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林凌:邪教杀人,你们杀政治

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林凌:邪教杀人,你们杀政治



近日,山东招远一名女子在麦当劳被六名邪教成员围殴致死,犯罪分子手段残忍,令人发指。大多数公众对此暴行震惊和谴责,造谣抹黑的声响自然也免不了的。

还有那么一群人,跳出来痛心疾首地追问:围观的人为什么不上前帮忙呢?没有人对受害者伸出援手,社会为什么如此冷漠?如果换成自己,大概也会袖手旁观吧。“我们是什么时候因为什么变成了这副德行?”——“今晚,是中国人集体地耻辱。”

招远麦当劳杀人事件后,有人痛心疾首:今晚,是中国人集体地耻辱

对不住,自己会缩头的,别动不动就绑架中国人集体陪你们反思。至于怎么“变成这副德行”,倒是愿意陪着回忆回忆。

还记得大明湖畔的“范跑跑”么?

还记得怎么用个人选择的自由替他辩护的吗?

还记得怎么污蔑雷锋造假,攻击雷锋精神的吗?

还记得编写丑化黄继光的小段子,怎么把邱少云称作烤肉的吗?

还记得造谣狼牙山五壮士吗?

还记得躲避崇高,说道德是对自由的绑架吗?

还记得你们说外国人从来不提倡见义勇为,是对公民权利的推崇吗?

还记得传说中美国军人选择投降是对生命的尊重吗?

……

名就不点了,蹦跶得欢畅的,总是那几个。真不明白你们为什么要谴责围观者冷漠。打起历史虚无主义的大旗,不冷漠的都被你们扫进了垃圾堆。个人选择的自由不是你们口中至高无上的价值吗?个体生命和私有产权不是神圣不可侵犯吗?围观者好容易践行了理论,你们不夸上两句,怎么反过来说中国人冷漠没有血性,又上升到民族劣根性了呢?

我不明白。也许,我的逻辑还停留在牛顿力学的层面,你们的逻辑已经进化到量子力学的水平——测不准啊。你们的言论如此好猜,但你们的逻辑难以捉摸,你们究竟持怎样的立场,认为怎样的人才算一个好人,怎样的社会才算一个好社会,竟然是要视同一个事件发生在外国还是中国,一句话由外国人讲出来还是中国人讲出来而定的,你们天马行空,简直是薛定谔的知识分子。

当然,有些事情不能全怪你们。近代以来,关于政治共同体的想象,大体上是这样:人类有一个自然状态,在自然状态中人们彼此争斗,陷入战争,有暴死的可能,所以人们签订社会契约,转让自身权利,于是有了政治共同体。虽然“自然状态”什么样,“社会契约”是什么存在诸多争议,但契约论的模型基本上还是政治哲学的主流。

问题在于,政治共同体要存在,依赖于牺牲。不信可以翻翻《美国联邦党人文集》,说得很清楚:“……在一次长期的流血战争中并肩作战,光荣地建立了全体的自由和独立。”可是,如果按照一般的“契约论”来理解政治,签订社会契约就是为了保全每个个体的生命和自由,当维护个体成为政治逻辑的绝对起点,谁会去作出牺牲,又为了什么而牺牲呢?

别说在战争时期,即便是日常生活中,谁都不会去做警察、消防队员这样危险的工作了。每个人与共同体的关系都是锱铢必较的算计和讨价还价,没有丝毫的认同感和价值归属,这样的共同体根本不可能存在。你还指望围观者见义勇为?还指望人们不会事不关己高高挂起?只有法律是维持不了一个共同体的,这是难以承受的高成本,这就是为什么,启蒙时代以来的政治哲学家,在以契约论构想他们的政治模型时,最后又总会诉诸于教育、公民宗教或自然宗教之类的东西。

我们需要道德、理想、价值、文化和情感寄托,这些被庸俗自由主义视为可有可无,甚至弃如敝履的东西,实际上是一种必需。有些自由主义者也假模假式地谈论这些东西,但他们唯独不愿谈政治,可是没有了政治,它们就变成了装饰品,变成了任人随意摆弄的心灵鸡汤。我们不能想象在一个“去政治化”的共同体中,怎样身为一个原子式的理性经济人孤独地活着,更不能想象怎么能一边推崇这种活法,以至于连“范跑跑”都能辩护,一边又责怪围观者冷漠,要别人集体反思。

你们曾说政治低于个人,道德低于自由,情感归属只是个体选择,不该分好坏对错,否则就是专制社会。邪教杀人,你们杀政治。难道不正是沿着这个逻辑,政治死了,道德没根了,邪教才有机会乘虚而入,在价值虚无的土地上开出恶之花吗?

“我们是什么时候因为什么变成了这副德行”,是该好好反思了。

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