何新：八大山人名号的来历

    数百年未解之谜，终于勘破——

何新：八大山人名号的来历

【附录】八大山人传

《八大人觉经》

一卷，后汉安世高译。师安息国人，名清，字世高，原是安息国王子，父殁后，舍王位而皈依佛门，出家学道，博晓经藏，尤其精通阿毘昙学与禅。汉桓帝时，从安息国来到洛阳，是我国佛教初期的译经僧。译有《安般守意经》、《阴持入经》、《修行道地经》等约三十四部四十卷。我国早期佛学的流布，因之奠定基础。  本经主旨在说明诸佛菩萨等大人应当觉知思念的八种方法，因此称为《八大人觉经》。与《佛遗教经》、《四十二章经》合称为佛遗教三经。

  全经仅短短三百余字，经文中佛说主旨即：世业无常，国破家亡，忍耐安详，觉悟涅磐。    

  经文：觉悟世间无常，国土危脆；四大苦空，五阴无我；生灭变异，虚伪无主；心是恶源，形为罪薮；如是观察，渐离生死。

  这是佛教的世界观。说明“世间无常，国土危脆”的“无常观”；“四大苦空”的“苦空观”；“五阴无我”的“无我观”；“心是恶源，形为罪薮”的“不净观”。

  修学菩萨道的人应该觉悟人生和宇宙都是不能常住的，这个世间，到处都是不安不实，因缘和合的四大五蕴的我，真正说起来是苦的、空的、无我的、生灭的、变异的、虚伪的、没有主宰的。执着的妄心，是罪恶的源流；幻现的色身，是罪业集聚的处所。能懂得这以上的道理，常常思维观察，就可以渐渐的离开生死众苦的轮回。愿意自己脱苦，这是每个人的希求，当然也有下劣众生不望脱苦的，更有喜欢坐牢的人；愿意别人脱苦，这是有大善心的人；愿意代众生受苦，这就非发大乘心的菩萨不可了。像文殊、普贤、观音、地藏，这都是发大乘心的菩萨，他们都能“令诸众生”，“毕竟”能获得清净解脱涅盘的“大”安“乐”！

经文中强调精道行道，要慈悲修慧，六波罗蜜中以智能最重要。佛陀为一切众生母，智能为一切诸佛母，“五度为足，智能为目”，人虽有脚行路，但若无眼睛，前途就危险重重。没有智能，一切佛法，都成了世间法，所以菩萨发心学道，了生死，度众生，无论是布施、持戒、精进等，智能是最重要的。有了智能，再能精进行道、慈悲度生，就可“乘法身船，至涅盘岸”了。

《佛说八大人觉经》

后汉沙门安世高 译

    为佛弟子，常于昼夜，至心诵念八大人觉：

    第一觉悟：世间无常；国土危脆，四大苦空，五阴无我，生灭变异，虚伪无主，心是恶源，形为罪薮，如是观察，渐离生死。

    第二觉知：多欲为苦；生死疲劳，从贪欲起，少欲无为，身心自在。

    第三觉知：心无厌足，惟得多求，增长罪恶；菩萨不尔，常念知足，安贫守道，惟慧是业。

    第四觉知：懈怠坠落；常行精进，破烦恼恶，摧伏四魔，出阴界狱。

    第五觉悟：愚痴生死；菩萨常念，广学多闻，增长智慧，成就辩才，教化一切，悉以大乐。

    第六觉知：贫苦多怨，横结恶缘；菩萨布施，等念怨亲，不念旧恶，不憎恶人。

    第七觉悟：五欲过患；虽为俗人，不染世乐，常念三衣，瓦钵法器，志愿出家，守道清白，梵行高远，慈悲一切。

    第八觉知：生死炽然，苦恼无量；发大乘心，普济一切，愿代众生，受无量苦，令诸众生，毕竟大乐。

    如此八事，乃是诸佛，菩萨大人，之所觉悟，精进行道，慈悲修慧，乘法身船，至涅槃岸。复还生死，度脱众生。以前八事，开导一切，令诸众生，觉生死苦，舍离五欲，修心圣道。若佛弟子，诵此八事，于念念中，灭无量罪，进趣菩提，速登正觉，永断生死，常住快乐。