（一相无相分第九）
【「须菩提！于意云何？须陀洹能作是念：『我得须陀洹果』不？」须菩提言：「不也，世尊！何以故？须陀洹名为入流，而无所入，不入色声香味触法，是名须陀洹。」】
﹝陈雄曰﹞须陀洹，斯陀含，阿那含，阿罗汉，此四罗汉在一切凡夫人中为第一。佛告弥勒菩萨，于法华经尝言之矣。告大慧菩萨，于楞伽经亦详言之。大涅槃经，佛言有比丘欲得须沱洹果，斯陀含果，阿那含果，阿罗汉果，当勤修习奢摩他，毗婆舍那二法。大般若经有预流果，一来果，不还果，阿罗汉果，正此之所谓四果也。又云修行般若波罗蜜多时，不著预流果，不著一来果，不还果，阿罗汉果，抑又见四罗汉得是果，而不存所得心也。今我佛恐四罗汉不知以无念为宗，尚萌所得之念，故设四问以为能作得果得道之念不？须菩提皆以不也答之，复为之辨论，以形容其所得之实。夫入流者，初入其门得预圣人之流也。须陀洹已证入流之果，名为入流，且心无所得，故曰而无所入，其所以无所入者，不入六尘境界耳，名须陀洹，其以是欤。
﹝李文会曰﹞问第一果须陀洹者，知身是妄，欲入无为之理，断除人我执著之相，以无取心，契无得理；无取则心空，无得乃理寂。虽然能舍粗重烦恼，而未能离微细烦恼，此人不入地狱，不作修罗饿鬼异类之身，此谓学人悟初果也。
﹝逍遥翁云﹞夫烦恼者菩提之根本也。若人照了练习可为出世之法，譬如高源陆地不生莲花，莲花生于淤泥浊水中也。又云烦恼勿令损于菩提心，譬如日月翳于烟云中，而日月必无损也。珠玉落于泥滓中，珠玉亦无损也。莫管烦恼障，但存菩提心。入流者，谓舍凡入圣，初入圣流也。而无所入者，修无漏业，不入六尘，然终未能舍离尘境。
﹝傅大士曰﹞舍凡初入圣，烦恼渐轻微，断除人我执，创始证无为，缘尘及身见，今者乃知非，七反人天后，趣寂不知归。不入色声香味触法者，厌喧求静，六尘之境，于念未忘，所以不入色声香味触法也。
﹝圜悟禅师曰﹞报缘未谢，于人间世上有许多交涉，应须处之，使绰绰然有余裕始得，人生各随缘分，不必厌喧求静，但令中虚外顺，虽在闹市沸汤中，亦恬然安稳，才有纤毫见剌，即便打不过也。
【「须菩提！于意云何？斯陀含能作是念：『我得斯陀含果』不？」须菩提言：「不也，世尊！何以故？斯陀含名一往来，而实无往来，是名斯陀含。」】
﹝肇法师曰﹞一往来者，一生天上，一生人中，便得涅槃，故名一往来。而实无往来者，证无为果时，不见往来相也。
﹝六祖曰﹞斯陀含人，名一往来，行从天上，却得人间生，从人间死，却生天上竟。欲界九品思惑，断前六品尽，名斯陀洹果。大乘斯陀含者，目睹诸境，心有一生一灭，无第二生灭，故名一往来。
﹝王日休曰﹞一往来者，但色身一次往来天上人间，而真性遍虚空世界，岂有往来哉，故此色身往来非为真实，但虚名为一往来而已，故云实无往来，以色身非真实故也。
﹝陈雄曰﹞一往来者，一往天上，一来人间，不复再来人间也。斯陀含已证一来之果，名一往来，且心无所得，而实无生灭相，名斯陀含其以是欤。
﹝李文会曰﹞问第二果斯陀含者，是渐修精进之行，修无漏业，念念不住六尘境界，然终未有湛然清净之心，一往来者，谓人间报谢，一往天上，却来受生也。实无往来者，谓前念才著，后念即觉，是无得果之心，心既无我，谁云往来，故曰而实无往来也。
【「须菩提！于意云何？阿那含能作是念：『我得阿那含果』不？」须菩提言：「不也，世尊！何以故？阿那含名为不来，而实无不来，是故名阿那含。」】
﹝僧若讷曰﹞梵语阿那含，此翻不来，已断欲界思惑，更不来生欲界，故名不来而实无不来者，谓不计不来相也。
﹝陈雄曰﹞不来者，谓不来欲界受生也。阿那含已证不来之果，名为不来，且心无所得，而实无不来之相，名阿那含，以是之故，岂他在耶？
﹝李文会曰﹞第三果阿那含者，已悟人法俱空，渐修精进，念念不退菩提之心，名为不来者，谓能断除，内无欲心，外无欲境，已离欲界，不来受生，故名不来，心空无我，孰谓不来，故云而实无不来也。
﹝傅大士颂曰﹞舍凡初入圣，烦恼渐轻微，断除人我执，创始至无为，缘尘及身见，今者乃知非，七返人天后，趋寂不知归（佛说四十二章经曰：佛言阿罗汉者，能飞行变化，旷劫寿命，住动天地；次为阿那含，阿那含者，寿终魂灵上十九天，于彼证阿罗汉；次为斯陀含，斯陀含者，一上一还，即得阿罗汉，一上天上，一还人间；次为须陀洹，须陀洹者，七死七生，便证阿罗汉。又十六菩萨因果颂，阿氏多尊者颂曰：万行周通能觉住，驱除烦恼更勤修，七生七死方成道，初等陀洹入圣流，子荣曰：七返人天后者，七度往返天上人间受生，谓初果须陀洹人。趣寂不知归者，第四果证得阿罗汉，已悟人法二空，怕染著世间生死，一向灰心灭智，入无余界，沉空寂灭，不来尘世，化导度生，为有智无悲，不能入生死界且自利也）。
﹝川禅师曰﹞诸行无常，一切皆苦。颂曰：三位声闻已出尘，往来求静有疏亲，明明四果元无果，幻化空身即法身。
【「须菩提！于意云何？阿罗汉能作是念：『我得阿罗汉道』不？」须菩提言：「不也，世尊！何以故？实无有法名阿罗汉。世尊！若阿罗汉作是念：『我得阿罗汉道』，即为著我人众生寿者。】
﹝谢灵运曰﹞阿罗汉者，无生也。相灭生尽，谓之无生，若有计念，则见我人起相也。有注云：阿罗汉者，生已尽，行已立，所作已辨，不受后有，故于诸相诸法实无所得，更不于三界内受生，故名不生。
﹝僧若讷曰﹞阿罗汉者，名含三义，一杀烦恼惑使，二后报不来，三应受人天供养，亦谓之无学果，自初果至阿罗汉果，无别有法，皆同证此无为之体，无可取舍，故云实无等。又曰：若阿罗汉起得果之念，即有著我人等过。
﹝陈雄曰﹞诸漏已尽，无复烦恼，名阿罗汉。阿罗汉心行般若波罗蜜故，法得是道，若自有法，是所得心未除，何以称是名哉。故曰：实无有法名阿罗汉。法华经云：于诸法不受，亦得阿罗汉，正谓此耳。自须陀洹而至于阿罗汉，自得果而至于得道，如是次第修，则菩提无上道，可以次第到。
﹝颜丙曰﹞四果修行，名四不还，须陀洹名为入流者，随顺世间也。而无所入者，本性空故，居尘不染尘之说，斯陀含名一往来者，色身虽有来去，而法身湛然不动，而实无往来也。阿那含名为不来者，离生死义，而实无不来者，假名不来，实无动静，阿罗汉能作是念而得道者，是为著相，实无有法，但假名为阿罗汉。
﹝陈雄曰﹞世尊者，启咨之辞也。念者，萌之于心也。须菩提启咨世尊曰：设若阿罗汉作得道之念，是萌所得心，则四著谬妄，无不为已，故曰即为著我人众生寿者。
﹝李文会曰﹞问第四果阿罗汉者，此是梵语，由须菩提当此果也。诸漏已尽，无复烦恼，实无有法者，谓无烦恼可断，无贪嗔可离，情无逆顺，境智俱亡，岂有得果之心，我心既空，无得道念，若于道有得，于法有名，是凡夫之行，即著我人众生寿者相也。
【「世尊！佛说我得无诤三昧，人中最为第一，是第一离欲阿罗汉。世尊！我不作是念：『我是离欲阿罗汉』。】
﹝六祖曰﹞三昧梵音，此云正受，亦云正见，远离九十五种邪见，是名正见。
﹝王日休曰﹞梵语三昧，亦云三摩地，亦云三摩提，此云正定，亦云正受，乃谓入定思想法也。正定者谓入定之法正也。正受者谓定中所想境界，而受之非是妄想，故云正受。世人不知此理，乃谓三昧为妙趣之意，故以善于点茶者，谓得点茶三昧；善于简牍者，谓得简牍三昧，此皆不知出处，妄为此说也。于此三昧人之中，须菩提为第一。
﹝僧若讷曰﹞无诤者，涅槃经云：须菩提住虚空地，若有众生嫌我立者，我当终日端坐不起，嫌我坐者，我当终日立不移处，一念不生，诸法无诤，言三昧者，得此无诤精妙之处，于诸弟子中最为第一。
﹝李文会曰﹞三昧者，梵语也。此名正定，心无生灭，名为正定，故云三昧，人中最为第一，离欲阿罗汉者，能离一切法，亦无离欲之心，微细四相，皆已灭尽，爱染不生，故谓之离欲耳。又曰无我心寂，不作是念，我是离欲得道果者，若作是念，即是心有生灭，不名离欲阿罗汉也。
﹝川禅师曰﹞把定则云横谷口，放行则月落寒潭。颂曰：唤马何曾马，呼牛未必牛，两头都放下，中道一昧休，六门迸出辽天鹘，独步乾坤总不收（六祖坛经曰：六门，六根也。禅宗禅古白云瑞曰：赵州放出辽天鹘，鹘乎骨切）。
【「世尊！我若作是念：『我得阿罗汉道』，世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者！以须菩提实无所行，而名须菩提是乐阿兰那行。」】
﹝僧若讷曰﹞阿兰那，此翻无诤，世尊虽称叹我，我实不作是念，若作是念，世尊不应记我无诤之行最为第一。又曰离三界欲，证四果法，得无诤三昧，方受须菩提名，以须菩提翻为空生，故云是乐阿兰那行，若计著实有所行，则非无诤行也。
﹝陈雄曰﹞三昧梵语，此言正受也。无生法忍，证寂灭乐，是所谓无诤三昧也。华严经云：有诤说生死，无诤即涅槃。六祖偈曰：诤是胜负心，与道相违背，便生四相心，何由得三昧。须菩提证真空无相之妙，得六万三昧，而无诤三昧为最。以三昧力超出物表，不为物役，名为第一离欲阿罗汉宜矣。且启咨世尊曰：我不作如是之念。则须菩提不存所得心可知。又曰须菩提恐大众不知去所得心，是以启咨世尊！至于再四。我者须菩提自称也。须菩提者，亦自称也。乐者好也。阿兰那梵语，无诤之谓也。言乐阿兰那行者，即是好无诤行之人也。夫萌之于心者曰念，见于修为者曰行，有所行则必有是行，有是行则必有所得，须菩提得无诤三昧，有是行故也。且曰无所行者，盖以心无所得也。有是行而心无我所得，宜乎世尊以乐阿兰那行名之也。
﹝颜丙曰﹞若阿罗汉生一妄念作有所得想，即著四相。佛说我得无诤三昧，人中最为第一。无诤者佛性包含大千，无有斗诤。三昧者唐言正见，人中第一，无斗诤也。是第一离欲阿罗汉者，六欲顿空也。阿兰那行者，无人我行也。是乐阿兰那行者，穷其本性空寂，毕竟实无所行，所行谓之行。乐者，爱也。
﹝李文会曰﹞阿兰那者，是梵语也。此名无诤。心若作是念，心有生灭，即是有诤心。须菩提实无所行，是无生灭，所以佛许须菩提是乐阿兰那行者。
﹝百丈禅师云﹞只如今一切诸法，若于藏府中有纤毫停留，是不出网，但有所求所得，生心动念，尽是野干；若藏府中都无所求，都无所得，此人诸恶不生，人我不起，是纳须弥于芥子中，不起一切贪嗔，是能吸四大海水，不受一切喜怒语言入耳中，于一切境，不惑不乱，不嗔不喜，刮削并当得净洁，是无事人，胜一切知解精进头陀，是名有天眼，是名有法界性，是作车载因果，是佛出世度众生。
﹝傅大士颂曰﹞无生即无灭，无我复无人，永除烦恼障，长辞后有身（子荣曰：出生死苦，更不受父母胞胎之身），境亡心亦灭，无复起贪嗔，无悲空有智，翛然独任真（子荣曰：无悲空有智，翛然独任真者，为方证得果，悟人法空寂，更有余习，一向沉空趋寂，为不敢入众生生死海中，教化众生，方有智慧，未全悲愍之心，故云空有智）。
﹝川禅师曰﹞认著依前还不是。颂曰：蚌腹隐明珠，石中藏碧玉，有麝自然香，何用当风立。活计看来恰似无，应用头头皆具足。
