陈平再驳田国强
眉山剑客分析田国强的一般均衡论的数学基础
田国强，你从来没有认真思考过“异端经济学”对新古典经济学的批评。
你只是一个应用数学家，没有认真思考过你应用的数学模型有无基本的局限。
你说什么“随便给你回答几条”，就能终止对经济学基本问题的争论，似乎太轻敌了吧？
我下面深入破析你的回答，具体指出你的数学盲区在哪里？也欢迎你的一般均衡的同志，帮你回答我的问题。
(1) 静态变为动态分析，是否能克服一般均衡模型的致命弱点？你这里回避我的基本点。问题不只是静态-动态分析，而是线性-非线性的静态或动态分析。因为一般均衡模型先验排除经济危机和内生不稳定性的解，甚至排除经典力学的周期解，所以完全不能研究生命周期，技术革命的中波和长波。只有只能意会，不可测量的均衡与多均衡解。博弈论解的许多均衡态，根本没有现实数据可以对应。包括帕累托最优。请问印度大地主和失地贫民之间的帕累托最优是什么？有几十套房的业主和租不起房的城市贫民之间的帕累托最优态又是什么？房地产市场的规范能不损害大地主的利益而改善贫民的境遇吗？
（2）“弱平衡的定义是总需求小于等于总供给“。这样的弱平衡在理论上自洽吗？实际上有意义吗？按照新古典理论，人的需求只有心理偏好的约束，没有生态和社会的约束。而且人的欲望贪得无厌，加上广告的宣传和跟风的群体效应，金融市场和时尚市场的总需求比如大幅震荡，可能远大于（牛市）或远小于（熊市）总供给，才会出现经济周期波动和经济危机。田国强对“弱平衡”的定义心满意足，为何不深究理论和现实之间的巨大差距。我和田国强的分析，恰恰是“弱平衡”对“远离平衡”（或称“非平衡”）。
（3）人造卫星的成功发射，证明物理学把星际运动的摩擦力忽略是有实验依据的。经济学假设没有摩擦力的经济体有实际案例吗？科斯明确指出的交易成本是营销和广告成本。不做广告，谷歌，脸书这样的互联网巨头企业能存在吗？“酒香不怕巷子深”只能是乡村酒店，没有远距离的生产和销售。一般均衡模型能描述工业革命后的大规模经济？
（4）加权平均的社会福利函数就能改变“方法论的个人主义”？Rawls 社会福利函数只是改变权重，没有改变个体求和的视角。任何细胞，有机体都有动态层次结构。经济系统和生物系统类似，有神经系统，循环系统，消化系统。生物物种进化程度的排序，是按生殖结构和神经大脑结构的复杂性，还是微观原子某种统计性质的加权平均？
哈耶克都知道经济周期的起源是生产部门和消费部门运行的生命周期不同。RBC模型至少考虑了不同部门的不同时间延迟，为的是解释经验数据。
你的教科书没有任何经验数据。不明白你的研究路线，为何回避经验数据的解释。（总结）新古典均衡论的创始人马歇尔在他的《经济学原理》第8版的序言指出，经济学的麦加应当是生物学而非力学。可惜马歇尔的弟子们忘了祖师爷的历史远见。
田国强你是有数学训练的经济学家，只是你的数学知识落伍了。你比我年轻和健康的多，为什么不能与时俱进呢？你以身作则，你的弟子们才能更上层楼。
至少你的老师赫维茨早就看出新古典是披着数学外衣的意识形态理论了。你怎么会视而不见？尤其在金融危机之后，还对一般均衡深信不疑？
【附录】何新：简评一部现代经济神学的代表作
田某对陈平恼羞成怒的答辩犹如鸡鸭对话——只能各讲各的。这种没人听得懂的争辩，可以无端纠缠一万年。
但是陈平提出的问题，是社会经济的动态现实与来自抽象设计的经济数理模型究竟有没有可以对应的实际意义和关系的问题。这个问题则是主流经济学一切假设性前提的要害。
田某一类主流经济学家总是喜欢摆弄貌似高深的抽象数学玩具。其实他们所谓的帕累托最优的基本假设，无非就是通过价格的市场漂移可以形成自动有效的经济周期有效配置资源以及解决一切经济问题。而这个假设亦即所谓“看不见的手”。但是我认为这种东西纯粹是个经济神学或者神话学的话题，其实就是一个屁（有关这类话题的详细讨论，可以参看何新的非经济学著作《反主流经济学》）。
所以我认为类如田某人这种著作，可以看作是现代经济神学或者现代的经济形而上学（经院哲学）的代表作。
18世纪的英国哲人以及作为业余人士和非经济学家的大卫·休谟在批判经院哲学时提出过一个著名的休谟定律。依照休谟定律：远离可经验的事实和现实的一切屁论都可以付之一炬。
但是我认为此类屁书有一个奇妙作用就是可以当做颇为有效的一种催眠药——如果托在手里你不嫌它过重而且不怕那股假学术的霉臭味道的话。
但是陈平教授是个认真的人，他还给我发来了对于主流经济学的如下一则评论：
“——为什么厚古薄今的古典/新古典经济学家越来越没用？
因为亚当斯密代表的是工业革命前的小商贩经济学——所以才相信看不见的手可以自动平衡国际贸易。
英国要平衡英中茶叶贸易的逆差，必须靠打赢鸦片战争而不是仅仅靠价格机制，这都还不行，还得搞产业政策在印度种茶，修铁路运茶，一百多年才达到贸易平衡。
凯恩斯学说也只是提出短期的头痛医头的宏观经济政策调控，大国兴衰的主要原动力是军备竞赛刺激下的科技进步。
均衡经济学家至今不懂如何描写科技进步。经济学的未来是创新经济学，演化经济学，和复杂经济学。
发展经济学是经济学变革的桥梁，至少发展中国家没有人满足现状——新古典经济学所谓的帕累托最优，本质的政策解释就是维持目前的市场现状。
但是，金融危机之后，西方发达国家连本国的现状也已经维持不了。
经济学家必须面对和解决当代的问题，从实践上升到理论，而非纸上谈兵，既误国也误己。”
我常常说陈平教授是个很天真的学者，譬如他的最后一句话就是一句笑谈——对于田某一类从不务实的所谓主流，误国误民算个屁？至于误己则绝对不可能——玩一把帕累托游戏，正可以浪得浮名以及大赚其版税，何其乐哉？！哪会有误己之说呢？
[附注：昨天在微博中鄙人对该主流经济学家颇为失敬而用辞有所不当。今天有网友指出，特予修正并致歉意。骗这个字是不妥当的，至少主观上无此用意。并非学术而是玩具。数十年心血皓首穷经，铸成一部无用而或可在同道中邀赏之书，还是值得一玩滴。]
【附注】关于著名的休谟定律：
“我们如果拿起一部书，比如神学或者经院哲学的书，我们就可以问一下：它是一部纯粹数学的书吗？不是。那么其中包含关于实际的事实和存在的任何经验的推理吗？没有。
那就请你把它付之一炬吧！因为它所包含的没有别的东西一一只有诡辩和幻想。 ”
[摘自休谟《人类理智研究》一书的结语]
【休谟是谁？】
大卫·休姆（David Home）（后来改名为休谟〔Hume〕）英国18世纪启蒙学者，作家、历史学者和非专业经济学者。
1711年4月26日生于苏格兰爱丁堡，父亲是律师。休谟本打算从事法律职业，但不久后他发现自己有了“一种对于学习哲学和知识以外所有事物的极度厌烦感”。休谟对于大学里的教授都不抱好感，他曾在1735年告诉一名朋友说：“你根本不能从教授身上学到任何东西，那些东西在书里都有了。”在那个时代，一个贫穷的苏格兰人能选择的生涯途径相当少，休谟当过家庭教师和私人秘书，以及商人的职员等，后来成为图书馆管理员。
职业生活之余，休谟爱好观察并且研究人性与人生问题，包括道德哲学、心理学、认知论以及经济学问题和历史学问题，休谟知识渊博，一生著述颇丰。
休谟是中世纪经院哲学的著名批判者。康德视其为自己的哲学启蒙者，说正是休谟把自己从独断论的迷雾中唤醒。
顺便说一下，那个著名的看不见的手的经济神学假设——帕累托最优论的基础——人人为自己则结果是上帝为大家，其最早的提出者并非亚当·斯密而是大卫·休谟。
