何新：《金刚经》十奥义

【序言】

《金刚般若波罗蜜经》（简称金刚经）是大乘佛教最重要经典之一。

后秦高僧鸠摩罗什翻译的《金刚般若波罗蜜经》是最早也流传最广的译本。​

《金刚经》是大乘的修行方法之经。《大般若经》说：“一切有心者悉有佛性，此佛性即名首楞严定，亦名金刚三昧，亦名般若波罗蜜多。佛佛道同，更无异路。若行人初发心时，能如是正观心佛性者，亦即名入如来定。”​

​然而理解不易，误解殊多。

何物金刚？殊不知，佛说《金刚经》的真正本意，就是无物金刚，又无物不金刚——无体无心，无色无法，无为无世界。

《​金刚经》充满了大乘佛学随诠随遮的独特的辩证法。

​兹不揣愚陋，谨摘要读经札记十则，略述私见及心得如次。

【第一品 法会因由分】

​如是我闻：一时，佛在舍卫国祗树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。尔时，世尊食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中，次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。

​[此乃应身佛。应身佛之释迦牟尼佛，是表示随缘教化，度脱世间众生而现的佛身，特指释迦牟尼的肉生身。]

敬案：佛何以乞讨为生？盖佛有三身，分别是：毗卢遮那佛、卢舍那佛和释迦牟尼佛。

​法身佛即毗卢遮那佛（大日如来），乃宇宙本体佛，相当于上帝、太阳神。佛以法为身，故称法身，法身处于常明光净土。

未来佛即如来佛，乃报身佛，即卢舍那佛。出梵语，译义曰：光明遍照，又作“净满”。报身佛是释迦牟尼证得了绝对真理获得佛果而显示佛的智慧的佛身。对于初地以上菩萨应现之报身，报身佛处于实报庄严土。

现在佛即应身佛，乃释迦牟尼肉身佛。存在肉身是表示随缘教化，度世间众生而现世的佛身，特指释迦牟尼的生身。过去佛。​

【第二品 善现启请分】

​时，长老须菩提在大众中即从座起，偏袒右肩，右膝着地，合掌恭敬而白佛言：“希有世尊！

​【唯一无二的世尊】如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨，世尊！

​【佛有多身。如来，本体佛。】善男子、善女人！发阿耨多罗三藐三菩提心，应云何住，云何降伏其心？

​【云何，即如何。住，放置、设置，禅定。】

佛言：“善哉，善哉。须菩提！如汝所说，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。汝今谛听！当为汝说：善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。”

​“唯然，世尊！愿乐欲闻。”

【奥义】

凡所有相，皆是虚妄。

【经文】

第五品 如理实见分

“须菩提！于意云何？可以身相见如来不？”

“不也，世尊！不可以身相得见如来。”

“何以故？”

“如来所说身相，即非身相。”

佛告须菩提：“凡所有相，皆是虚妄。

若见诸相非相，则见如来。”

【翻译】

须菩提，你意思怎样？可以认为看见我外表的身相，就是看见佛吗？

不可以，世尊，不可以以为看见身相就见得到如来。

为什么呢？

如来所说的身相，并非实有的身相。

于是佛告诉须菩提：一切世间现象诸相，都虚幻不实。

若能洞悉现象的空幻性，则能见察过去、现在、未来之佛性。

 ​【词语解读】

须菩提：​人名，佛陀十大弟子之一，出身舍卫国之婆罗门。

 相：人类目之所见曰相。

[附注：《说文》：“相，省视也”。《尔雅·释诂》：“视也”。相字从目、木，会意结构。即以目视木，打量、省视一颗大树也。以汉字之语源学考究，相与见（古音读现）二字乃同源语词，亦同源字也。]

相引申而有事物之相，亦即外貌，状态之义，相即人类所感知、所知觉、所见闻者。

简而言之，佛经所言相，乃即近代西方哲学（如康德）之所谓现象，而区别于本质与本体者也。

本质与本体，即下文所言之真，真如。而相，现象，则乃为“如”（即仿佛）。​

[附注：《楞伽经》卷五刹那品：“此中相者，谓所见色等形状各别，是名为相。”

《大智度论》卷三十一：“一切法有总相、别相二种。总括而言，无常等为其总相；别而言之，则地为坚相，火为热相，乃至色等之形状各别，而皆有其特殊之相。又以性为物之本体，相则为可识可见之相状。”]

​如来：如来，又作如去，合称如来如去，出于梵语tatha^-a^gata，音译多陀阿伽陀，为佛性十号之一，亦为佛之尊称。

如来如去，即无上神通，无法无身无形无相也。

目之所见曰相，曰如。相，如，非自主。左右、决定诸相、诸如的之“如来如去”的，乃是真如。​

故种种现象如来如去，皆非真如。

真如为现象之真实，为现象之真理。而佛陀即真理，唯佛陀为真理。佛由真如而现身，故尊称佛陀为“如来如去者”，简称如来者——即如来佛。

佛经《大智度论》卷五十五：佛“行六波罗蜜，得成佛道，（略）故名如来；（略）智知诸法如，从如中来，故名如来。”

佛陀乃无上之尊者，为无上之无上，故亦称无上上。

据佛经《成实论》卷一、《行宗记》卷上之说，乘真如之道而来成正觉者，是为真身如来；而乘真如之道来三界垂化者，是应身如来。

也就是说，示现人间之有身佛，乃应身如来，亦真亦幻也。而真如（即真理）之佛道，方是真身如来。

 

• 【奥义】

• “法尚应舍，何况非法。”

【经文】

第六品

是故不应取法，不应取非法。

以是义故，如来常说：

“汝等比丘，知我说法。

• 汝等比丘，知我说法，如筏喻者——

• 法尚应舍，何况非法。

”

【翻译】

所以​不应寻求佛法，也不可不寻求佛法。

对于这一矛盾的语义，佛陀常说：​

希望你们这些修行者，能理解我所言说的佛法。

你们这些修行者，要想理解我所言说的佛法，犹如乘舟筏渡水的比喻——

［一到彼岸，即弃筏登陆］

万法都应舍去，

何况那万法之外［指色界］呢！

【词语解读​】

取法：即求法，修习佛法。取非法​，即不求法，不修习佛法。

比丘：梵语bhiks!u，本义乞食者，亦为佛道之修道者。男性为比丘，女性为比丘尼。

筏：舟筏​，渡具。

非法：法外之物，即指色界，作为幻象的世界。​

​【奥义】

​所谓佛法者，即非佛法！

【何新按语】

此段文字出自《第八品·依法出生分​》，乃佛学特有辩证法之体现也。

此段文字表义殊为难解。往旧诸说之句读、解释，多谬，可谓一向被错解多年。

而此段最末两句“所谓佛法者，即非佛法”！佛言世间所谓佛法者，多非真佛法——乃一当头棒喝，而实际亦然。

此中奥义无穷，可破一切执。​

【经文】

“须菩提，于意云何？

若人满三千大千世界七宝，以用布施，

是人所得福德，宁为多不？”

须菩提言：“甚多”。

​世尊：“何以故？是福德，即非福德性？”

​是故，如来说福德多：

“若复有人，于此经中受持乃至四句偈等，为他人说。

——其福胜彼，何以故？”

“须菩提，一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出——

须菩提，所谓佛法者，即非佛法！”

【翻译】

“须菩提，你说说，如果有人用满三千大千世界的七种财宝，布施众生，

这样的人所得到的福报功德，会不会多？”

须菩提答：“会很多”。

世尊：“怎样说呢？其实这个福德，并非真正的福德。”

因此，如来讲说什么才是福德多：

​“假使有人每天读诵这本经，受持本经中的四句偈语，并且讲给别人听。

——那么这个人的福德就胜过那个人，为什么？”

“须菩提啊，一切已经成就佛果的诸佛，以及正在成佛的菩萨，

洞彻三昧及三种菩提法门，他们所修习的佛法都出自这里的经文。

但是须菩提，其实所说的佛法，却都不是真正的佛法！”​

​[《传心法要》上曰：“凡夫取境，道人取心。心境双忘，乃是真法。”“人不敢忘心，恐落空无捞摸处。不知空本无空，唯一真法界耳”。]

 ​【词语解读】

三千大千世界：佛教认为，类如一个太阳系（内有千个小世界）叫做小千世界，一千个太阳系的小千世界叫做中千世界，一千个中千世界叫做大千世界。小千、中千、大千三个千，所以称为三千大千世界。

 《大智度论》：“百亿须弥山，百亿日月，名为三千大千世界。如是十方恒河沙三千大千世界，是名为一佛世界。”

七宝：佛教以金、银、琉璃、琥珀、砗磲、玛瑙、珊瑚为七宝物。

布施：施舍食物及财物给佛的僧团曰布施，佛教认为布施是一种功德。

性：梵语prakr!ti，与相、修相对，有不变者之义，指事物及存在本来具足之性质、事物之实体（自性）、对相状而言之自体（本性）、众生之素质（种性）等。性即事物不会改变之本质。

[佛书论性：本体，本因。《唯识述记》曰：“性者体也”。《探玄记》十八：“性是因义”。《大智度论》卷三十一、卷三十二："性名自有，不待因缘。”“不待其他因缘，无始以来法尔即有的本分之因种，称为性。"

​佛学认为性有总、别之异。总性，如无常、苦、空、无我、无生、无灭等。别性，如火为热性、水为湿性、心为识性等。无常、无我为一切法共通之普性，热性、湿性等则为诸法各别之自性。又男女之“爱欲”，梵语Ka^ma，佛经亦称之为性。

《传心法要》曰：“此灵觉性，无始已来与虚空同寿。未曾生，未曾灭。未曾有，未曾无。未曾秽，未曾净。未曾喧，未曾寂。未曾少，未曾老。无方所，无内外。无数量，无形相，无色相，无音声。不可觅，不可求，不可以智慧识，不可以言语取，不可以境物会，不可以功用到。诸佛菩萨与一切蠢动含灵同此大涅盘性，性即是心，心即是佛，佛即是法。一念离真，皆为妄想。”]

偈：梵语伽陀（梵ga^tha^ ）与只夜（梵geya ）。伽陀即歌呵，只夜即吟雅，佛经中的歌谣口号也。

《金刚经》中有四句偈​，如：“一切有为法，如梦幻泡影;如露亦如电，应作如是观。”“若以色见我，以音声求我;是人行邪道，不能见如来。”“凡所有相，皆是虚妄;若见诸相非相，即见如来。”

诸佛：佛教认为佛有十方（即空间佛，地佛，十方包括上下左右前后东西南北），三世（即时间佛，天佛：包括过去现在未来），以及人间佛，合称一切佛。

阿耨多罗三藐三菩提法​：菩提，梵文Bodhi的音译，觉悟、智慧，大彻大悟。三菩提法，即三种修行方法，“三乘”方法。包括声闻、缘觉、无上正三种菩提法。

《弥陀要解》曰：“一声阿弥陀佛，即释迦本师于五浊恶世所得之阿耨多罗三藐三菩提法。”

阿耨多罗三藐三菩提翻成中国话，跟阿弥陀佛名号一样，都是属于尊重不可翻。只得音译。

具体说，阿是汉语无的意思，耨多罗是上，是至上；三是正，藐是等，菩提是觉悟，三藐即三昧，汉语意义正等正觉。整个翻出来，阿耨多罗三藐三菩提就是汉语的无上正等正觉之境，也就是成佛，菩萨行证到无上正等正觉，就成佛了。

​根据佛经，声闻，即受教，缘觉即发自自心，得于心证。无上正菩提，又作无上菩提。“阿耨多罗三藐三菩提”，意义即诸佛菩提。善男子善女人自发菩提心，亦复教他人发菩提心，广宣妙法普济众生，修行无上圆满智慧之方法。

[据佛经的解释，阿耨多罗是"无上"之意(阿为无，耨多罗为上)，三藐是"上而正"之意，三菩提是通过三种缘觉达到"普遍的智慧和觉悟"。]

以上三乘喻，有经中设三种譬喻：三种人欲渡恒河，第一人以草为筏；第二人以皮囊为船；第三人造作大船乘，以船载渡百千人。所谓大乘即出此意义。

[参考《生菩提心经》、《杂阿含经》卷二十八、《大智度论》卷五十三］

【奥义】

“应无所住，而生其心。”

[《金刚经》第十品 庄严净土分]

【经文】

佛告须菩提，于意云何？

如来昔在然灯佛所，于法有所得不？

不也，世尊。

如来在然灯佛所，于法实无所得。

须菩提，于意云何？菩萨庄严佛土不？

不也，世尊。

何以故？

庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。

是故，须菩提，诸菩萨摩诃萨，应如是生清净心。

不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心。

​应无所住，而生其心。

须菩提，譬如有人，身如须弥山王，于意云何？是身为大不？

须菩提言：甚大，世尊。

何以故？

佛说：非身，是名大身。

【翻译】

佛告诉须菩提：你的意思怎么样？

以前在燃灯佛的所在，对于佛法，有所证得吗？

没有，世尊。

以前在燃灯佛那里，对于佛法，实在没有所得。

须菩提，你的意思怎么样？

菩萨能庄严佛土吗？

不能，世尊。

为什么呢？

​因为庄严佛土，如同虚幻，本来没有佛土待庄严，只是虚名叫做庄严。

所以，须菩提，诸大菩萨，要这样产生清净心——

不应当在色象上产生心意，不应当在声音、香气、滋味、触觉、法意等产生心意，

什么也不要沉迷，保持纯净之心。

须菩提，比如有人，他的身体如众山之王的须弥山那样高大，你的意思如何？这样的身体，大不大？

须菩提说：很大，世尊。

为什么呢？佛说：并没有身存在，大身只是虚名。

【词语解读​】

然灯佛：释迦摩尼佛成佛前的老师。

庄严：相庄严，众宝装饰。

菩萨摩诃萨萨埵：菩萨，觉有情，摩诃萨，广大，萨埵，众生。

须弥山：意译作妙高山，佛教的地中最高山，应即喜马拉雅山。​佛教之宇宙观沿用之，谓其为耸立于一小世界中央之高山。以此山为中心，周围有八山、八海环绕，而形成一世界，须弥世界。

【何新按语】

​“应无所住，而生其心。”

宋明以后兴起的儒家心学，起源于此。

【奥义】

过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。

[第十八品 一体同观分​]

【经文】

“须菩提！于意云何？如来有肉眼不？”

“如是，世尊！如来有肉眼。”

“须菩提！于意云何？如来有天眼不？”

“如是，世尊！如来有天眼。”

“须菩提！于意云何？如来有慧眼不？”

“如是，世尊！如来有慧眼。”

“须菩提！于意云何？如来有法眼不？”

“如是，世尊！如来有法眼。”

“须菩提！于意云何？如来有佛眼不？”

“如是，世尊！如来有佛眼。”

“须菩提！于意云何？如恒河中所有沙，佛说是沙不？”

“如是，世尊！如来说是沙。”

“须菩提！于意云何？如一恒河中所有沙，有如是等恒河，是诸恒河所有沙数，佛世界如是，宁为多不？”

“甚多，世尊！”

佛告须菩提：“尔所国土中，所有众生，若干种心，如来悉知。何以故？

如来说：诸心皆为非心，是名为心，所以者何？

须菩提！过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”

【翻译】

须菩提，你意思怎么样？如来佛有看见物质的肉眼吗？

是的，世尊，如来佛有看见物质的肉眼。

须菩提，你意思怎么样？如来佛有看见未知事的天眼吗？

是的，世尊，如来佛有看见未知事的天眼。

须菩提，你意思怎么样？如来佛有照见众生根性的慧眼吗？

是的，世尊，如来佛有照见众生根性的慧眼。

须菩提，你意思怎么样？如来佛有洞见规律的法眼吗？

是的，世尊，如来佛有洞见规律的法眼。

须菩提，你意思怎么样？如来佛有无事不见的佛眼吗？

是的，世尊，如来佛有无事不见的佛眼。

须菩提，你意思怎么样？

恒河中所有沙子，佛说是沙子吗？

是的，世尊，如来说是沙子。

须菩提，你的意思怎么样？

如恒河中的所有沙子，沙子那么多的恒河，恒河所有沙数那么多的世界，你说多不多？

很多，世尊。​

佛告诉须菩提：那么多国中，所有众生，所有的心想，如来佛都知道，为什么？

如来佛说：一切种种心都是虚妄心，只是虚名的心，为什么？

须菩提！（因为，）对于过去心并不存在，对于现在心并不存在，对于未来心也并不存在。

【词语解读​】

​肉眼：梵语ma^m!sa-caks!us，指人之肉眼。佛经认为有五种眼，第一眼即肉眼凡胎，凡夫之眼。凡夫以此肉眼分明照见色境。《无量寿经》卷下：“肉眼清彻，靡不分了。”

天眼：五眼之二，能知照未来因果，称天眼。《大智度论》卷五，“证得色界四大种所造净色之眼根，称为天眼。以此眼能照见自地及下地六道中之远近粗细等诸物，称为天眼通。”

慧眼：梵语prajn~a^-caks!us，智慧之眼。五眼之三。能了知诸法平等、性空之智慧，故称慧眼。因其照见诸法真相，故能度众生至彼岸。《大智度论》下：“为实相故求慧眼，得慧眼，不见众生，尽灭一异相；舍离诸着，不受一切法；智慧自内灭，是名慧眼。”

法眼：梵语dharma-caks!u，指彻见佛法正理之智慧眼。系五眼之四。“此眼能见一切法之实相，故能分明观达缘生等差别法。菩萨为度众生，以清净法眼遍观诸法，能知能行，得证是道；又知一切众生之各各方便门，故能令众生修行证道。”​法，包括色法与心法。​

佛眼：梵语buddha-caks!us。指诸佛照破诸法实相，而慈心观众生之眼。系五眼之最高者。谓诸佛具有肉、天、慧、法四眼为用，乃至无事不见、无事不知、无事不闻，闻见互用，无所思惟，而一切皆总见。故称佛眼。《无量寿经》卷下：“佛眼具足，觉了法性。”

心：华严五祖宗密在《禅源诸诠集都序》中，将心分四种：1.肉团心，即心脏。2.缘虑心，指思想，思虑、心理活动。3.集起心，近似康德所谓先天综合判断，专指认识之第八识，阿赖耶识。4.坚实心，即如来藏，涅槃心，清净自性之心，宇宙之心，故又称真实心。​

【奥义】

若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。

[如果修行者心中有对自我的执着、对他人比较的执着、对众生区别的执着、对生死分别的执着，那他就不可能成为菩萨。]

【经文】

第三品 大乘正宗分

佛告须菩提：“诸菩萨摩诃萨，应如是降伏其心!

所有一切众生之类：若卵生、若胎生、若湿生、若化生;若有色、若无色;若有想、若无想、若非有想非无想，我皆令入无余涅槃而灭度之。

如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。

何以故?须菩提!

——若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。”

【翻译】

佛陀告诉须菩提说：“诸位菩萨修行者，应该这样去降伏自我之心。

世间有生命之物包括：孵卵所生的（鸟类爬行类）;母胎所生的（哺乳类）;水湿中所生（鱼类）；蜕变而生的（虫蛾类）；有的存在显示生命（有色），有的存在没有生命（无色），有的存在有欲想，有的存在无欲想。

我都希望他们超越生命而得永恒清净解脱。

这样普度他们是令他们自觉，其实并没有一位众生受到我的救度。

为什么这么说呢?须菩提！

你要知道，如果修行者执着于自我的私心（我相）、比较对待的人我心（人相），区别生命对待的不平等心（众生相）、以及希望自己不死的欲心（寿者相)，——那他就不可能成为菩萨。

【奥义】

是法平等，无有高下。

[佛法是平等的，没有高低好坏之分。]

【经文】

第二十三品 净心行善分

复次，须菩提！

是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提。

以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。

须菩提！所言善法者，如来说即非善法，是名善法。

【翻译】

还有一方面要注意的，须菩提！​

我们说的佛法，​对人没有高低的区别，都只是修习无上正等的圆觉之法。

所以须摒弃自我心，排他心，分别众生的心，想自我永生的心，修习普济一切的佛法，而达到​无上正等的圆觉。

须菩提，如果有人说另有什么好的佛法，​如来会说那不是真的，只是虚名而已！

【附录】

玄奘译本《能断金刚经》：

“是法平等，于其中间无不平等，故名无上正等菩提。

以无我性，无有情性，无命者性，无士夫性，无补特伽罗等性，平等故，名无上正等菩提。” 

【奥义】

世尊而说偈言：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来”。

[佛说偈语：若想以颜色见到我，以声音寻找我，这是俗人行为的邪念，不可能参见到如来。]

【经文】

第二十六品 法身非相分

“须菩提！于意云何？可以三十二相观如来不？”

须菩提言：“如是！如是！以三十二相观如来。”

佛言：“须菩提！若以三十二相观如来者，转轮圣王则是如来。”

须菩提白佛言：“世尊！如我解佛所说义，不应以三十二相观如来。”

尔时，世尊而说偈言：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来”。

【翻译】

须菩提，你的意思怎么样？可以佛现色身的三十二种相而观见如来吗？

须菩提说：可以，可以，可以佛现色身的三十二种相而观见如来。

佛说：须菩提，如果可以佛现色身的三十二种相而观见如来，那么转轮圣王不要修行就直接是如来了。

须菩提对佛说：世尊，那么我了解佛说的意思，不应以佛现色身的三十二种相而观见如来。

这时，世尊说了如下偈语：若想以颜色见到我，以音声寻找我，这是俗人行事的邪道，不可能参见到如来。

​​【注释】

观：佛教术语，观察虚妄的表相世界，而达到空谛的智慧。

转轮圣王：即转轮王，治理凡世的圣王。

​偈：梵语意译，又译颂，四句整齐韵语，用以表达一种对佛法的理解、赞颂。​

佛教说佛有三十二相：“谓自心相，外相，所依相，所行相，作意相，心起相，安住相，自相相，共相相，麁相，静相，领纳相，分别相，俱行相，染污相，不染污相，正方便相，邪方便相，光明相，观察相，贤善定相，止相，举相，观相，舍相，入定相，住定相，出定相，增相，减相，方便相，引发相。”

【奥义】

“如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。”

​[如来的意义，没有所来，没有所去，所以名叫如来。]

【经文​】

第二十九品 威仪寂净分

“须菩提！若有人言：如来若来若去，若坐若卧，是人不解我所说义。

何以故？

如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。”

【翻译】

须菩提，如果有人说：如来也是忽来忽去，时坐时卧，那此人没有理解我所说的意义。

为什么呢？

如来的意义是——没有所来，没有所去，所以名叫如来。

【注释​】

如来与释迦牟尼佛如来（印度梵语：Tathāgata），音译为多陀阿伽陀，佛的十大称号之一。tatha 意思是“如”，agata 意思是“来”。如指真如，绝对本体，绝对真理。此乃宇宙主宰之如来。又佛称如来者，则含两层意思：凭借真如之道，通过努力，不断累积善因，最后终于成佛，故名如来佛，也就是真身如来。通过传习，讲传真如之道，使众生增长智慧、消除烦恼、获取利益，故名如来佛，也就是应身如来。如来佛，也有解释作“如诸佛而来，故名如来”。民间以为如来即如来佛，专指佛教创始者释迦牟尼佛，释尊，即成佛前的悉达多太子。——实际上这是不确的。如来是释迦牟尼佛的德号之一，意思是“无所从来，亦无所去，故名如来”。如来与佛，二者只能称其中一种。​

  来、去、坐、卧：这是佛教要求的四种举止，所谓四威仪。

​行、住、坐、卧四法——行如风、坐如钟、立如松、卧如弓。

【奥义】

一切有为法，如梦幻泡影，

如露亦如电，应作如是观。

[一切有形有为世界万物的总法，就是它们皆如梦幻泡沫般地在消散。

这世界有如露水闪电一样迅速幻灭，只有如此观察——才能洞见宇宙真谛。]

【经文】

“须菩提，若有人以满无量阿僧祗世界七宝，持用布施；

若有善男子、善女人，发菩提心者，持于此经，乃至四句偈等，受持读诵，为人演说，其福胜彼。

云何为人演说？不取于相，如如不动。”

“何以故？”

“一切有为法，如梦幻泡影。如露亦如电，应作如是观。”

佛说是经已，长老须菩提，及诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，一切世间天人阿修罗，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。

【翻译】

须菩提，如果有人，以充满无量数世界的七宝来布施；又如果有善男子善女人，发心上求佛果，下化众生的话，受持实践此经，甚至只用四句偈语来实践、读诵，为他人演说，他的福德胜过七宝布施。

那么，如何为他人演说呢？不要受惑于表相，心意宁静而不动。

一切有形有为世界万物的总法，就是皆如梦幻泡沫般地在消散。

这世界有如露水闪电一样迅速幻灭，只有如此观察——才能洞见宇宙之真谛。

佛讲说这部经文至此结束，长老须菩提，及诸比丘、比丘尼、男居士、女居士、一切世间，天、人、阿修罗等，听佛所说，大家都欢喜，信受奉行。

【词语解读】

有为：有为，梵语sam!skr!ta，指运动与行动，即有所作为。

佛学认为，整个宇宙世界都是有为世界，所以永远变动不居。这种有为可以概括为“四象”——即四有为：生（发生）、住（存在）、异（变异）、灭（消灭，灭失）。

此四境界，即四种有为相，总言之则即一个字——变。

故世界的本质就是变幻而莫测。

法：法，梵语dharma，音译达磨、达摩、昙摩、昙无、昙。

法乃大乘佛教认识论之重要范畴。

唯识论认为法即宇宙及万物之自体，法乃轨则宇宙万物之规律。宇宙有自法，法体静谧不动而规范宇宙万物。

故法，指物之自性，宇宙之本体、本质。佛经所言法，区别于色界（现象世界）而有法界（法相世界）。法界，亦即宇宙自然规律所存在之世界也。

[附注：《唯识论》一曰：“法谓轨持”。“法谓轨持，轨谓轨范。可生物解，持谓任持，不舍自相。”《俱舍论光记》一曰：“释法名有二：一能持自性，谓一切法各守自性，如色等性常不改变。二轨生胜解，如无常等生人无常等解。”《大乘义章》十曰：“法者，外国正音名为达磨，亦名昙无。本是一音，传之别耳。此翻名法，法义不同。泛释有二：一自体为法，二者轨则名法。”《唯识述记》二：“法者，道理义也。有般涅盘之义，名般涅盘法。”]

法有色法、心法之别。色法即自然法，自然规律之制约。心法，即轨则人心之法，包括认识之标准、规范、伦理道德、法则、道理、教理、教说、真理、善念等。

于色法、心法等一切诸法言之，法系指所有存在之约束规律。法又分为有为法与无为法。有为，即有形而有限。无为，即无形而无限。

佛学认识论认为：人类认识世界通过六境及六种认知工具——六识。

六种认知工具，包括前五识：眼、耳、鼻、舌、身，前五识之对境亦为五，即：色、声、香、味、触，称为五觉。

统摄此五觉者，乃第六识为“意”，即“心意”，“意识”。意所缘之对境，即规律之世界、本质之世界，法所在之境界，即法界dharma -dha^tu 或法处（梵dharma^yatana ）。[《大毗婆沙论》卷七十三、《俱舍论》卷一]

诸法之自性，称为法性、法体；其自相则称法相。

佛陀之教说，乃宇宙之大法，即佛法，佛法无边。

佛法之所聚集，称为法聚、法蕴、法藏、法集、法宝藏。

佛法之义理，称为法义。

透视诸法性空缘起真理、观察诸法者，称法眼。述说佛法之经论文句，称为法文。

佛法之威力，称为法力。佛之自体，称为法身。佛法为进入涅盘之门户，称为法门。