格桑仁珍上师慈悲开示:
二、根本佛教大事略记～原始佛教的经典：
今天继续学习第三次结集和第四次结集。
（五）第三次结集：
在佛灭两百多年，印度出现了一位举世闻名的国王叫做阿育王(Asoka, 阿首咖王)。Asoka是“无忧”、没有忧愁的意思。印度阿育王早年是个暴君，四处征战，也杀害自己很多兄弟，夺取王位。他统一印度（佛灭后116年，B.C.271），当时印度的版图比现在还大，包括现在的巴基斯坦、尼泊尔、克什米尔等地。后来他受到佛教出家人的感化，信奉佛法。阿育王皈依三宝之后，投入大量的财力和精力来保护和弘扬佛法，成为佛教史上很有名的护法大王。
阿育王对僧人很恭敬，每天都用大量的食物供养佛教出家人。那个时候有很多外道苦于生计，连吃饭都成问题，于是他们剃光头，穿上袈裟，冒充佛教的僧人来接受供养，希望得到阿育王的支持，结果当地佛教内部的异教徒数量大大超越了正统僧侣数量。但这些外道冒充了僧人（比丘）之后，他们并沒有认真地学习佛法，却把自己的见解、修行方法也混杂到佛陀的教法当中来，坚持用自己的观点和方式来解释佛法，还把外道的思想说成是佛陀的思想。所以这个时期佛教的经说传诵日渐增新，又揉杂印度传统神话、传说、寓言等。
由于佛陀的正法受到扰乱，原始佛教的僧侣们拒绝跟这些外道僧人一起参加诵戒、共住，就和他们分开，于是在巴塔离波塔（Patiliputta ）约有七年没有诵戒。当阿育王知道之后，感到很震怒，于是派一个大臣去整顿僧团。但是这个大臣没有理解阿育王的意思。当他去到寺院无忧园寺（Asokàràma )之后，命令所有僧人说:“你们一定要在一起诵戒，必须要和合。”但是大长老们拒绝跟外道、假僧人一起诵戒。结果那个大臣很生气，把大长老们逐一抓起来，将不愿意与假僧人在一起诵戒的大长老们一个个地杀死了。
阿育王知道之后，感到很懊恼和困扰，又没办法解决，最后他派遣使者到阿厚岗嘎山（Ahoganga Hill）邀请当时很有名的一位阿罗汉圣者，叫做目犍连之子·帝须（Moggaliputta Tissa）大长老来整顿僧团，经过多次邀请才得到同意。
根据历史记载，目犍连之子·帝须乘船到巴塔离波塔和阿育王会面。阿育王跪在河里伸出右手以表示他对阿罗汉的敬仰。阿育王请求帝须大长老显示神通来证明他是位阿罗汉圣者，他同意了并在阿育王面前引发一次地震。这更增加了阿育王对帝须大长老的信任。
阿育王听从目犍连之子·帝须的建议，因此60,000位外道的假僧侣被逐出僧团。在淘汰外道、整顿僧团之后，目犍连之子·帝须大长老作为上首，并选出1,000位阿罗汉，在当时的摩揭陀国首都巴塔离波塔(Patiliputta，华氏城)举行了第三次结集，以阿育王担任护持（在佛陀入灭后234～236年左右）。
帝须长老亲自撰写‘论事’Kathavatthupakarana(Points of Controversy)，对当时外道之各种异议邪说加以批驳，推翻异教徒们加在佛教里错误的理念和观念等。(此时有十八派异教说藏在佛教里)。这次圣典结集一共有一千位阿罗汉参加。在这次结集当中，一样以第一次大会的方式重述和比对经典，花了九个月的时间，完整地诵出了《律藏》、《经藏》和《论藏》。
在第三次结集完成之后，僧团和阿育王作出决定，选派一批比丘分成九个弘法使者团至恒河流域以外的地区，及印度国内外弘布佛法。根据Mabavamsa记载，佛法因此传扬到了：西北自巴基斯坦延伸到阿富汗，甚至更远及希腊；北至喜马拉雅山地，西自印度河下游往西海岸一带发展，南从印度半岛南部到斯里兰卡，东则远达泰国、缅甸地区。
也就是说，由于阿育王的保护奖励政策来推广「法」，使得原本仅流传于印度恒河地区的佛教，得以广为弘传到世界各地，并且在分裂成（保守派的）上座部和（革新派的）大众部之后，又各自再分裂，产生支派，到佛灭三百年以后，便形成所谓十八部或二十部的「部派佛教」。因为各部派都以其传布教化地区的民众日常用语来宣说经典，所以佛教圣典便由巴利文转而以印度中、西、北、南、东部等印度雅利安各地的俗语来流传。
如此一来，在佛灭后，经历二百馀年，佛教圣典阿含经与律藏等，逐渐整理成接近今日所见的型态。佛法虽然在后来分歧为许多部派，但从现存各部派经、律的组织结构，基本上是呈现一致、类似的情形看来，在部派分歧之前各部派教典就作了基础上的整理，因此，各部派的经、律只在细部上有些许差异而已。也或许是由于圣典转译成各地语言等因素所造成的吧！而佛教哲学的论书（阿毘达磨）也在这时形成，因此在佛灭三至四百年前后，各部派都已经具备了完整的经、律、论三藏圣典。
（附注：以下为九个使团到达的国名，和传教士名字：
(1) Kasmira-Gandhara Majjhantikathera.
(2) Mahisamandala Mahadevathera.
(3) Vanavasi Rakkhitathera,
(4) Aparantaka Yona-Dhammarakkhitathera.
(5) Maharattha Mahadhammarakkhitathera.
(6) Yona Maharakkhitathera.(北印度、希腊)
(7) Himavanta Majjhimathera.
(8) Suvannabhumi Sonathera and Uttarathera.（缅甸、泰国）
(9) Lankadipa Mahamahindathera. （狮子国，斯里兰卡古称“楞伽”(Lanka),或“楞伽岛”(Lankadvipa)）
（六）第四次经典结集：
第一、二次结集之说，北传与南传佛教皆有流传，第三次结集之说则只流传于南传佛教。前三次都在摩揭陀国举行大会，此为大小乘所共同认可的比较大的三次结集，后来佛教传播各地，各国、各地也都进行过结集。
例如：
第四次结集：有北传、南传二说。
1.北传佛教有二种记载：
在北印度的迦湿弥罗国，在佛灭四百到五百年间，那里形成了说一切有部(梵Sarvàsti-vàdin)，他们发展出很发达的“阿毗达磨学”（论藏）。
(1).据婆薮盘豆法师传载，佛陀入灭后五百年，说一切有部僧迦旃延子往印度西北之罽（拼音:jì）宾国，召集五百阿罗汉及五百菩萨进行结集，马鸣菩萨笔之为文，撰成说一切有部阿毗达磨毗婆沙（即大毗婆沙论）百万颂。
(2).依《大唐西域记》卷三所载，佛陀入灭后四百年，于迦腻色迦王（梵Kaniska ）护持之下，由胁尊者主持，世友菩萨为上首，聚集迦湿弥罗国（即罽宾）之比丘五百人造论解释三藏，先作邬波第铄论十万颂，解释素呾缆（经）藏；次造毗奈耶毗婆沙论十万颂，解释毗奈耶（律）藏；后作阿毗达磨毗婆沙论十万颂，解释阿毗达磨（论藏）；凡三十万颂、九百六十万言，迦腻色迦王以赤铜为鍱，镂写论文，石函缄封，建塔藏于其中。
此二说以后者较为可信。
这是说第四次结集发生于公元前27～29 年（佛入灭约四百年），是在迦腻色迦王 Vattagamani 时代的迦湿弥罗国Tambapanni (Sri Lanka斯里兰卡) 举行的。主要原因是：
1当时已没有许多僧侣，能够像当时的阿罗汉 Mahinda 一样的将全部的经典记入脑中;
2在当时的 Sri Lanka斯里兰卡发生许多内乱，此时有许多僧侣到南印度去避难，直到内乱结束后，他们才回到 Sri Lanka 斯里兰卡和其他僧侣比对经典;
3这套口述和记忆的传统从佛入灭后便从未改过，每天僧侣们都会互相重述和比对经典的正确，若有偏差，便会请示长老正确的字句。所以经典会保存在无数的僧侣记忆里，他们每天都会互相重述和比对来确保经典的正确性。为了确保在未来经典的正确，配合当时文字的开发，于是当时便决定要将经典以文字记录下来，以保存至后世。
因此在迦腻色伽王的时候，举行了第四次结集，对三藏进行了注解，其中对说一切有部的《阿毗达磨发智论》所作的注解，称为《阿毗达磨大毗婆沙论》。这部《阿毗达磨大毗婆沙论》翻译为中文就有两百巻，是唐代的玄奘大师翻译的。当说一切有部把《阿毗达磨》的论跟注已经发挥完了之后，迦腻色迦王就把“阿毗达磨”论跟注解用铜碟刻写并建塔封存起来，以防止被外人窜改。
说一切有部的《阿毗达磨》一共有七部论，称为“一身六足”。“一身”是《发智论》，“六足”是《集异门足论》、《法蕴足论》、《施设足论》、《识身足论》、《品类足论》和《界身足论》，所以称为“一身六足”。
2.南传上座部佛教据‘大史’等之记载：
第四次结集系于锡兰国王迦腻色迦王 (Vattagamani婆他伽马尼)统治期间，于马特列村之阿卢迦洞（Aloka lena阿卢寺）举行，罗希多大上座主持，五百比丘参加。以第一次大会的方式重述和比对经典，会中诵上座部佛教三藏，修订三藏注释，重新安排经典次序，并将其写在叶子上（贝叶经）。大会圆满的结束，且经典被正确的写下和小心的保存，写成第一部巴利文三藏及僧伽罗文注释。从这之后，叶片书传播和出现在缅甸、泰国、柬埔寨、和寮国（老挝）等地。
2-1.第五次结集：据巴利‘教史’第六章、缅甸史等之记载，公元1871年，缅甸国王敏东（Mindon， 1853～1878 在位）召集二千四百位高僧，于首都曼德勒Mandalay举行第五次三藏结集，国王为护法人。此次结集以律藏为中心，目的是要重述、验证、和比对经典，来确保一切无误。由三位阿罗汉主领（分别为Mahathera Jagarabhivamsa、Narindabhidaja、和Mahathera Sumangalasami），共同合诵，整个结集经过五个月完成，方式也和第一次结集一样的严谨。更将结集三藏文字，分别镌刻于729块方形大理石上，竖立于曼德勒山麓拘他陀塔寺（Kuthodaw）中，外有四十五座佛塔围绕，佛塔名为 Kuthodaw Pagoda (缅甸固都陶佛塔)∶意思是[Largest Books]（世界最大的书）。每片大理石有 5 inch 高，5.5 feet 长，和 3.5 feet 宽。今尚存于曼德勒古都。
2-2.第六次结集：公元1954年5月17日‘卫塞节’（Visakha Day，世界佛陀日），由缅甸政府赞助所举行的第六次结集。结集地点位于仰光北郊艺固山岗Maha Passana Guha，建筑仿效印度第一次结集时之七叶窟。此次结集以第五次结集所镌刻之729块大理石刻文为依据，并广采锡兰、泰国、高棉、伦敦巴利圣典协会，以及缅甸各种巴利文版本，作详细考订。此次结集的目的是重述和验证经典，意义在于团结佛教徒，增进上座部佛教之隆盛，提高缅甸独立国之地位。结集完成，便以七个国家的文字写出 (除了印度以外 )，印刷流通。此次结集并邀请南传八个不同国家的 2,500 位长老僧侣们，同时聚集于此。这八个国家为缅甸、泰国、柬埔寨、寮国、印度、斯里兰卡、越南、和尼泊尔。共历时二年，至一九五六年（佛历二五○○年）之卫塞节完成。
（七）部派佛教：
据北传佛教《异部宗轮论》记载，佛教在佛入灭百年因十事开始分列为上座部和大众部，但真正的分裂主要在于对佛教修行果位的看法不同。
当时一位名叫大天（毘舍离僧团、优波离系大众部）的比丘认为，只有佛才是断证功德圆满，阿罗汉虽然断尽烦恼但是并未完美，仍然存在五种局限（不圆满）：
1.仍有生理欲望;
2.未遍知，仍有无知;
3.对于教理和戒理仍有疑惑;
4.还需要得到佛的指示;
5.若不发出”苦”的叹声，仍有无常、痛苦的感受。
此见解遭到上座部长老们的反对，但得到诸多比丘们的附合，印度阿育王即是支持大天比丘，并压迫（阿难系）上座部的长老，而优波离系优禅尼「分别说者」的僧团，因为受到阿育王的影响，对同为优波离师承的毘舍离僧团，采取了部份妥协的立场，主张阿罗汉无漏，但不圆满，所以和坚守古说的阿难系抗争，僧团分裂为阿难系上座部及优波离系毘舍离的大众部、优禅尼的分别说部（今日南传佛教的母部）。
部派分裂的缘由，在三大部派中，优波离系僧团认为是出于律的纷争，优波离系「大众部」说是「古新律争」，优波离系「分别说部」则自说是「十事非律之争」后，分化为上座部正统。阿难系僧团则主张是出于法的论争，是「五事异法」造成僧团的分裂。
自僧团二大师承分裂、对立以后，北方阿难系上座部在佛灭后约250年，因为有迦旃延尼子受到分别说部与大众部的影响，著作《发智论》宣扬异于经义的学说，而另分裂出说一切有部，原阿难系中重经之学众，为了远离迦旃延尼子的学众，移化于雪山（北印犍陀罗一带）而为雪山部。
日后，分别说部系的锡兰铜鍱部主张阿难系僧团是分别说部的支派，但是阿难系已经优波离系化的说一切有部，则是将「分别说部」分化于印大陆的僧团（化地部、法藏部、饮光部），视为阿难系僧团的分派。
见唐玄奘第三译《异部宗轮论》（A.D.662）说：
“其上座部经尔所时，一味和合。三百年初，有少乖争，分为两部：一、说一切有部，亦名说因部。二、即本上座部，转名雪山部。后即于此第三百年，从说一切有部流出一部，名犊子部。……次后于此第三百年，从说一切有部，复出一部，名化地部。次后于此第三百年，从化地部流出一部，名法藏部，自称我袭采菽氏师。至三百年末，从说一切有部，复出一部，名饮光部，亦名善岁部。”
因此，从阿难系之说一切有部的《根本说一切有部毘奈耶》『出家事』，以及优波离系之大众部的《摩诃僧祇律》『五百结集法藏』中，即可得知经师与律师两大师承对立。然而，部派虽然分裂，但是在两相对立之经师与律师的古老共同传承中，还是一致承认「因缘法」是佛陀教法的核心。
部派辨论及其提出的观点，对大乘佛法的兴起和发展产生深刻影响，大乘佛法正是在部派佛教辨论的问题基础上形成体系。部派佛教各派的观点是印度佛教由原始佛教走向繁荣的一个过程，为后来出现的大乘佛法奠定基础。
上师知，上师知，上师知。
2015.03.04.
