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何新:明代的南亚次大陆地图及解说

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南亚次大陆,又称印巴次大陆,是喜马拉雅山脉以南的一大片半岛形的陆地,亚洲大陆的南延部分。由于受喜马拉雅山阻隔,形成一个相对独立的地理单元,但面积又小于通常意义上的大陆,所以称为“次大陆”。总面积约为430万平方千米,现在人口约为16亿。

南亚次大陆地理形势图


何新:明代的佛国地理书《法界安立图


《法界安立图》,明代的佛教典籍, 凡六卷。明代仁潮录,书成于神宗万历十二年(1584)。此书详细记录了汉唐以下至于明代,关于西域及南亚次大陆小国林立的状态及地理大略。兹略为断句,录之研究。

法界安立图总目

卷上之上

一略明南洲(一十六则)

卷上之下

二广步大地(二十五则)

卷中之上

三遍观三界(二十二则)

卷中之下

大千劫量(一十六则)

卷下之上

游诸佛刹(一十九则)

卷下之下

研穷法界(六则)

七法界总论(一十一则)


法界安立图·南瞻部洲

【何新标点​】

法界安立图自序

闻夫四征未具,本无臭以无声,二仪攸分,遂有形而有象。形质既立,依正斯分,于是十方世界而棋布,星罗六道含灵而尘纷。蚁聚有名有体,孰能尽见尽知?有种有因,难以穷其繇始。况复神机吐纳,业运迁讹,出没无方,化化无际者乎?非夫至圣至神,大觉玄鉴,恶能口狒其涯岸哉。致使凡庸,闇识耳聋,瞽而不知世智,辨聪封己见而莫信。所以道岸转遥,真源难复,更有愚痴邪说,执理迷事,受一非余,拨无佛土,耽空为道,堕莽荡之深坑妙有,不弘损人天之福德,适越之燕,求升返坠。虽智愚有间,昧道何殊?盖不明乎因果,凡圣故也。夫因果者,自心之影向耳。因果明,则操修之具可知也。凡圣者,迷悟之分位耳。凡圣明,则升进之功可期也。法界者,乃圣凡之依报,犹人之屋庐也。皆从心变心造,非是无因无缘。是故刹海无边,摄归毫末,横该竖彻,总会心源。如是知为真知,不尔非真知也。知见既正,则信入无疑,趋向有阶,圣凡不滥,闻熏观达,至于洞融。方能空有无,碍真俗圆通,福智两严,大通自在,方为究竟。然归源无二,方便多门,今此集中,略明有门,谓人天世界,凡圣因果,皆是实有,非寓言假设。若夫空空妙理,无我无人,绝修绝证,生佛一如之奥义,自有八部般若,诸大经论在,窃以通都大郡,有大藏,有明哲,处加此则为骿赘,但山陬海曲,穷年不闻,正法头白,未谤因果者,以此开发善信,不无小益。故汇集成言,以为法施之助云尔。

                                                                              万历丁未仲秋,沙门仁潮集于天目兰若


仰寻诸佛之降灵也,不可以形相求之,随机显晦,故得以言章述矣。

自法王示蹟照临,忍方群生何幸?仰兹陶诱,使夫二十五有绝生死之因,九十八使断牵连之业,立超三界,俱载一乘。含育蒙大造之恩,至人引勤劳之虑。

故有垂慈圣蹟,布此灵仪。令重昏动其玄机,识浪静其漂怒。方为入道,弘辙亦乃出,有初门而事总,冥权理,符神运,抑非天授,谅实人谋。

但祯瑞氤氲,嘉祥杂踏,喗焕天地,引燿幽明。然则文物光乎万古,声明高于视听。所以薄列鸿猷,用观弘范也。

案《西域志》:云赡部中心,名阿耨达池,在香山南,大雪山北,周八百里。(《起世经》:雪山众宝,所成顶有四金峰。中一高峰,峰有龙池,五十由旬。)

十地菩萨化为龙王,于中潜宅,出清冷水,以给赡部。

池之东面,银牛口,流出兢伽河(即恒河)。遶池一帀,入东南海。

池南面金象口,流出信度河。遶池一帀,入西南海。

池西面琉璃马口,流出缚刍河。遶池一帀,入西北海。

池北面颇胝师子口,流出徒多河。遶池一帀,入东北海。(或曰潜流地下,出积石山,为东华黄河之原)。

葱岭当赡部之中南。接大雪山,北至热海、千泉,西至活国,东至乌杀国,四方各数千里。崖岭数百重,冰雪风寒,山阜葱翠,故名葱岭。

自葱岭东,近高昌国,曰阿耆尼。(《汉书》焉耆有伽蓝十数。)

西南,屈支。(旧曰龟兹,伽蓝百所。)

葱岭之北,四百里曰清池。(亦名热海。)

西行,千里曰千泉。南有小雪山。(突厥避暑之处。)

西至呾罗私,乃至史国。

东南,入铁门。南出,至覩货罗。(东至葱岭,南至雪山,西至波斯,北据铁门。有三十国)。

逾诸国至缚喝。北临缚刍河。(伽蓝百所,人谓之小王舍城。)

从此西南,逾诸国。东南,入大雪山。(山阿有龙洞,佛化其龙,留影于洞。唐玄奘亲往礼拜,远望则金色炳著,近则不覩,渐隐没。)

次至梵衍那国。(有卧佛,长千丈,商那尊者,胎生,无条衣尚存。)

东逾黑岭,至迦毕试国。(北背雪山,伽蓝百所。)

东入,北印度境,至健驮罗国。(有大塔,高五百尺,魏胡太后遣使,持长幡五百尺,挂之脚,方及地。此塔与《洛阳伽蓝记》同一时,当有二塔。)

北至乌仗那国。(释种被斥,王此,古轮王之苑,僧常万人。)

南渡信度河,踰诸国,东南至迦溼弥罗国。(伽蓝百所。)

踰诸国,东北,至末兔罗国。(毱多度人,筹盈石室。)

东北,至室伐罗,次至窣禄那。(东临恒河。)

东渡河至末底罗,东去北雪山,边有金氏国。(女为王,不知政事。此东去,接吐番。北接于阗,西接末罗婆。)

自末底罗东南,至醯呾国。(佛为文鳞龙王说法之处。)

南渡兢伽河。(河左有塔千座。)

东南,至劫比它国。(佛在忉利,为母说法,帝释现三道宝阶之处。)

西北,至曲女国。(戒日王设大会,令玄奘立真比量论义处。)

东北,至舍卫国。(城南五里,有祇树给孤园。)

东南至迦毗罗国。(佛降生处。淨饭王殿,摩邪夫人殿,菩萨降胎处殿。佛成道后,还本国,度八王子释种处。)

东北,至拘尸那国。(娑罗双树林,佛入涅槃处。)

西南,至波罗奈国。(鹿苑转法轮处,近苑有支那寺,国王为众僧造,支那此云大唐。)

顺兢伽河,东北至毗邪离国。(旧名毗舍离,有维摩丈室,纵广十尺。)

东北,至弗栗恃。(北印土境。)

西北,至尼波罗。(此国北境,即东女国,与吐蕃接。命使往还,率由此地。唐梵相去万里,自古取道,迂远。此国有池,水面火起,中有火龙。)

自毗邪离,南渡兢伽河,至摩竭提国。(或摩伽陀,中印有王舍城。西南,渡尼连河,伽邪城。城西六里,伽邪山,俗呼灵山。西南菩提树,树高五丈,佛成道处。周垣五百步,中有金刚座。千佛坐之,入金刚定。那阑陀寺,五王共造,僧徒数千,并俊才高学。国东南,鸡足山,迦叶入定处。东北,灵鹫山,王舍城有热泉涌出。目连云:此水经过小地狱来,故热沸,而垢浊。有三深井,大水不满,谤佛生陷处。)

东北,逾诸国,至奔那伐。(自信度河东,至此皆中印。)

次东至迦摩缕。(东印从此东去,山阜连接,可两月行,至蜀西南界。)

南至三摩怛。(东北海滨。)

西南乃至乌荼国。(东南临海,有城,海商止处,南去执师子国。二万里,夜望其国,佛牙塔,宝珠光如大炬。)

逾诸国,西北至憍萨罗。(中印有王,引正为龙猛造寺,集千僧,计工人食盐,价田九亿金钱。)

国南有山。(山崖之上,石阁五层,层有四院,飞泉流注。)

逾诸国,南至末罗矩。(南印,滨南海,有末剌邪山,出龙脑香。树香如冰雪。此山之东有布呾洛迦山。山顶有池,池侧石天宫。观自在菩萨游舍于此。有愿见者,厉水登山。)

东南海,有执师子国。(北印土境,有佛牙精舍,上建表柱,置大宝珠,夜望如明星。王宫侧,建大厨,日营万八千僧食,常兴,此供不绝。)

南数千里,有那罗稽罗洲。(人长三尺,为鸟喙食椰子肉。此洲东南有棱伽山。)

自达罗毗至北恭达补。(南印,土有贝多罗树林,周三十里。其叶长广,色光润,五印书写,莫不采用,今贝叶乃略名。)

林西二千里,至摩诃剌国。(东大山有寺,罗汉造,舍高百尺,石佛高七丈。上有石盖,七重,悬空,相去各三尺。传云罗汉愿力,或云神力,或药术之力云。)

西方至摩腊婆。(五印之境,有此国及摩竭提重学。名僧甚胜,国南至海。)

西北逾诸国至瞿折罗。(西印土境。)

渡信度河至信度国西,以至狼揭罗。(临西海,海岛中有西女国。)

北逾诸国,至迦毕试界。(东临北印,西至弗林波斯国。)

其余诸国风物,兹不具录。如《西域志》、《释迦方谱》,可备悉之。

○印度(此云月,以居诸国之中,如星中月。此西域之正名。天竺,身毒讹称也。)

北背雪山,三垂大海,地形南狭,如月上弦,川平地广,周九万里,七千余城,依止其中。尽三海,际一王所治。(《汉书》:云其国殷平和气,灵智所降,贤懿挺生,神迹诡怪,理绝人区,灵应明显,事出天外。)

《光明》云,八万四千城邑,聚落仁王,经十六大国,五百中国,十万小国。

《楞严》云,此阎浮提大国,二千三百楼炭,经葱河以东,名为震旦。(唐彦琮法师云:葱岭已西,并属梵种,铁门之左皆曰胡乡。)  

别胡梵  

南洲一地,大约五分,中分为雪山葱岭,南分为五。印度乃昔金轮圣王之所治,是梵天之种,世称其国名天方,亦名婆罗门国。(此云净行,净志。)

西分为睹货罗、波斯诸国,西夷所居。

北分为胡虏之乡,突厥可汗、乌孙、匈奴所居。

东分为二,其沙河以西有胡人,吐蕃所居。积石之东为震旦国,乃帝王所化,是君子之国。

封域分殊,应须甄别,不当以梵为胡,而自混滥。有以天竺为胡国者,斯言大误。又有称胡经胡语等,皆非正言。当云梵经梵语可也。  

论中  

夫法王利见,未隔中边,适化无方,岂专形教。虽大云普泽,而败种难荣,晨旭高晖,而覆盆不照。致使疑信相半,邪正交陈。而大悲之光,曾无间然也。或曰华夏得天地之中,九州之外,皆边夷耳。斯不足辩,观西域图可知。

今为未知者更复明之,考诸经论,其义有九。

[以下未标点者]

一、名闻  

本行经云护明菩萨谓天人金团曰往昔补处菩萨托生之家须具六十种功德三代清净汝下阎浮为我观察金团曰迦毗罗城王名净饭夫人名摩邪于诸世间具足功德清净有大名称堪生彼家护明曰善吾定生彼如是佛自亲选诸天共闻则知迦毗罗国名闻最胜为诸国之中(普曜经亦同)。  

二、里分  

大地广博世莫能穷右今无人至西北海者况知地之中邪世俗谓中国者自论此方之中耳非天下之中也依周公测天地定豫州为中云四边各五千里(豫至东海无五千里之西之北不知其几万里而云五千里邪)禹贡言各二千五百里当时地狭后渐开阔至汉方可九千里今又较阔依内经大地周二十八万里径九万里若以东西九万里画为九分则华方在极东一分之间耳西去更有八分之地天竺在五分之中东西去海各四万五千里当知我国是大地之东天竺为大地之中明矣。  

三、山王  

天下诸山皆自昆仑发脉而来最极高广群峰拱峙周万余里龙神所宅非人力可登其枝条分布为众山之原虽屈伸睽顾起伏万状而根脉相连如竹园然或近出两笋伏地行鞭至远处又出两笋昆仑左边分数支其一支走东度流沙碛石迤??发为震旦诸山一支走东南发起东印度诸山次东又为百夷诸山右边分数支一支走西南生起西印度诸山一支走西为活国波斯诸山前面为黑山雪山及北印诸山至中印多伏少出后面为葱岭生出北胡等山众山飞走其下高耸众峰之上昆仑居大地之中五印度在昆仑之南(俗书以雪山东支名昆仑山借名也)。  

四、水源  

水之为物其性趋下莫不本出于山而末入于海也雪山之顶有大龙池周千余里为天下诸河之总源从池四面各出一大河河阔四十里波涛澒涌趋于四方各与五百河俱流入于海池东之水皆向东流池西之水皆向西流池南之水皆向南流池北之水皆向北流四隅亦尔盖地形如团瓢其顶即雪山在极高处四面渐下故尔震旦诸水皆东流者以居地之东隅也是知山当地中池居山顶此池为大地水源之中中印度正与龙池相对。  

五、地脐  

梵网经云释迦牟尼佛于寂灭道场坐金刚华光王座正法念处经云一切世间阎浮提国悉无此座金刚座处八万四千由旬佛坐此座得佛菩提余地不能持佛西域志云中印度恒河南摩竭提国国西南渡尼连禅河十里有菩提树树下有金刚座千佛坐之入金刚定俱舍论云此座下连金轮故名金刚座三世诸佛皆于此座成道降魔故知金刚座是地之脐。  

六、轮王  

人有胜德必居胜地夫金轮王者为阎浮人中福德之最胜者也诸人王中皇帝之圣神者也故有金轮表瑞七宝呈祥相好庄严千子围绕御龙马而飞空四洲粟王望德而归化故轮王出世必生中土其中土者即中印度也历代轮王出兴之处名殊胜者以此。


七、梵字

犹古篆也。自开辟来,即有其文。历万万余年,古今不易。不同此方文字,篆𨽻迁讹,元从梵天传来故曰梵书金银轮王递相承用故书梵字处妖魅远离唱梵音时鬼神敬畏盖天帝之玉音孰敢不敬奉哉是以诸佛说法皆用梵音天龙八部遵奉流行以至呼天天应召虫虫驯通幽彻明至灵至神者其惟梵音乎诠梵音者是为梵字总持经中明诸利益如存阿字而入定观字轮而明心唵字出供可以上献诸佛纥哩舒光可以下拔群苦能令染者净愚者智夭者寿病者痊摧邪辅正饶益群生者其惟梵书之用乎世间文字有六十四种第一梵书第二佉楼书乃至莲华树叶右旋掷转至六十四书名一切种音六十四种书中梵书为第一故知梵书为文字之王。

  八气和

  塞暑之宜随方起用盖地有隆卑气有燥湿故凉燠不同夫气得其中则和失其中则戾矣所以极南蒸热极北苦寒濵海风湿蛮山瘴疠土有沃壤火沙水有哑泉苦井者非得气之偏乎至如印度之方夏不太热冬不严寒四序温和五尘佳妙迦毗奇色之天华(唐玄奘至中印见奇异天华采种而东归渡河遭风其华种尽失疑龙所夺去)解谷正音之律竹(汉志黄帝使伶伦往昆仑之阴解谷取竹断两节间而吹之为黄钟之宫制十二筒听凤鸣雄鸣六雌鸣六此黄钟之宫皆可生之是为律本至治之世天地之气合以生风天地之风气正十二律定)以至药王之树(雪山有药王树嗅者尝者触者诸病皆痊)肥腻香草(雪山生此草牛食之乳为醍醐粪如檀香之气)地中甜味(雪山地中有甜味潜流理筒可取斯亦醴泉之类)龙池甘藕(佛世有比丘病一比丘往雪山乞藕龙施之藕径尺味甘食之病愈)良以天地之气和故所生草木亦纯粹也(邵子曰天有至粹地有至精人类得之则为明哲草木得之则为芝兰)。

  九道中

  名以表实事以显理故有中土者必有中道存焉耳若夫有中土而无中道者与边地何殊乎是以华夏圣贤言道育民以中为本曰𠃔执厥中曰用其中于民曰中也者天下之大道也致中和天地位焉万物育焉世圣尚尔况出世之大圣宁以偏邪之道而示于人邪所以正觉能仁生中土现胜相者(生王宫具三十二相)将非以中道之正法而启悟群生者乎然而毛道凡夫弃本逐末未有圣智曰知曰见皆是迷倒遂使好同者则恶异宾此者则辞彼故是非以生惑倒以萦爱憎相形邪正相倾而罪福已成矣故我正觉圣人愍而谕之调而和之乳而药之援而救之俾夫止纷竞归太宁舍狂妄复良诚以合乎大均以契乎本真以至于至公至纯至神至妙至中之道而后已原夫群生机异执见不同或执于色或执于空执色者窒执空者流正觉示以药言曰色即是空空即是色则色空不二为中或执为同或执为异同则儱侗异则纷纭药言曰同者同异异者异同非同非异一观为中或执诸法为实为虚为常为断为大为小为

遍不遍为自为他有边无边或即或离或欣或厌亦有亦无亦恒亦变来者去者语者默者勤者怠者清者和者赞者毁者如是等各执异见一一成偏多岐亡羊流而忘返正觉者谕之曰万法本闲而人自闹空实无华翳者妄见人波鬼火水性无殊猿猴捉月痴狗逐块演若迷头驰走东西狂性自歇歇即菩提又曰譬如船师不住此岸不住彼岸而运渡众生至于彼岸曰学道如牧牛执杖视之勿令东西犯他苗稼如御马执辔在手惰则䇿之逸则制之从容乎中道而行矣如陶师调泥不僵不软方中轮绳可作盆瓶如琴师调弦不缓不急方可奏曲适其中而道可期矣夫受病异缘施药多方故有事中有理中有俗中有真中有渐中有顿中有小中有大中有初中有终中有至中有圆中有中戒有中定有中慧有中观有中行有中因有中果若摩尼之应色空谷而答响矣以至饮食衣服行住坐卧大小诸事自行化他靡不示之以中佛自日中一食令诸比丘过中不食食之不饥不饱衣制三衣不奢不裸行则直行坐则趺坐调身则不宽不急调息则不涩不滑调心则不沈不掉至于沉浮两舍惺寂双流不出不入寂而常照照而常寂心心无间中中流入中道之海洎乎中之至也亡违顺等怨亲泯同异一死生齐物我通古今混虚空为一体现山海于毛端一语一默一动一静而普饶益与众生夫如是则岂其所谓世智之狂解无想之痴禅邪来从中来故曰如来去从中去故曰如去(即善逝也)中非动是谁来中非静是谁去非动非静无来无去者其至人之蕴乎非动静而动静无来去而来去者其悲云之妙乎无来而来虽生不有无去而去虽灭不无是故如来之道不可以动静来去有无生灭而言也是则超诸数量绝诸对待不可思议至玄绝妙之道欤世有河边居人不信海水味咸有海翁取一勺以示之使知咸味耳岂曰大海可勺而尽之哉。

…………

  四大部洲图

  须弥山王之外有七重金山七重香水海次第周匝七金山外大碱水海中有四大洲八中洲及数万小洲遍布安住碱水海外有小轮围山周匝围绕此四洲等皆一地所持是为一世界舆地之图也。

  四大洲者依长阿含经云须弥山南有天下名阎浮提(此云胜金洲新婆沙论名赡部洲)其土南狭北广纵广七千由旬人面像此地形有大树名阎浮围七由旬高百由旬枝叶四布五十由旬人寿百岁少出多减中夭者多阿毗昙论云南洲衣服庄饰种种不同一生欲事无数亦有修行至死无欲者○起世经云大海北有阎浮树树下有阎浮那檀金聚高二十由旬(以此胜金出树下因以名树名洲)○顺正理论云有二中洲一遮末罗(新媻沙罗刹住)二伐罗遮罗皆有人住(俗书蠃虫录载诸国人形各异或是海中诸小洲也)。

  长阿含云须弥东有天下名弗于逮(此云胜身立世云弗媻提)其土东狭西广形如半月纵广九千由旬人面像之有大树王名伽蓝浮围七由旬枝叶四布五十由旬高百由旬人寿二百岁(楼炭经三百岁)饭食鱼肉以谷帛珠玑共相市易有嫁娶礼○阿毗昙云东弗媻提人多欲者一生数至六七亦有修

行至死无欲者食自死鱼肉自不杀生头发剪前披后着下衣竟上衣绕○顺正理论云有二中洲一提诃二毗提诃皆有人住。

  长阿含云须弥西有天下名俱耶尼(此云牛货媻沙云瞿陀尼)其土形如满月人面像之纵广八千由旬有树王名斤提围七由旬高百由旬枝叶四布五十由旬人寿三百岁以牛马珠玉共相市易○阿毗昙云彼土食肉杀生人死烧尸或置水埋土嫁娶同南洲人多欲者至十或十二亦有无欲者庄饰皆披发上下着衣○顺正理论云有二中洲一舍搋一怛里拏皆有人住○起世论斤提树下有一石牛高一由旬因名瞿陀尼因以名洲。

  长阿含云须弥北有天下名郁单越(此云最胜媻沙云俱卢洲)其形正方人面像之纵广一万由旬有树王名庵媻罗围七由旬高百由旬枝叶四布五十由旬人寿千岁无有市易持生自活无我我所诸山浴池华果丰茂众鸟和鸣四面有阿耨达池出四大河无有沟坑荆棘蚊䖟毒虫自然粳米(自生也)众味具足以焰光摩尼珠置自然(烧也)釜鍑下饭熟光灭有曲躬树其叶密致天雨不漏男女宿下香树果熟自然裂出种种衣或器或食河中宝船乘之娱乐入中浴时脱衣岸上乘船渡水遇衣便着不求本衣至香树取乐和弦而行无有诸病形貌皆同发绀青色齐眉而止人起欲心时熟视女人彼女随诣园林若彼女人是父母中表之亲不应行欲者树不曲荫各自散去若非亲应尔者树则曲覆其身随意娱乐一日七日乃舍去怀妊七八日便生随生男女置四道中行人出指含嗽出乳充遍儿身过七日已其儿长大男向男众女向女众命终不泣(以人寿定满千岁故死而不吊)庄严置四道中有鸟名忧慰禅伽接置他方(立世云其鸟啄尸至山外啖之起世经云人死有鸟衔其发置佗方世界)其地柔软随足隐起大小便时地开坼利已还合乃前世修十善行生此洲命终生天善处○阿毗昙云人多欲者一生数至四五亦有无欲者○顺正理云有二中洲一矩拉媻二憍拉媻皆有人住。

  起世经云南洲人身长三肘半东西同量(少肘量)北洲七肘○阿毗昙云南洲身长三肘半或四肘东洲八肘西洲十六肘北洲三十二肘(一肘当周尺一尺八寸)。

  正法念处经云北洲人于山障外彻见无碍耳之所闻若远若近若大若小而皆得闻东洲人于黑暗中亦见众色耳识所缘尽一箭道西洲人眼识所缘山壁无碍眼识亦能闻声如阎浮提蚖蛇之类眼中闻声瞿陀尼人亦复如是如隔障碍闻众音声见众色像亦复如是(此言三洲报通故能洞视彻听也南洲则隔窗纸不见外物隔障不能闻声故不尔此概言之南洲亦有通者如清禀禅师宴坐闻曳木声曰勿令损阶侍者不见有曳木者细视之见群蚁曳蜻蜓翼缘阶而上斯亦静极光通之谓也龙树嗅丸而知药品各若干分图澄数千里见火烧城梵僧眠闻虱号而惺世人亦有明𧦴秋毫

聪闻蚁斗者)。

  楞严经云阿那律陀无目而见䟦难陀龙无耳而听兢伽神女非鼻闻香骄梵钵提异舌知味舜若多神无身觉触摩诃迦叶无意而知(此皆不假六根而知六尘者比有根而知者又妙也或修得或报得经因业缘若湛流妄复圆常则真明通洞六根互用妙中又妙者也)。

  媻沙论云四大洲八中洲人形短小复有五百小洲或人住或非人住或有空者(非人鬼也此胎生者化生者遍诸处)。

  因本经云阎浮五种胜三天下及至他化一勇健二正念三佛出世处四是修业地五行梵行处诸天及三天下各有三种胜阎浮一长寿二色胜三地胜。

  阿含经云南洲三事胜一勇猛强记能造业行二勤修梵行三佛出其土○分别功德论云媻拘罗尊者长寿第一于百寿中而加六十阿难问曰尊者长寿何以不生三方答曰诸佛不生三方以其土人难化故此土众生利根捷疾极恶勇猛取道不难是故往古诸佛皆生此中(经论相较南洲胜者以道三洲胜者以福然北洲福乐最胜经名为难者何邪以其虽有痴痴富乐伥伥修论无有智慧不能增修道业佛不生其土故不闻正法因名为难即八难之一也南洲有佛出世大乘根器多生其中以尊命短促众苦逼迫怖畏发心勤修道行有益当来故为四洲之胜也)。

(下略)


【附录】关于印度河——恒河流域的十六雄国:

《阿毗达磨大毗婆沙论》:“十六大国者:谓泱伽国(Anga),摩揭陀国(Magadha),迦尸国(Kashi),憍萨罗国(Kosala),佛栗氏国(Vrijji),末罗国(Malla),奔哒罗国(Gandhara犍陀罗),苏西噏摩国(Matsya?),頞湿缚迦国(Assaka),頞饭底国(Avanti),叶筏那国(Chetiya),剑跋阇国(Camboja),俱卢国(Kuru),般遮罗国(Panchala),筏蹉国(Vatsa),戍洛西那国(Shurasena)。

 



 

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