何新佛学研究(1)
何新：论佛学四谛与康德哲学的三识观
西方古典哲学包括本体论、人生论（伦理学及价值学）以及认知论（认识论与工具论，包括逻辑、辩证法）三部。中国自汉武帝罢黜百家，独尊儒术后，经学发达，一枝独秀而压倒其它。先秦诸子曾颇感兴趣的哲学三部讨论，均大为退化。盖以其非仕进之途也。
因此，魏晋隋唐以后，哲学问题特别是本体论以及认知论问题，主要是在佛学及佛教中被深邃地讨论。但是，由于佛教哲学有自己独特的语言形式和体系，因此颇难被理解。
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《法华经·譬喻品》：“佛昔于波罗柰，初转四谛轮。”佛初转轮，就是讲论“三说四谛”。
谛，拉丁字母梵文satya，巴利语sacca，本为审实、不虚之义。苦、集、灭、道，佛称四谛、四真谛。四谛为原始佛教教义之大纲，乃释尊最初说法之教义。四谛也称为苦谛、苦集谛、苦灭谛、苦灭道谛。
佛学据《中阿含经》卷七分别圣谛经、《大毗婆沙论》卷七十七、《大乘阿毗达磨杂集》论卷七等所说四谛之义，总括即：
(一)苦谛，苦，泛指逼迫身心苦恼之状态。
审实世间事物，不论有情、非情悉皆为苦；亦即对人生及环境所作之价值判断，认为世俗之一切，本质皆苦。
苦谛即关于生死实是苦之真谛。
(二)集谛，集，聚合之义。审实一切烦恼惑业，实能集合三界生死苦果。集谛即关于世间人生诸苦之生起及其根源之真谛。
(三)灭谛（梵nirodha -satya ），灭，即寂灭；审实断除苦之根本——欲爱，则得苦灭，可入于涅槃之境界。灭谛即关于灭尽苦、集之真谛。
(四)道谛，道，能通之义。审实灭苦之道，乃正见、正思惟、正论道等八正道。若依此而修行，则可超脱苦、集二谛，达到寂静涅槃之境。故道谛，即关于八正道之真谛。
[八正道： ：(一)正见，又作谛见。即真见、实见。(二)正思惟，又作正志、正分别、正觉或谛念。(三)正语，又作正言、谛语。(四)正业，又作正行、谛行。(五)正命，又作谛受。(六)正精进，又作正方便、正治、谛法、谛治。(七)正念，又作谛意。即以自共相观身、受、心、法等四者。(八)正定，又作谛定。即离欲恶不善之法，成就禅定。]
传说佛陀成道之后，于鹿野苑为五比丘初转法轮之说，就是四谛，故此为佛教中之基本教义，并为生死解脱之唯一方法。
小乘、大乘经典中皆有此四谛之说，如《胜鬘经》、北本《大般涅槃经》等，不仅附有大乘之解释，并对四谛之深义有所发挥。
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佛陀“三说四谛”，即讲论四谛有三种境界：
第一说：此是苦，此是集，此是灭，此是道，此是教示四谛之四相。
第二说：苦当知，集当断，灭当证，道当修，此是教示修行跨度四谛。
第三说：苦者我已知，集者我已断，灭者我已证，道者我已修，此是佛所教示自己亲证之四谛。
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佛教认为，人生生死轮回之迷界，计分为二十五种。由因必得果，因果均不亡，称为三界，二十五有。
何谓三界？佛教认为人类生死往来之世界分为三界：
一、欲界，人欲横流之世界。所谓人欲，西哲心理学家弗洛伊德认为根本即二欲，食欲与性色之欲，基于人类生存及繁殖所必须解决的基本需要。佛教认为，此二欲也是人生一切苦谛之总根源。
二、色界，色为质碍之义，有形之物质也。色界即现象世界。千奇百怪五颜六色，故名色界。相当于黑格尔《逻辑学》中的“存有”世界。
三、无色界，本体、实体之界，相当于黑格尔《逻辑学》中的“本质”所居之界。
此界无色无形无物。唯以心识可以往入于深妙之禅定，故谓之无色之界，也称空界。（据《出俱舍论》世间品，三界义。）
人生而入欲界，由欲界而入花花之色界，死而入空界；故谓之三道轮回，三界轮回。
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佛学认为，三界又有二十五存有，以及二十八层天。
二十五存有，在佛经中盖有不同说法。
第一系说法，二十五有，计欲界十四有，色界七有，无色界四有：
（一）欲界四有：
1地狱有，2畜生有，3饿鬼有，4 阿修罗有。
地狱至阿修罗乃六趣中之四趣，各一有。此为欲望界四有。
（二）色界十七有：
5弗婆提有，6瞿耶尼有， 7郁单越有，8阎浮提有。
9四天处有， 10三十三天处有，11炎摩天有，12兜率天有，13化乐天有，14他化自在天有，15初禅有，16大梵天有，17二禅有，18三禅有，19 四禅有，20无想有，21净居阿那含有，
此为色界十七有。
（三）无色界四有：
22空处有，23识处有，24 不用处有，25非想非非想处有。
第二系说法：
四恶趣(为四)，四天下天(并前为八)，六欲天(并前为十四)，梵天(并前为十五)，无想天(并前十六)，五净居天(并前十七)，初禅、二禅、三禅、四禅等(并前合二十一)，无色界四天。是名二十五有。（《法门名义集 》唐·李师政 撰）
第三系说法，众生流转轮回之生死世界，分二十五种：即欲界十四有、色界七有、无色界四有。
第一、欲界的十四有是：
1、四恶趣——阿修罗、畜生、饿鬼、地狱、
2、四大洲所有——南赡部洲（南亚及南太平洋中大洋洲）、东胜神洲（亚洲）、西牛货洲（欧洲）、北俱卢洲［在须弥山的咸水海中（似为北冰洋以及美洲）］
3、六欲天所有——四王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天。
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佛经又言欲望六趣 ：众生由业因之差别而趣向之处，有六所，谓之六趣，亦曰六道：
一地狱趣Naraka-gati，八寒八热等之苦处也，此在地下，故曰地狱。
二饿鬼趣Preta-gati，常求饭食之鬼类生处也。与人趣杂处而不可见。
三畜生趣Tiryagyoni-gati，新译曰旁生趣，即禽兽之生所也。
四阿修罗趣Asura-gati，斗争趣(魔鬼趣)，常怀嗔心而好战斗，大力神之生所也。
五人趣Manus!ya-gati，人类之地理生所也，分阎浮提（即南赡部洲）等四大州，但四大洲隔离，不得通力者不能到。
六天趣Deva-gati，身有光明，受众生之快乐，名为天趣，或曰天王趣。
［《大乘义章》曰：“此六种，经名为趣，亦名为道。所言趣者，盖乃对因以名果也。因能向果，果为因趣，故名为趣。所言道者，从因名也。善恶两业通人至果，名之为道。地狱等报为道所诣，故名为道。”《法华经》序品曰：“尽见彼土六趣众生。”《涅槃经》：“以心因缘故，轮回六趣具受生死。”］】
第二、色界七有是：初禅天、二禅天、三禅天、四禅天、大梵天、净空天、无想天。
第三、无色界四有是：空无边处天、识无边处天、无所有处天、非想非非想天。
耐人寻味的是，佛学中欲界、色界、无色界的三重世界，约略相当于康德划分的人类理识三大部，即康德哲学所言的人性三识：
1、感性认识，感知世界；智（知）性认识，智知世界?；理性认识，论知世界。
佛学所言的无色界四有，相当于康德的先验理性，即想入非非，妄想之世界。康德认为，先验理性必然导向空论空想以及悖论。
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佛教又认为，三界，分层次共有二十八层天，即：欲界六天，色界十八天，无色界四天。
欲界六天是：四王天、忉利天、（地居天）
夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天。（空居天）
色界十八天是梵众天、梵辅天、大梵天、少光天、无量光天、光音天、少净天、无量净天、遍净天、无云天、福生天、广果天、无想天、无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天。
无色界四天是空无边处天、识无边处天、无所有处天、非想非非想处天。
（欲界的四王天与忉利天，依须弥山的地界而居，故称地居天。夜摩天以上，都是凌空而处，故名空居天。）
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佛家认为，所谓“有”，是指人生现实之生存执情及思念执迷所在。“天”是修行上升的境界。修行目的就是超越三界破二十五有——跳出三界外，不入有无中。
破三界二十五有，须以二十五种三昧正定（禅定）之心。
——破了二十五有的烦恼，名为净。
——破了二十五有的业，名为我。
——破了二十五有的报，名为乐。
——无二十五有的生死，名为常。
这常、乐、我、净，就是涅槃四德。
佛说世间法，是无常、苦、无我、不净，这是方便法。佛说出世法，是常、乐、我、净，这是真实法。
世人人人言我，其实所言非真我，所以世人无我。修行方知何谓真我，方找到自我。
无常是众生，常是法身。苦是外道，乐是涅槃。无我是生死，我是如来（真如）。
不净是有为，净是无为。
【附注：黑格尔《精神现象学》有关于我的妙言，约略谓：人人自称曰我。但是殊不知，“我”这个词乃是不可思议（也不可定义）的。究竟谁是我？每一个人。我是一个抽象物，所以，人人都是我。但是每一个人都是不同的“我”，所以此我并非真我。当婴孩能说我，表明他的欲望、自我意识已经得到最初觉醒。】
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苦为生老病死二十五有。集为集聚骨肉财货，二十五有苦之因。
道为解脱二十五苦因，实现涅盘的正道，灭为涅槃，灭惑业而离生死之苦。
集谛，谓积聚二十五有，即苦果之总因，由苦谛入集谛。
灭谛，又名尽谛，灭谓死灭，灭二十五有，寂灭涅盘，消尽三界烦恼，超越生死患苦。
道缔，谓修戒定慧通向涅盘之道。由集谛入道谛，由道谛而达到灭谛。
苦、集二谛为世间生死因果。灭、道二谛为出世因果。以集去苦，以道入灭，而达到涅槃。
《涅盘经》卷十二说：“有漏果者则名苦，有漏因者则名为集，无漏果者名为灭，无漏因者则名为道。”此四谛唯圣者所知，非世人能知。
《涅盘经》卷十四：“昔我与汝愚无智慧，不能如实见四真谛，是故流转，久处生死，没大苦海。”“若能见四谛，则得断生死”。圣者所证，称四圣谛，或四真谛。
四谛是佛教的基本教义，佛说四谛，是要众生了知四谛的真理，断烦恼证涅盘。专修四谛以求涅盘者，为行菩萨道。
但是《心经》则说：出离四谛仍不够，要超越而彻无苦集灭道，才能达到最终彼岸——波罗蜜多。
佛教哲学深妙无比，深不可测。以上讨论，实为初步，但也多存古今人所未发之义。必多荒谬，谨发表于此，愿求教于海内外高僧大德。
