格桑仁珍上师慈悲开示:
《印度佛教史》
印度年代及佛教发展史的推算基准：
印度历史年代的考证及推算基准，是以阿育王即位（公元前271～268年）为基准，佛教年代是以记录较早及可信的《阿育王》、世友论（公元前一世纪）为推算基准，佛灭后116年阿育王统一中印。
印度佛教的发展史，可以分为八个阶段：
一、原始佛教（佛陀正觉后至佛灭当年「第一次结集」；B.C.432～387）
佛陀生于公元前约466～463年，正觉于公元前约432～429年，佛灭于公元前387～384年。
二、根本佛教（「第一次结集」至佛灭后百年「第二次结集」；B.C.387～287）
三、初期部派佛教（佛灭后100年至佛灭后150年；B.C.261～237）
四、中期部派佛教（佛灭后150年至佛灭后350年；B.C.237～37）
五、后期部派佛教及初期大乘菩萨道（佛灭后350～600年；B.C.37～A.D.213）
六、末期部派佛教与中期大乘菩萨道 （佛灭后600～1000年；A.D.213～613）
七、后期秘密大乘菩萨道（佛灭后1000～1400年；A.D.613～1013）
八、印度佛教的灭没（佛灭后1400～1637年；A.D.1013～1250）
一、原始佛教大事略记:
（一）佛陀生平略说：
佛教的启教者是释迦牟尼（Sākyamuni），「释迦」是出身部族的名称，有「能」、「勇」的意思，「牟尼」是圣人之意，而释迦牟尼意为「释迦族的圣人」，又被后世尊称为佛陀（Buddha），意指「已经觉悟的人」。佛陀原名为悉达多（巴利文：Siddhattha，梵文：Siddhartha），意思是「吉财」、「吉祥」、「一切功德成就」，又被称为悉达多·瞿昙（巴利文：Siddhattha Gotama）。传统上认为「瞿昙」或「乔达摩」（Gautama）是释迦牟尼的氏族名称，即释迦族祖先的姓氏，但这应不是他的氏族姓氏，而是依照当时印度贵族的习惯，将《梨俱吠陀》赞歌作者的太古仙人 Gotama（仙人子孙称为 Gautama），尊为氏族血统的传承，所以释迦才是族姓，悉达多是真正的名字。
(1) 出生与家族：
悉达多为古印度释迦族人，出生于喜马拉雅山麓的迦毘罗卫城，父亲为净饭王，自称是仙人的后裔（Gautama 日种），为印度刹帝力（武士）阶级，母亲为摩耶夫人，是邻国天臂城主善觉王的胞妹，在出生七日后母亲即过世，由姨母瞿昙弥（后出家为大爱道比丘尼，音译摩诃波阇波提）抚养成人。他从八岁开始，向毘奢婆蜜多罗学习文化，向羼提提婆学习武艺，从小过着优渥舒适的生活。先后娶了三个妃子为妻，第一是善觉王之长女，即他的表妹耶输陀罗妃，第二是摩奴陀罗妃，第三是瞿多弥妃，当中以耶输陀罗为正妃，并与她生有一子罗睺罗。
(2) 大出离：
悉达多出生时，净饭王就迎请阿私陀仙人为太子看相，仙人说太子具足32相好，若出家必定成佛。但是净饭王希望太子继承王位，就用世间最好的享受羁留太子的心，从来不让悉达多接触王城外面的世界。
可是悉达多还是偷偷出了王城，分别在东、南、西城门外，首次见到老年人、病人、尸体等众生相，最后在北门见到庄严的沙门（出家人）。面对在当时印度部族交相争战的环境下，释迦族受到强势部族逼迫的困境，思及人生不免于老、病、死的结局，深深感到生命的无奈与苦痛，进而寻觅出离之道。当儿子出生时，即取名为罗睺罗（障碍之意），意为障碍其离家寻觅离苦（出离烦恼）之道。29岁时，悉达多即于夜晚乘马离家，舍弃现世中名利、亲情等如幻的暂时安乐，前往清净塔削发出家，开始遍访各地名师的寻道生涯，此为悉达多一生的转折点。
(3) 觅道及苦行：
当时印度流传的信仰与学说，主要是雅利安人的婆罗门教，以及印度本土的奥义书思想、沙门文化。婆罗门教为一神信仰，主张一切皆为梵神的生化，唯有神才能救赎，但救赎的对象只限于雅利安血统，并不包括印度本地土著，是一种狭隘的种族宗教。奥义书思潮下的苦行沙门，并不相信吠陀、梵书中记载的神祗（拼音：zhī）及升天信仰，而认为过去所做所为（称为业），会决定今世的好坏，这是一种「宿业决定」，并且主张任何生命都有「永恒不变的神我」，会依「宿业」而轮回转世。苦行沙门的修行重于流浪、独居，以苦行来「消除宿业」，远离男女、守持梵行，以守戒、冥想来进入禅定，并观想神我与宇宙（大梵）合而为一，达到「梵我一如」的永恒境界，此即苦行沙门追寻的解脱。悉达多最先以苦行沙门作为学习对象，为了习得精深的禅定，先向王舍城附近的阿罗逻迦蓝（意为自生，巴Āḷāra-kālāma）沙门学习「无所有处定」，再向优陀罗罗摩子（意为雄杰，巴 Uddaka-rāma-putta）沙门学习「非想非非想处定」，这两位是当时正统婆罗门教以外享有盛名的修定主义者。悉达多不仅认真的在尼连禅河畔的林中修习禅定达六年，努力的寻求「梵性独存、永恒的解脱境界」。
(4) 中道及正觉：
35岁时，悉达多每日露天静坐思维已达六年，传说甚至一天只食一颗麻麦而变得”身形消瘦，有若枯木”，他发现如此的苦修无助于达到真正的解脱，对苦行产生怀疑。当时因为听到路过之调琴师的调琴要诀，谓「琴弦太松音不成调，琴弦太紧音不优美，不紧、不松则音声优美」。悉达多于此有所领悟，即舍弃无益的苦行，改以「不放逸安乐、不无益自苦的中道」作为修行的准则，并且不再坚守「神我」的信仰，另外采取探寻「老病死苦如何生起」的方法，因而开启了通向正觉的大门。悉达多在毕钵罗树（后称菩提树）下，经四十九日的禅定与观察，洞见了生死轮回之真相的「十二因缘法」（注1）而成就正觉，并且依「十二因缘法」，发现了灭苦之「八正道」（注2），确立了「四圣谛」（注3）为正觉的次第。依此，悉达多以「缘生、缘灭」之正觉，摄导离贪之正见等「八正道」的修证，达到了贪爱、瞋恚、愚痴的断尽，完成生死的解脱，不受后有。至此，悉达多依次的完成正觉、离贪及解脱，圆满四圣谛之三转法轮（注4）、十二行（注5），自证成就阿耨多罗三藐三菩提（无上正等正觉）。因为此时的悉达多已经彻底的觉悟、解脱，所以称为 Buddha ～佛陀（意为已经觉悟的人）。
(5) 转法轮：
佛陀正觉、离贪、解脱证菩提之后，因为年纪尚轻，不易得到一般大众的信任，所以到鹿野苑，先为未正觉时的五位跟随者，即阿若憍陈如（Ājñāta-kauṇḍinya）、马胜、婆娑波、大名、跋提等五人宣说「四圣谛」，此称之为「初转法轮」。此时，佛宝释迦牟尼佛、法宝四圣谛、僧宝五比丘，三宝俱全，于是佛教自此奠定。紧接着又度化了富家子耶舍，以及其亲朋好友等共五十四位比丘，而成为六十位比丘的僧团。往后在六年间，陆续度化了著名的有摩诃目犍连、舍利弗、大迦叶。
佛陀住世说法共四十九年（也有一说是四十五年），为了宣扬正觉、解脱的教法，走遍了恒河两岸，以憍萨罗国（Kosāla）、摩揭陀国（Magadha）和毗舍离国（Vaiśālī）为主要的宣法中心，曾在憍萨罗舍卫城的祇园精舍说法约25年。佛陀一生度化了许多弟子，其中杰出的弟子有舍利弗（智能第一）、目犍连（神通第一）、富楼那（说法第一）、大迦叶（头陀第一）、阿难（多闻第一）、优婆离（持律第一）、迦旃延（议论第一）、阿那律（天眼第一）、须菩提（解空第一）、罗睺罗（密行第一）等。
(6) 入灭：
佛陀80岁时，在毗舍离城患重病，当年雨季过后，偕弟子向西北行，打算为一生行化过的地方，做最后的开示及巡礼。佛陀在路途中，食用了铜匠纯陀（Cunda）供养的「栴檀树菌茸」（Sukara-maddava）之后，似乎是因为食物不洁或中毒，忽然得了严重的血痢（可能是现代的赤痢 dysentery），腹泻剧痛几乎濒临于死，但佛陀摄持于心，忍受无有怨言。此后，佛陀勉强走到拘尸那罗（Kusināra，末罗国之一邑）附近的树林，已无法再支撑，阿难在两棵娑罗树之间铺下卧具，佛陀头部朝北躺下，枕着右手侧身偃卧，告知弟子们即将入涅盘。此时，阿难守候在佛陀身边，聆听最后的教诲（注6）。当夜，传说年纪已有百二十岁的婆罗门须跋陀罗（Subhadda）请佛开示，当晚须跋陀罗即见法、证道，成为佛陀的最后度化的弟子。
圆寂前，佛陀安慰大家说：”有生必有死，精进勿懈怠。”然后涅盘。
根据南传铜鍱部觉音论师著作之《善见律毗婆沙》『序品』的说法，佛陀是在二月十五日平旦（凌晨）时，在拘尸那罗附近的娑罗双树间入灭。火化后的佛舍利（遗骨），由释迦族相近血缘的东方八个氏族带回建塔供养。据『长阿含游行经』的记载，这八个氏族各为末罗族的波婆国、跋离族的遮罗颇国、拘利族的罗摩伽国、婆罗门族的毘留提国、释种族的迦毘罗卫、离车族的毘舍离国、阿阇世王族的摩竭陀国、末罗族的拘尸那罗国。除了由八族兴建的舍利塔以外，再加上主持分舍利的香姓 Droṇa 婆罗门建于战主国的瓶塔（供奉分佛舍利的瓶），以及毕钵罗 （Pipphalavana ）聚落的末利（ Moliya ）族人，建了供奉火化残余碳灰的炭塔，总共有十塔。成为信徒顶礼膜拜的对象，此为后世佛塔的滥觞。
附注：
1. 十二因缘法：无明、行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死。是佛教轮回的基本理论，世间一切事物的存在都依赖于某些条件，不会无缘无故生起。
无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死忧悲苦恼；无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死忧悲苦恼灭。
十二因缘之始，源于心的“无明”，无明是人与生惧来的蒙昧无知，不知宇宙人生之实相;“行”是由无明引起各种欲望和意志性行为；“识”是由行（欲望和意志）生成的深层心理意识（精神统一体）；“名色”，即人的精神和肉体（身心统一体），由识而来；“六处”，是眼耳鼻舌身意（人心）等人的六种感知器官，有名色才有六处；“触”，即人六种感知器官与外界事物之接触；“受”，通过接触而得到的各种感受；“爱”，由苦乐感受而对乐的事物生起贪爱之心(感受苦的事物有厌恶、排斥之心);“取”，由贪爱而产生追求和执着之心;“有”，因追求和执着而产生三界（六道轮回）的生命活动；由“有”而缘起“生”于六道之中，有生就有老病死的过程，于是产生衰老、疾病、死亡及各种忧悲恼苦。
由十二因缘法，衍伸出三世（过去、现在、未来）因果：
欲知前世因，今生受者是，欲知来世果，今生作者是。
佛陀教导我们，彻底认识十二因缘法，知道无明执着及业力因果，通过修持，坚决的舍弃对世间的贪恋，生起出离心，脱离轮回的束缚，达到完全觉悟的境地。
2.八正道：分别为：正见、正思维、正语、正业、正命、正勤、正念、正定。意谓达到佛教涅盘的八种修习方法或途径。
3.四圣谛：苦集灭道。谛是真实不虚之意。苦谛：说明世间是苦果，有变苦、苦苦、行苦等三种根本苦，及生、老、病、死、求不得、爱别离、怨增会、五蕴炽盛等八苦;集谛：说明苦生起的原因，一是无明及其派生的烦恼，二是业力因果（也是最重要的）;灭谛：说明熄灭苦的果是解脱与证悟圆满正等觉佛果;道谛：说明灭苦的方法，离苦的道路，最重要的是八正道，将烦恼与业从根源做转化。苦与集表示迷妄世界的果和因。灭与道表示觉悟世界的果和因。
4. 三转法轮:初转法轮为佛陀正觉四十九天后，前往鹿野苑为五比丘转”四圣谛”及”十二因缘法”法轮;次在灵鹫山为诸大菩萨转般若法轮，破小乘及一切我见; 三转法轮是如来藏光明。
5. 十二行相：每一转法轮各具眼、智、明、觉四行相，故成十二相。此即所谓的‘三转十二行相’。 而巴利传是眼、智、明、觉、寂五相，后世之小乘佛教、法相宗、天台宗等传人对此三转十二行相，各有不同的看法。
6.佛陀即将入灭前，阿难向佛陀提出四个问题：
“第一，佛在世时大家以佛为师，佛灭度后，应以何为师？
第二，佛在世时大家依佛而住，佛灭度后，应依谁而住？
第三，佛灭度后，如何使人相信集结的经典是佛陀所说的教法？
第四，对于恶性比丘，佛在世时能调伏他们，佛灭度后，应如何应对？”
佛陀说：”佛在世时以佛为师，佛灭度后以戒为师; 佛在世时依佛而住，佛灭度后依四念处住（身念处：观身不净、受念处：观受是苦、心念处：观心无常、法念处：观法无我～观诸法由因缘生，皆无有我也。也有说四依印：诸行无常、诸漏皆苦、诸法无我、涅盘寂静。）;日后向世人宣讲佛法时，在经典开头加上～如是我闻，告诉大家是亲耳听到佛这样讲的，并说明信、闻、时、主、处、众的六种成就;佛在世时恶性比丘由佛调伏，佛灭度后对恶性比丘应默摈之，不要接近他们。”
（明天待续）
上师知，上师知，上师知。
2015.03.02.
