耶稣会来华的渗透融入战略
来源：网络
作者：匿名
耶稣会是宗教改革时期，天主教内部的虔诚派人士伊格纳修·罗耀拉，方济各·沙勿略和伯铎·法勃尔哥儿三个创立的。其中沙勿略死在中国广东。
耶稣会是天主教当中最新教的教会。做事极有章法和沟壑。当然很多人说其声名狼藉。但是耶稣会的人吸纳很多高级知识分子。
在明清两代，在中国垄断钦天监等部分的一些职务。其中很多我们所知道的来华布道士都是耶稣会成员。包括利玛窦，郎世宁，汤若望，南怀仁等等。灵修代表作品是《神操》。
道明会是圣道明（多明我）创立的。这位先生特别爱传道。不喜欢沉默。道明会的修院从来不像本笃会在深山老林，基本上都在大城市里，尤其喜欢在大学边上，向大学生传教。其中道明会的代表人物是圣托马斯·阿奎那（我老婆的噩梦），我认为，比较原教旨主义（和耶稣会比）。
耶稣会是宗教改革时期，天主教内部的死硬派人士，伊格纳修·罗耀拉，方济各·沙勿略和伯铎·法勃尔哥儿三个创立的。其中沙勿略死在中国广东。
耶稣会做事极有章法和沟壑。当然很多人说其声名狼藉。但是耶稣会的人吸纳很多高级知识分子。在明清两代，在中国垄断钦天监等部分的一些职务。其中很多我们所知道的来华布道士都是耶稣会成员。包括利玛窦，郎世宁，汤若望，南怀仁等等。灵修代表作品是《神操》。
举一个例子，通过礼仪之争来，说明耶稣会和道明会的区别。耶稣会传教注重策略，原则性不强。因为耶稣会认为结果最重要，所以特别结果主义。耶稣会的人也不原教旨，他们出了很多卧底，喜欢潜伏，不动声色的进行宏观规划。所以，耶稣会来华的时候，他们不一上来就否定中国的文化和思想，而是先进行长期的留学和学习。然后经过长年的研究之后，制定了上百年的发展策略。耶稣会的修士开始在研究中国文化的时候，最后在儒释道当中选择儒家作为思想载体，进行传道。所有的耶稣会传教士也开始穿儒家学者的服装，以儒生的身份自居。尤其是利玛窦，具有过目不忘的本领，在儒生社会非常受用。并且他们带来了大量西方的学术著作，保存至今。帮助中国朝廷，修历法，画地图。
尤其是，耶稣会在孔子第一次国际化扮演了重要的角色。耶稣会经过研究发现，中国不可能放弃祭祖，祭孔，宗族社会和士大夫阶级。于是，他们刻意地把孔子塑造成一个哲学家的形象。他们在翻译儒家经典的时候，刻意的把《论语》翻译成柏拉图的对话录的形式。由于早期教父在柏拉图主义和基督教的融合方面，以及亚里士多德与托马斯·阿奎那的思想的融合方面，都具有先例性。所以，耶稣会计划，把儒家的思想以哲学的方式表述出来，并且翻译成拉丁文，并且于1687年在巴黎出版。可以说，这种翻译是带有目的性的。这样的翻译，给欧洲极大的震动，对于欧洲日后的各种思想运动提供了一种基督教之外的理论依据。
在耶稣会的描绘下，祭祖和祭孔是一种社会活动，而不是宗教活动。孔子和其他中国思想家都是哲学家，而不是一个宗教创始人，如此，基督教和中国思想并不矛盾，并且可以像奥古斯丁受柏拉图主义的影响，或者阿奎那受到亚里士多德的影响那样，孔子的思想被中国基督教神学家所引用。在耶稣会的思想构建下，最终，会在奥古斯丁（受柏拉图主义影响）和阿奎那（受亚里士多德影响）之外，产生一支东方的基督教神学家（受孔子的思想所影响）。
由于耶稣会独自在东方传教，于是他们可以自说自话的翻译者中国的文献，寄给欧洲的读者。完全可以把这个工作独立包揽下来。
但是，道明会的人来了。他们一来中国，我的天啊，这群原教旨主义者就炸毛了。这还得了，基督徒祭祖祭孔！！！基督教传中国人的衣服，男不男女不女！！！竟然还管我们的Deus叫上帝！那不是中国人的神吗？于是乎就给教皇写信，说耶稣会这帮小贱人把您老人家给骗了。耶稣会本来就在西方不受待见，实际上，现任教宗是耶稣会出身的第一位教宗。而那个时候，耶稣会就是旁门左道。于是著名的礼仪之争就开始了。最后康熙和革利免14，各种撕逼，革利免14还把耶稣会给解散了。
由此可见道明会和耶稣会整个传道风格的区别。当然梵二之后，耶稣会和他们在中国曾经的思想都被平反。而且很有可能，现任教宗会封利玛窦为圣人，因为教宗有封自己修会的先辈为圣人的惯例。
