关关雎鸠
巜诗经》第一篇，雎鸠为何鸟，竟千古失解。雎鸠，旧注或说为“鸷鹰”，或谓“鱼鹰”（焦循《毛诗补说》），皆猛厉之禽。以之象征少女，殊谬。余冠英《诗经选》云：“未详何鸟。”邵晋涵亦说为鱼鹰，以此丑陋之鸟为淑女或君子象征，甚妄！《诗经》中别有鱼鹰之名，称“维鹈”。《小雅·侯人》：“维鹈在梁，不濡其翼。”注：“今之鹈鸪也，好群飞，沉水食鱼。”所言鹈鸪，即鱼鹰，而非“雎鸠”。
雎鸠，即《方言》之鸤鸠。毛传：“鸤鸠，秸鞠也。”何按：秸鞠，朱熹说即戴胜，布谷鸟。按秸鞠即雎鸠之音转，布谷鸟亦即杜鹃。杜鹃多名，“东齐海岱之间谓之戴南……或谓之戴胜。”
杜鹃，民俗以为报春之鸟，又以为孤独而寻求爱情之鸟。《淮南·泰族》：“关雎兴于鸟，而君子美之，为其雌雄之不乘居也。”乘，双也。其说认为“关雎”以孤鸟为象征，寄托以求偶之思，甚确！
雎音从隹（古音堆），堆、土、杜古音相通。鸠、鹃一音之转。雎字从且，“且”古音与姐、姊谐，与子音近通。鸠古音与龟、归通。“雎鸠”即“子规”又作“姊归”也，转语又作“鹧鸪”，其变名甚多，如“子巂”、“杜宇”、“望帝”等。
杜鹃即雎鸠之语转。鹃即鸠，一音转。杜鹃，学名大杜鹃cuculus
canorus，无营巢习性，故民俗谓之“孤独鸟”。所谓“杜鹃”，实即“独鹃”也。杜鹃不营巢，繁殖季节将自己的卵产于其他鸟类的巢中，让其他鸟类代为孵卵和育雏。所谓“鹊巢鸠（鹃）占”（参阅“维鹊有巢”），即指此。
由于杜鹃性孤独，因此古诗人常用以喻鳏夫。古诗人常以杜鹃为求偶未匹者之爱情象征。杜鹃鸣叫脆亮若“bagu—bugu”，“布谷—不孤”，切音即所谓“咕咕”——“关关”也。
《尔雅翼·释鸟》：“子巂，出蜀中，今所在有之，其鸣声若‘归去’，故《尔雅》为‘巂’，《说文》为‘子巂’，《太史公书》为‘秭鴂’，《高唐赋》为‘姊归’或‘子规’，徐广为‘子雉’，字虽异而名同也。亦曰‘望窈’，亦曰‘杜宇’，亦曰‘杜鹃’，亦曰‘周燕’，名异而实同也。”
又，远古物名字随音转，“鹧鸪”实亦“子规”音转。
（原载何新《风与雅·诗经新考》。编校：黄世殊）
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巜诗经》第一篇，雎鸠为何鸟，竟千古失解。雎鸠，旧注或说为“鸷鹰”，或谓“鱼鹰”（焦循《毛诗补说》），皆猛厉之禽。以之象征少女，殊谬。余冠英《诗经选》云：“未详何鸟。”邵晋涵亦说为鱼鹰，以此丑陋之鸟为淑女或君子象征，甚妄！《诗经》中别有鱼鹰之名，称“维鹈”。《小雅·侯人》：“维鹈在梁，不濡其翼。”注：“今之鹈鸪也，好群飞，沉水食鱼。”所言鹈鸪，即鱼鹰，而非“雎鸠”。
雎鸠，即《方言》之鸤鸠。毛传：“鸤鸠，秸鞠也。”何按：秸鞠，朱熹说即戴胜，布谷鸟。按秸鞠即雎鸠之音转，布谷鸟亦即杜鹃。杜鹃多名，“东齐海岱之间谓之戴南……或谓之戴胜。”
杜鹃，民俗以为报春之鸟，又以为孤独而寻求爱情之鸟。《淮南·泰族》：“关雎兴于鸟，而君子美之，为其雌雄之不乘居也。”乘，双也。其说认为“关雎”以孤鸟为象征，寄托以求偶之思，甚确！
雎音从隹（古音堆），堆、土、杜古音相通。鸠、鹃一音之转。雎字从且，“且”古音与姐、姊谐，与子音近通。鸠古音与龟、归通。“雎鸠”即“子规”又作“姊归”也，转语又作“鹧鸪”，其变名甚多，如“子巂”、“杜宇”、“望帝”等。
杜鹃即雎鸠之语转。鹃即鸠，一音转。杜鹃，学名大杜鹃cuculus
canorus，无营巢习性，故民俗谓之“孤独鸟”。所谓“杜鹃”，实即“独鹃”也。杜鹃不营巢，繁殖季节将自己的卵产于其他鸟类的巢中，让其他鸟类代为孵卵和育雏。所谓“鹊巢鸠（鹃）占”（参阅“维鹊有巢”），即指此。
由于杜鹃性孤独，因此古诗人常用以喻鳏夫。古诗人常以杜鹃为求偶未匹者之爱情象征。杜鹃鸣叫脆亮若“bagu—bugu”，“布谷—不孤”，切音即所谓“咕咕”——“关关”也。
《尔雅翼·释鸟》：“子巂，出蜀中，今所在有之，其鸣声若‘归去’，故《尔雅》为‘巂’，《说文》为‘子巂’，《太史公书》为‘秭鴂’，《高唐赋》为‘姊归’或‘子规’，徐广为‘子雉’，字虽异而名同也。亦曰‘望窈’，亦曰‘杜宇’，亦曰‘杜鹃’，亦曰‘周燕’，名异而实同也。”
又，远古物名字随音转，“鹧鸪”实亦“子规”音转。
（原载何新《风与雅·诗经新考》。编校：黄世殊）
