前保持个人信仰允许加入。
那么，为什么有些教会权威反对他们的会众加入共济会呢？
主要原因是由于一个名为“有神论”的神学概念。
有神论是一个神学思想，即人相信神存在，但相信神不会干扰世界，自然或人类的实际事件。
这样的结果还意味着没有神的“启示”的概念，因为这将被认为是“互动”，因为这样持有神论信仰的人不会相信神的起源或教会，祷告的价值。 圣人，先知或神圣文本，因为他们相信“天堂”的互动不会提示或创造它。
这是在西班牙宗教裁判所期间针对大多数科学家的论据的基础，即认为没有任何神灵启发的任何事物，例如地球绕着太阳转，因为它可能破坏了原本是神灵的教会的权威因此，如果教会在创造的本质上是错误的，那么教会就不能由负责创造的神圣智慧所统治。
即使科学推理是正确的，并且科学家仍然将其作为神圣创造的证据（例如伽利略，开普勒和牛顿等人似乎都相信神圣创造的证据），但仅仅是教会定义不正确，仍然遭到谴责。 ，因为它提出了人们可能在没有精神指导或教会指导的情况下找到“上帝”的可能性。
共济会曾经被，并且仍然被某些人视为神论论，它鼓励通过科学和推理而不是通过精神上的指导来理解上帝和创造。
造成这种误解的主要原因是，经常有人要求梅森教授学习和使用经典的教育方法，例如《七通论》和《科学》，并被告知要用它们来“学习和欣赏全能者的作品”，因为这些原则与以研究自然和神创造的东西的经典方法，这是一个绅士教育对至少从文艺复兴的基础早期20 世纪。
然而，实际上，这是一个称为“理论进化”的原则，共济会确实使用了某种东西，即运用科学和推理来支持您现有的信仰，而不是取代它，以使您有足够的自由去欣赏创造是待解决的谜团，随着我们的前进，我们的技能和欣赏创造的能力也将不断提高。
然而，永远不要忘记创造是神圣的观点，这意味着即使创造是基于进化和“大爆炸”的，它仍在努力制定一项神圣的计划，每一代人都在学习越来越多的东西。
尽管这只是共济会赖以生存的基础，但运输工具的主要目的是创造一个环境，使人们有机会增强和欣赏信仰，尊重，道德和慈善的共同素质。
我希望这些观点很有趣。
编写这一直是一个挑战，因为我希望他们提供足够的深度以使其值得，但深度不够，以至于失去了重点。
不确定我是否能成功达到目的，但谢谢阅读。
【附注】
邓肯·伯顿（Duncan Burden），成年后的大部分时间里都是共济会成员，并且是各种共济会组织的成员，例如皇家和精选大师共济会以及学术共济会。
他还是各种共济会骑士勋章的获得者，包括圣殿骑士团和君士坦丁红十字会骑士。
