格桑仁珍上师慈悲开示:
二、根本佛教大事略记～原始佛教的经典：
自佛世至佛灭后百馀年间的佛教，称为「原始佛教」或「初期佛教」，
当中，也有人将释尊及其弟子们的佛教称为「根本佛教」。因为这个时期存在着佛陀真实的佛法，而这真实的佛法成为后世整个佛法的根本。又因为在观念上，释尊的教法也是后来继之而起的小乘各部派，与广为传布于中、日、韩三国的大乘佛教和藏传佛教之根源，因此被称之为「根本佛教」。
佛入灭那年之后的三个月雨季期间，大迦叶在摩揭陀国首都王舍城的七叶窟召开了佛典编辑会议（结集），将佛弟子中最优秀的五百位阿罗汉比丘聚集在一起，汇集了他们分别受佛陀所教导的「法」与「律」。这是第一次的结集，也称为「王舍城结集」。
佛陀住世时诸大弟子中，辅助佛陀教化最有力者是舍利弗、目犍连两位圣弟子，被后世尊称为双贤弟子，但二大圣弟子在佛入灭前一年相继入灭，所以不在结集行列中。
结集(saṁgīti)是等诵、合诵的意思。法与律的结集，是实行僧众「合诵」的方式进行，先将僧众「合诵」的结果，由僧众的结集代表诵出，再经由集体勘验、审定，并得到僧众共同确认、无误后，以公开形式得到僧团的肯定。此见于《摩诃僧祇律》卷三十二：
“世尊记汝多闻第一，汝应结集。阿难言：诸长老！若使我集者，如法者随喜，不如法者应遮。若不相应，应遮，勿见尊重而不遮。是义非义，愿见告示！众皆言：长老阿难！汝但集法藏，如法者随喜，非法者临时当知。”
根据史料记载，佛教史上先后有四次结集，经过不断的演绎、增删，经、律、论三藏始告完备。
（一）佛教圣典结集的缘起：
佛陀在即将入灭前带领五百位比丘自摩揭陀国的王舍城，朝着出生的故乡继续最后的弘法及巡礼之旅。当时众多弟子中最为长老的摩诃迦叶（大迦叶，Mahā-kāśyapa），留意到释尊将要入灭，为了见佛陀，于是带领五百位比丘从瞻波国前往拘尸那罗，半途中有位邪命外道从释尊停留过的拘尸那罗前来，迦叶便探询他是否知道释尊的近况。这位外道答道：”沙门乔达摩已于一周前入灭了，我手上带回的这朵曼陀罗华，就是供养其遗体当中的一枝。”听到这消息后，比丘们都非常震惊，并且骚动不安。
其中，已经开悟的人因了知诸行无常的真理，知道无法改变事实而能忍住悲痛；但是尚未觉悟的凡夫比丘们，则如丧考妣，寝食难安，悲叹不已。
此外，当得知佛陀入灭时，有跋难陀Subhadra（见化地部《五分律》，大众部《摩诃僧祇律》说是摩诃罗；铜鍱部《善见律》传为须跋陀罗）高兴地提出：”我等于今始脱此苦，任意所为无复拘碍。”的说法(意思是：释尊过去对我们事事严格管束，说这样可以、那样不行，现在我们终于脱离他的管束，从此可以任意地为所欲为，不再烦恼痛苦了。)由于跋难陀和难陀、迦留陀夷、阐那、马宿（阿湿鞞）、满宿（不那婆娑）等（巴利律藏载︰Assaji（阿说迦）、Punabbasu（弗那跋）、Paṇḍuka、Lohitaka、Mettiya、Bhummaja），是同为释迦族出身的比丘，因为不守律仪，又曾支持提婆达多（巴 Devadatta）的破僧而「异住」，所以被称为「六群（恶）比丘」（巴 Chabbaggiyā Bhikkhu），而为僧团当中非释族出身之十方僧众所防范。因此，佛灭后十方僧众的上座长老大迦叶，为了避免佛陀之法与律被忘失、败坏，如《五分律》所谓～”勿令跋难陀等，别立眷属以破正法。”，随即号召结集佛陀之法教，以传续佛法令不散失。
而后，由大迦叶代表僧团为释尊的遗体举火荼毘。
二个月后，大迦叶在摩竭陀国阿阇世王（未生怨王）支持下，立刻召集数千名比丘并提案，为了使纯正的佛法存续，必须结集释尊所说的「法」与「律」。
为此，推选通晓「法」与「律」的五百位阿罗汉，在摩揭陀国的王舍城安居三个月，然后在七叶窟共同结集出佛陀的教法，史称「五百结集」，此为「第一次结集」。（日译《南传》册四，页 426 以下；《汉译南传》册四，页 381 以下）
这次会议是由首座长老摩诃迦叶担任主席，阿阇世王担任大护法，佛所说的「法」（经典），由堪称多闻第一的阿难为代表，在大众面前诵出。阿难在释尊后半生的二十馀年间，因担任侍者而听闻这段期间内的所有教说，又从佛或其弟子们口中得知佛陀前半生的说法，所以听闻过全部教法，并将所听闻的都铭记在心。先由最通晓律(持律第一)的优婆离代表诵出作为出家僧团规范的「律」（毗尼藏），然後再由阿难将佛陀的说法诵出所有内容「法」（经典）。
他们诵完内容之后，阿罗汉们便开始检查字义是否有误，然后再一起重述并检查每个字和每个段落。每一位阿罗汉都如此的念着和检查着，并将每个字记入脑海中。只有当一段话被所有的阿罗汉检查和验证后，才会被大会采纳。这还包括了每段话是佛陀在哪个地方、什么时候、什么情况、和对谁说的内容等等。
通过如此严格的会诵、整理、确认，而形成佛教经典。
（二）第一次结集的内容：
虽然关于第一次结集有种种的传说，但古老而可信的有《巴利律》（日译《南传》册四，页
428
以下；《汉译南传》册四，页 382
以下）、化地部《五分律》、法藏部《四分律》等律典所记载的结集说，皆谈到结集释尊所说的「法」与「律」一事。但后世的文献中，有说第一结集时已汇集了经、律、论三藏，更有记载连大乘经典也已经汇集。然而当时论藏还不存在，且经（法）与律也尚未收集整理成经藏与律藏，应该是只收集了「法」与「律」的资料，至于佛灭五百年后才成立的大乘经，当时并不存在，当然就无法在此时结集了。
释迦佛陀之教法当中的修多罗（相应教，又称为「经」），是由弟子阿难（Ānanda阿难陀）代表僧团诵出，而律戒则是优婆离（Upali）代表僧团诵出。
「第一次结集」集成的教法，内容包括经说(Sutta)与律戒（Vināya）。
原始结集的经说，是汉译《杂阿含经》与南传巴利《相应部》当中的『因缘相应』、『圣谛相应』、『食相应』（南传《相应部》编于『因缘相应』中）、『界相应』、『阴（蕴）相应』、『六处相应』，还有『道品诵（南传称为『大圣道篇』）』当中四念处等诸相应教。
据近代印顺法师的研究，初始结集时律戒的内容，是包含：
1四波罗夷法 pārājikā-dharma;
2十三僧伽婆尸沙法 saṃghāvaśeṣā-dharma;
3逸提法 pātayantikā-dharma：包含现今之:
(1) 三十尼萨耆波逸提法 niḥsargikā-pātayantika-dharma，即舍堕法;
(2)九十二逸提法 pātayantikā-dharma，即单堕法;
4 四波罗提提舍尼法 pratideśanīyā-dharma;
5 众学法 saṁbahulāḥ-śaikṣa-dharma;
此时关于欲事的二不定法 aniyata-dharma，是作为律戒的补充条款，而七灭诤法 adhikaraṇaśamathā-dharma，则是附于布萨仪轨之末，两者都尚未正式列入『戒经』当中。由于初始结集时的众学法，还在发展当中，所以学处 śikṣāpada 的总数还未能确定共有多少。
（三）圣典的书写：
释尊当时的印度，似乎已有文字存在，但当时文字只使用于商贾买卖、货币与公文等而已，并未将宗教与哲学的文献写成文字。尤其是正统婆罗门教的《吠陀》圣典等，先于释尊至少五百年以前就已存在，却全部都依记忆、口诵传承到近代。他们认为记忆是最确实的，不至于像书写的典籍可能毁于水火，乃至于会被下层民众看到或受到污损等。
在印度各宗教中，佛教最先发起书写经典的风气。
依南传佛教的说法，在佛灭约四百年（公元前27~29）斯里兰卡迦腻色迦王（Vattagamani瓦达伽摩尼）时，比丘之间出现异端，由于担心会失去正法，为了使纯正的佛法存续，因而将截至当时为止，口诵传承下来的三藏圣典与注释书等，以僧伽罗（斯里兰卡）文书写记录下来。（《岛史》即日译《南传》册六十，页
134；《汉译南传》册六十五，页
132。《大史》即日译《南传》册六十，页
378
以下；《汉译南传》册六十五，页 340
以下），当时是第四次结集。
在公元一世纪左右最早成立的大乘经典《小品般若经》中，强调书写经典的功德。后来的《大品般若经》、《金刚般若经》、《法华经》等也传承了这个说法，因此可知在公元一至二世纪时，已有大乘经典的书写。而说一切有部中流传着，迦腻色迦王时代，在迦湿弥罗结集了三藏与注释书（第四次结集经典），而且将《大毘婆沙论》等刻写在铜板上，并保存于王宫（参见《大唐西域记》卷三）。由此可见，在此之前，印度本土的北方佛教，就已经存在着书写经典的风气了。
关于这些圣典是如何整理组织的，以及在何处传承、受持等问题，历史上并无留下明确记载，因为无法确知从佛世到佛灭后佛教流传的地域范围。只能从《阿含经》与律藏所提的佛说法与制戒（制定戒条）的地点，约略推想出释尊游历的地区，大抵就是恒河中游的摩揭陀国，即现今印度比哈尔省的大部分与乌塔普拉德什省的一部分地区，如此稍显狭小的范围。
但在佛弟子当中，有来自印度半岛西部的摩诃迦旃延（议论第一），他修行后即归国而在该区推广佛教，另外还有富楼那（说法第一）也致力于西部海岸地区民众的教化，这些地方比释尊游行的地区更西部，是从纳巴达河流域扩及印度西海岸的德干一带。
根据佛灭百年后，在王舍城北方的毘舍离城举行第二次结集的记事中，耶舍长老反对毘舍离城的比丘们受持违反律制的「十事非法」，于是回到西部故乡招集同志，企图纠正非法。耶舍巡回招募数百名同志的地方，是比恒河支流阎牟那河还偏西南方的西印度一带，由此可知那里曾是佛法的一大中心。
（四）第二次结集：
关于佛灭一百年后，于毘舍离城举行第二次结集的记载，在《巴利律》、《五分律》、《四分律》等律典中，都是接续在第一次结集之后而记述下来的，如此可以推定其为史实。
此次结集起因于佛教僧团中对于戒律的不同看法。
印度东部跋祇族（ Vajjian）比丘（属于优波离系）在俗人到寺院诵戒时 (Uposatha，伍波萨他)向在家人乞求钱财，他们说:“朋友们哪，你们给僧众钱吧，僧众们需要资财。” 並把所讨来的钱收集之后，再平分给每一个僧众。这些行为被僧团中的长老耶舍（Yasa）比丘（属于阿难系）看到，他认为不合乎佛陀所制定的戒律，指出了十项被违反的戒律∶
1将盐储放在器皿中，没有食物时将盐拿来食用;
2午后（在太阳过二指前）还在进食;
3在同一天到第二个村庄进食，破坏了进食的戒律
(食量过多);
4在同一教区里却在不同的地方参加了超过一次的伍波萨他（巴利语uposatha的音译。诵戒）;
5向大众取得不该有的法令
(权力);
6把习惯性的行为当作是首先的;
7在饭后用乳浆;
8喝还没发酵的发酵果汁;
9坐在没有边幅的布上;
10接受金银。
但是出身毘舍离城跋祇族的革新派青年比丘们，主张”金钱等十事”没有违反戒律，反对耶舍长老的指责，并要求他向有供养金银的在家人道歉，以避免让他们失去信心。耶舍长老不同意，回到印度中西部邀请很多长老，然后阿难系僧众耶舍、商那和修（大阿罗汉 Sambhuta Sanavasi）等，为了维持僧团的律戒，号召了针对「金钱等十事」的羯摩会议，由阿难系六位长老及阿那律系两位长老，代表僧团组成长老会议，判定优波离系毘舍离僧团擅行「受取金钱等十事」全都是违反传统的「非法」。为使僧团维持共同的经说及律戒，于是召集700位上座（长老）僧众在毘舍离城（Vesali，吠舍离城）举行经典结集，并取得人们支持，此次结集同样以第一次结集大会的方式重述和比对经典，花了八个月的时间重新结集法和律，史上称为”七百结集”。此举使得跋祇族的比丘们非常愤怒，也针锋相对的举行另一结集，同样用会诵的方法对经（法）、律进行和核定，确定”十事”为合乎戒律，此称为”大众结集”(因为有一万人参加结集大会)。
上座部坚持保守佛陀的教法，维持佛陀教导的传统，但是大众部认为佛法可以因时、因地做一些修改。彼此在原则性上有了分歧，这种原则性的分歧到了后来演变成大家不在一起共住、共事，于是，佛陀的僧团在那个时候开始(佛灭一百年开始)有了部派的分歧，整个佛教僧团的根本便分为两派，一派为保守派的原始佛教的长老部或称作上座部 (Theravada)，一派为格新派的大众部(Mahasanghikas)。
（明天待续）
上师知，上师知，上师知。
2015.03.03.
