何新论易

论《易经》之解读

《易经》包括两个体系。第一体系是《易经》之卦象（蓍与卦）与卦文（卦词，包括卦名，占辞，又称彖辞，以及爻辞）。第二体系是《易经》之“传文”，即《易传》。《易传》总计七种十篇，即《彖辞》（上、下），《象辞》（上、下），《文言》一篇，《系辞》（上、下）及《说卦》《序卦》《杂卦》各一篇。

始创《易经》八卦者，据说是华夏远古之太阳王伏羲。改编之的是周王朝之开国君主周文王姬昌。《易传》则创始于孔子，成之于子夏等弟子。

本书是我对《易经》的诠释及译解。在我之前，先贤从训诂方面对于传统《易经》已做过大量工作，但是，这种工作非常不够。直到今日，《易经》仍然是一本难以卒读之书。李学勤曾指出：

“清儒崇尚考据的学风，披靡一时，对《周易》研究的影响却很有限。从胡渭开始，一些学者考订《易》图渊源，进而企图复兴汉《易》做出不少成绩。可是清人最擅长的小学训诂的方法，在《周易》方面的发挥并不很多。有清一代的《易》学作品，仍以义理、数术两派为主，没有开创新的局面。”

近世名儒高亨著《周易古经注》后曾说：

“清儒尚朴，经学大明，惟于此书，仍多瞢瞢。”

“易经有些辞句，真不易读通，我的注解，自问也非处处满意。”

他认为，治易之途“应该考释经文，参阅旧说，探索它的原来意蕴”。

本书的目的，就是试图探索《易经》文辞的本来意蕴，使之成为一本可以通读之书。本书拟基本打通《易经》及帛书《易经》文字训诂方面的问题。实际上，帛书《易经》中含有可以勘解《易经》文字之谜的若干钥匙。传世本中由于字讹而失义，考之帛书则豁然贯通。

例如传世本剥卦之初六、六二有文曰“剥床”，“剥床以足”“剥床以辨”。旧说多从其表面字义，释作剥取（或读“剥”为“攴”曰敲打）睡床，这是根本讲不通的。（为什么要剥取或敲打睡床，而且为之卜卦？莫非有精神病乎？）而帛书“床”记作“臧”，通“脏”，动物之脏器也。则“剥床”之本义乃为分解或剥取动物之内脏，从而其义豁然可解。

任何解《易》者都会遇到强为解人之事。如兑卦之上六，只两个字：“引兑”。旧注家有说为“引导”，“犹言引导大家和悦”。（李镜池）有释“兑”为“说”，而谓：“引兑者，言及于我而我乃说也。”“即有人引我言而我亦言也”（高亨），皆望文生义不能解而强解以至荒谬不经之谈。

而出土之帛书本“引兑”二字作“景夺”。可知“引”乃“景”之通假。^A景，影也，阴也，隐也，与引音通。而夺，古字异体作“敚”，省体即从“兑”。以是知“兑”乃“敚”，即“夺”之假借。则“景夺”，即“暗夺”，“阴夺”。参之于上文有“和夺”，即和悦而不相争夺。有“章夺”，即强暴抢夺（强、章古义通诂），可知兑卦乃争夺之卦。而高亨以兑训说，是以今义说古言，尤其殊为不妥也。

又如屯卦之“利建侯”，旧说皆以封建诸侯为义，亦大荒谬！殊不知“侯”当为“堠”之通假。堠者，堠亭或堠堡也。

小畜、大畜二卦，一为农事之卦曰植（帛书本作“少蓺”），一为畜牧之卦曰殖（帛书本作“泰蓄”）。畜者，财蓄、财富也。《礼记·王制》：“问周君之富，数畜以对。”以农事为小财蓄而畜牧为大财蓄，表明《易经》乃畜牧经济居于重要地位之时代产物。而畜之古音近“植”及“殖”，古音读作“止”。（说译《周易程氏传》）蓄者，殖也，即生财与积财也。小畜、大畜，古有专官，即秦汉之“小府”“大府”也。畜、府皆得训蓄，语源通。故大小畜二卦实即殖产之学，亦即中国远古经济思想之起源也。

本书对《易经》的解释，采用以帛书与传世本相参照的方式，力求为《易经》及帛书《易经》两个系统的经文提供一个信、达而平实的新解与新译。本书之译文务求忠实于原文，立新说务求以古训古音义为根据。本书吸纳了历代先儒及当代贤哲的研究成果。希望此书可为三千年来不可通读之《易经》，提供一个基本晓畅的训诂学通解。

此书之初撰，源于多年前笔者读《易》之札记。近十年间易学骤热，成为一时市井之显学。余乃收此稿于秘箧，不作董理而藏余说于深山。近两年来，易学热高潮渐退，恢复一种理性的研究似已可能。所以乃决定披露此书，以就教于方家并澄清某些妄言之迷雾耳。

岁月悠悠，人生渺渺。欲凿破混沌，发千古之覆，又谈何易焉？有一位治《易》者曾说：“读《易》必须廓清过去的迷雾。许多前人的说解，必须毫不犹豫地推翻，重新寻求正确的解释。”这一说法我赞成。但任何创新，首先应当求明于本义。本书虽多立新说，所欲探究者，却正是《易经》之本义真谛。是耶非耶，知我罪我，都交由读者去评论吧。

1996年10月3日记

2001年10月30日补订于沪上

2010年5月1日补订于京东滨河园寓中

2015年12月重订于北京

论《易》

一

今人多视《易》为上古卜筮之书，这是极常见的流行说法，其实是不确切的。《易经》不是一部原始占筮之书。汉儒谓：“易道深矣，人更三圣，世历三古。”^A

《易·系辞》云：“是以明于天之道而察于民之故，是兴神物，以前民用。《易》与天地准，故能弥纶天地之道。是以明于天之道而察于民之故，是兴神物，以前民用。”

《庄子·天下》：“易以道阴阳。”董仲舒云：“易要天地，故长于术。”^B

道，推导。易，推演。推导阴阳，以明历变，是乃易学之本义。因此，《易经》不是原始形态的占卜术，也不是一种宗教学说，而是一个隐藏在神秘符号和晦涩词句下的形而上学体系。李约瑟说《易经》是一个含义丰富的“概念库”^C，此说是有见地的。

二

从现代学术的立场去分析，我认为《易经》包括四个方面：

第一，图像（卦笔画）的数字意义；

第二，图像的符号学象征性意义（卦象）；

第三，卦辞（彖辞）及爻辞文义的理解和解释；

第四，卦辞及爻辞的哲学、政治、宗教及道德人文意义（以上合称义理）。

以上四个层面的解释不同，乃形成象数（1/2）及义理（3/4）两大学术流派。

《系辞》云：

“《易》之为书也，广大悉备，有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三材而两之。”

《系辞》以天地人为三才。其实所谓“三才”，即宇（地，空间）、宙（天，骤也，时间）与人（主体）之三大存在。天为动（宙），地为静（宇），人在其中。三才也就是中国天人学之三维。

《管子·轻重》：

“伏羲造六计以迎阴阳，作九九之数以合天道。”

俞樾云：

“周王循六计，则伏羲已有六画卦矣。”

《史记·周本纪》云：

“文王囚羑里，盖益易之八卦为六十四卦云。”

《史记正义》云：

“太史公言‘盖’者，乃疑词也。”

《史记·日者列传》：

“自伏羲作八卦，周文王演三百八十四爻而天下治。”

三

《易经》经文之所以神秘，原因在于其每一句话的意义并不是本身，而都是一种象征。意象相似的类比是比喻（如言某物圆似月亮），意象没有直接相似性的类比是暗喻或象征。如《左传》襄公七年记讽喻卫君好色的卫国民谣：“如鱼窥尾，横流而彷徉。”疏引郑玄：“彷徉，游戏，喻卫侯好淫也。”卫侯之好色与游鱼，两者并没有直接的相似性或可比性。这种设喻，就是象征。《易经》中之意象多为此类之象征。

《易经》之经文文义勘破之后，有些内容实甚浅显。我颇疑著经之人有意设用冷偏字词，使之难以卒读，模棱两可，以便于以神道设教，遂使《易经》成为不可解之天书也。

《易经》本经包括64篇，一篇称一“卦”。

每卦的内容均由三部分组成：

第一部分是卦名及卦象。卦象的创造者传说为伏羲（太阳神及中华文明的始创者），如“乾”，卦名为“乾”，卦象为“”。卦象分为六画，每一画配一句辞曰“一爻”。六爻乃象征阴阳六气及天之六道。

第二部分是卦辞，是一卦内容的提纲。如“乾”卦之卦辞为：“元亨，利贞。”卦辞的作者传为周文王。

第三部分是爻辞。爻，字亦作繇，即谣，即歌谣。爻，即谣也。扬雄《太玄》拟《易》称其辞为赞，计729赞。《易》则384谣（爻）。谣辞的系附者传说是周公。

《易本义》云：“易气从下生。易本无形，自微及著，故易逆数也。”

每卦之爻辞分为六句（唯乾、坤两卦则为七句）。爻辞以“下读法”（自下而上）读之，所对应之爻位自下而上之顺序为“初、二、三、四、五、上（六）”。

数字“九”代表阳爻，数字“六”代表阴爻。以爻而象征阴阳二气之交变。

对应于爻象的每一画，均有一句爻辞。如“乾”之初爻，其辞为“潜龙勿用”。上爻之辞为“亢龙有悔”。综观这些爻辞，内容包括三类：

第一类，隐语或谜语；

第二类，歌谣；