（庄严净土分第十）
【佛告须菩提：「于意云何？如来昔在燃灯佛所，于法有所得不？」「不也，世尊！如来在燃灯佛所，于法实无所得。」】
﹝刘虬曰﹞言如来作菩萨时，在然灯佛所，于法毕竟无所得，离所取也。
﹝六祖曰﹞然灯是释迦牟尼佛授记之师，故问须菩提我于师处听法，有法可得不？须菩提知法，即因师开示而实无得，但悟自性本来清净，本无尘劳，寂而常照，即自成佛，当知世尊在然灯佛所，于法实无所得。
﹝王日休曰﹞如来，佛自谓也。昔，旧也。然灯即定光佛，乃释迦佛本师。
﹝陈雄曰﹞八王子皆师妙光，得成佛道，而其最后成佛者，名曰然灯。十六王子出家为沙弥，皆得如来之慧，最后者，我释迦牟尼。然灯是释迦授记之师，释迦如来因师开导，得无上菩提法，为诸释之法王，于法宁无所得耶？但不存其所得心耳，佛恐诸菩萨所得心未除，故设是问，须菩提深悟佛意，以不也答之，且言于法实无所得，则以如来实得之心传故也。言实则将以息大众之疑心。
﹝李文会曰﹞于法有所得不者，如来欲破二乘之人执著之心，故有此问。
﹝白乐天问宽禅师云﹞无修无证，何异凡夫？师云：凡夫无明，二乘执著，离此二病，是名真修也。真修者，不得勤，不得怠，勤则近执著，怠则落无明，乃为心要耳，此是初学入道之法门也。于法实无所得者，须菩提谓如来自性本来清净，而于然灯佛所，于法实无所得。
﹝傅大士颂曰﹞昔时称善慧，今日号能仁（善慧能仁者，皆释迦佛号），看缘缘是妄，识体体非真，法性非因果，如理不从因（法性本乎自然，非因有果而后得，如理出于真性，不从有因而后能），谓得然灯记，宁知是旧身（然灯佛即定光佛，乃释迦佛本师也。旧身即本来非身也。涅槃经曰：唯有法身常住不灭是也。寒山诗曰：尝闻释迦佛，先受然灯记，然灯与释迦，祗论前后智，前后体非殊，异中无一异，一佛一切佛，心是如来地）。
﹝川禅师云﹞古之今之。颂曰：一手指天，一手指地，南北东西，秋毫不睹，生来心胆大如天，无限群魔倒赤幡。
【「须菩提！于意云何？菩萨庄严佛土不？」「不也，世尊！何以故？庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。」】
﹝肇法师曰﹞是名离相庄严佛土。疏钞云：佛土者，佛之妙性也，众生之真心也。如是心土，还可以相好庄严不？又云不也者，即善现从理以答之，何故？自心之土，不在庄严。何故？为性无相，体等虚空，如何庄严，何名庄严？答：六度万行，布施戒定慧等一切善法，是皆庄严。又曰若染断常，即非净土。经云：欲净其土，先净其心，心净故，即净土也。问心云何净，答：外不染六尘，内无我人，不著断灭，故名净土。
﹝王日休曰﹞既曰菩萨，而言庄严佛土，何也？盖一大世界，必有一佛设化，如此间大世界，乃释迦佛设化之所。东方有大世界，乃不动佛设化之所是也。唯其一大世界，有一佛设化，故凡大世界，皆谓之佛土，而菩萨庄严者，盖有菩萨于其佛土之中，作种种善事以变易其世界。如阿弥陀佛为菩萨时，作无量善事，故其善缘福业，能变其世界，皆以黄金为地，七宝为树林楼台，是为庄严也。佛于此又自问何以故者，谓何故菩萨言我当庄严清净佛土者，为非真实语也。乃自答云：庄严佛土者，即非庄严，是名庄严者。为真性中，非有此庄严，故此庄严，但为虚名而已，非是真实，唯真性为真实故也。
﹝陈雄曰﹞维摩经云：随其心净，则佛土净，盖此心清净，便是庄严佛土，奚以外饰为哉，七宝宫殿，五采栋宇，皆外饰也。此凡夫之所谓庄严，非菩萨之所谓庄严，欲知菩萨庄严，当于非庄严中求之，则万行庄严，是乃所以名其为庄严也。
﹝李文会曰﹞庄严佛土者，谓造寺写经布施供养，此是著相庄严。若人心常清净，不向外求，任运随缘，一无所得，行住坐卧，与道相应，是名庄严佛土。庞婆看藏经，维那请回向，婆于面前取梳子就脑后插云：回向了也。此是无能所心。
﹝傅大士云﹞庄严绝能所，无我亦无人，断除俱不染，颖脱出嚣尘。
﹝川禅师云﹞娘生裤子，青州布衫。颂曰：抖擞浑身白胜霜，芦花雪月转争光，幸有九皋翘足势，更添朱顶又何妨。
【「是故须菩提，诸菩萨摩诃萨应如是生清净心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心。】
﹝疏钞云﹞应者当也。故云当如是生清净心，即佛劝生真如无染之心也。问：云何生清净心？答：不应住色声香味触法生心。又楞严经云：若能转物，即同如来。凡夫被物转，菩萨能转物，如是转者，故曰应无所住而生其心。
﹝王日休曰﹞梵语菩萨摩诃萨，此云觉众生大众生，其实即所谓菩萨也。如是字乃指下文，谓不当住于有形色者而生心，亦不当住于有声音馨香滋味及所触，及一切法者而生其心，当无所住而生其心者，谓不可生心以住著于六尘，唯可于无所住著处生心也。诸佛教化众生，有第一义第二义，此经说第一义，虽至高而可晓，然不易到；净土虽为第二义，而人人可行。佛言修净土而明第一义，读诵大乘经典者，上品上生，则为菩萨，生死自如，然则修净土者，岂可不晓此经之义，而受持读诵，以期于上品上生也。
﹝陈雄曰﹞菩萨庄严，既不在于外饰，则当反而求之于心，心苟清净，庄严莫甚焉，故云应如是生清净心。凡住六尘而生其心者，皆非清净心也，菩萨岂应如是，且如佛心本来清净无相，宁有所住，菩萨受如来教，亦应如是，故云应无所住而生其心，与十四分应生无所住心同。佛言六尘之苦，每以色独言于先，而继之以声香味触法，益以见色者，人情之所易惑，在六尘中尤其最者也。
﹝五祖为六祖说金刚经﹞恰至应无所住而生其心，六祖言下大悟，乃言何期自性本自清净，何期自性本不生灭，何期自性本自具足，何期自性本无摇动，五祖曰：不识本心，学法无益，若言下识自本心，见自本性，即名丈夫天人。
﹝李文会曰﹞菩萨之心，心常空寂，无诸妄念，不生不灭，不动不摇，即是清净心也。凡夫之心，无明起灭，妄想颠倒，取舍善恶，凡圣等见，是名浊乱心也。不应住色生心者，心若清净，即不被诸境惑乱也。
﹝逍遥翁云﹞若人心境清净，是佛国净土，心境浊乱，是魔国秽土也。
﹝傅大士颂曰﹞扫除心意地，名为净土因，无论福与智，先且离贪嗔，庄严绝能所，无我亦无人（圆觉经曰：无能无所。清凉国师答皇太子曰：是非两忘，能所双绝），断常俱不染，颖脱出嚣尘（或断灭，或常久，此心俱不染著也。唯俱不染著，故能如颖之脱囊中而出乎嚣尘也。华严经四十四卷十忍品云：非断非常。史记毛遂曰：使遂早得处囊中，乃脱颖而出，此言虽小，可以喻大也）。
﹝川禅师云﹞虽然恁么，争奈目前何。颂曰：见色非干色，闻声不是声，色声不碍处，亲到法王城。
﹝李文会曰﹞众生之心，本无所住，因境来触，遂生其心，不知即触境是空，将谓世法相实，便于境上住心，正犹猿猴捉月，病眼见花，一切万法，皆从心生，若悟真性，即无所住，无所住心，即是智慧，无诸烦恼，譬如大空，无有挂碍，有所住心，即是妄念，六尘竞起，譬如浮云往来不定。
﹝维摩经云﹞欲得净土，但净其心，随其心净，即佛土净。
﹝黄檗禅师曰﹞心若清净，何假言说，但无一切心，即名无漏智，汝每日行住坐卧，一切语言，但莫著有为法，出言瞬目，尽须无漏。如今修行学道者，皆著一切声色，何不与我心同虚空去，如枯木石头去，如寒灰死火去，方有少分相应。若不如是，他日尽被阎罗老子考讯你在，你但离却有无诸法，心如日轮，常在虚空，自然不照而照，岂不是省力底事，到此之时，无栖泊处，即是行诸佛路，便是应无所住而生其心，是你清净法身，阿耨多罗三藐三菩提也。
﹝川禅师曰﹞退后退后，看看顽石动也。颂曰：山堂静夜坐无言，寂寂寥寥本自然，何事西风动林野，一声寒雁唳长天。
【「须菩提！譬如有人，身如须弥山王，于意云何？是身为大不？」须菩提言：「甚大，世尊！何以故？佛说非身，是名大身。」】
﹝王日休曰﹞须弥山王者，以此山在四天下之中，为山之极大者，故名山王，谓在众山之中而为王者也。日月绕山而行以为昼夜，由此而分四面为四天下，其上有三十三天，可谓大至矣。人身岂有如是之大者乎，盖譬喻耳，故云譬如有人身如须弥山王也。虽如是至大，亦非真实，是虚名大身而已，故云佛说非身，是名大身也。何则，凡有形相者，皆为虚妄，故三千大千世界亦为虚妄，况如须弥山之身者乎。唯真性为真实，此经说真性第一义，故以一切皆为虚妄也。一切所以为虚妄者，以其有形相，既有形相，则无不坏者，纵使不坏，乃业力以持之，非本不坏也。业力尽则坏矣。唯真性无形相，故无得而坏，此所以为不坏之本。自无始以来，至于今日，无有损动，故云常住真性，谓真性常住而无变坏，此所以为真实也。
﹝陈雄曰﹞须弥山高广三百三十六万里，为众山之王，谓人身有如是之大，万无是理，唯佛真性清净无相，无住著，无挂碍，包太虚，藏沙界，虽须弥山不足以拟其大，世尊欲以真心悟人，托大身以为问，而须菩提深悟佛意，遂有甚大之对，恐大众未晓，为之辨论曰：佛说非身，是名大身。非身者，法身也；真心也。文殊菩萨问世尊！何名大身？世尊曰：非身是名大身。具一切戒定慧，了清净法，故名大身，盖亦指真心言之也。如此则真心可以吞须弥山矣。
﹝颜丙曰﹞色身虽大如须弥山王，毕竟非大，为有生灭，佛说非身，非身乃为此身也。本性无此妄身，是名大身，所谓佛身充满于法界是也。
﹝李文会曰﹞色身虽大，心量即小，纵如须弥山王形，有相有可量，不名大身。法身心量广大，等虚空界，无形无相，无可比量，方名大身。
﹝圜悟禅师曰﹞不登泰山，不知天之高，不涉沧溟，不知海之阔，此区中之论也。若是其中人，天在一粒粟米中，海在一毫毛头上，浮幢王华藏界，尽在毛眉眼睫间。且道此个人什么处安身立命，还委悉么。无边虚空盛不尽，直透威音更那边。
﹝傅大士颂曰﹞须弥高且大（子荣曰：梵语须弥山，此云妙高山，出众山之最高大为第一，是众山之王，更有六万小山而为眷属也），将喻法王身（子荣曰：报身佛能现千重化，化受用身，化十地菩萨，是为说法之王，示现大身，实无最大之相现，心虽广，亦无有广身之心量也），七宝齐围绕（子荣曰：须弥外更有七重金山围绕也），六度次相邻（子荣曰：报身佛因中，唯修六度万行，证得佛果，故云六度次相邻也），四色成山相（延光集注，须弥东方玻璃峰红色，南方琉璃峰青色，西方真金峰赤色，北方白玉峰白色，荣曰：须弥四面各有色，喻报身佛有四相），慈悲作佛因（子荣曰：菩萨人因地中，皆修四无量心，具慈悲喜舍，修诸万行，方能成佛，故云作佛因），有形终不大，无相乃为真（子荣曰：有形不名为大身，法身无相，故名为大身也）。
﹝川禅师曰﹞设有，向甚处著。颂曰：拟把须弥作幻躯，饶君胆大更心粗，目前指出千般有，我道其中一也无，便从这里入。
