“古印欧语系”
西方学统中的弥天大谎
朝千里
“古印欧语系”源于英国殖民者印度法官的一个揣测
对于西方学术界来说，十九世纪是语言学的世纪。十九世纪是历史比较语言学（historical linguistics）的鼎盛时期。尼采宣称：“他本人像十九世纪所有伟大的思想家们一样都是语言学家。”（[美]爱德华•Ｗ•萨义德《东方学》中译本第170页，三联书店1999年5月）这种历史比较语言学起源于十八世纪晚期的印度。
“随着英国人18世纪的成功，……对印度文明慢慢熟悉起来。他们吃惊地发现，他们同梵语之间存在着巨大的相似性。印度的最高司法官威廉•琼斯先生在1786年作出了一个大胆的揣测，他认为：梵语、希腊语和拉丁语同宗同源，但这一源头也许已经不存在了。”（[英]尼古拉斯•奥斯特勒《语言帝国---世界语言史》中译本第2版第200页，上海人民出版社2011年5月）
就这样，历史比较语言学起源于英国殖民者印度最高法官的一个揣测。
西方在开拓殖民地过程中发现了另一个高级文化---印度文化，在18世纪90年代到19世纪20年代形成了对印度文化崇拜的高潮。这位印度的英国殖民者威廉•琼斯先生“翻译的印度诗歌，受到整个欧洲如醉如痴的欢迎。……歌德1791年写道：我只要提到《沙恭达罗》（琼斯翻译的一首印度诗歌），什么都不用说了。……拿破仑1798年去埃及远征时，带了一本《吠陀本集》。”（[美]马丁•贝尔纳《黑色雅典娜：古典文明的亚非之根》中译本第1版第205-206页，吉林出版集团2011年7月）
在西欧中心论和种族主义的时代背景下，出于攀缘心，西方学术界虚构了“印度—欧罗巴语系”的语言学谱系，将高级文化形态的古印度文化纳入了欧洲文化的范围。种族主义学者布卢门巴赫认为：“白种人或高加索人是第一个，也是最漂亮、最有天赋的种族，其他种族都由它堕落，成为中国人、黑人等等。”（同上第196页）
“而德国人因为是最后离开原生地的，所以被认为是更纯洁的高加索人种一样，德语被视为比家族中期哦他语言更纯洁、更久远，因此新定义的语言家族的德语名字是[印度-日尔曼语系]（lndogermanisch）,德国印度主义者H.J.克拉普罗特（H.J.Klaproth）1823年发明了这一名称。但弗朗茨•葆朴本人和其它国家的学者们一起，更喜欢[印欧语系]这个名字，托马斯•扬（Thomas Young）1816年首先使用了这一名称。”（同上第203页）
将印度的梵语归为欧洲语系有什么根据呢？
欧洲人崇拜古印度文化的原委在德国，“1803年，弗里德里希•施莱格尔对印度的激情甚至更少限制：‘一切，绝对的一切，都有印度源头。’……施莱格尔认为，埃及被印度人殖民化和文明化了。他对这一点是如此深信不疑，以至于他援引埃及建筑的壮观来证明印度种族的伟大。……施莱格尔还认为，犹太文化受到了埃及人的影响---你会记得，埃及人的高度文明来自印度人。”（[美]马丁•贝尔纳《黑色雅典娜：古典文明的亚非之根》中译本第1版第206-207页，吉林出版集团2011年7月）
这样一来，埃及文化源于印度，而犹太文化源于埃及。而印度文化又来自于雅利安-日尔曼文化系统。将印度文化纳入[雅利安-日尔曼文化]系统，就可以在文化上与精神上证明欧洲人、尤其是德国人种族的优越性。这样一来，从高级种族到低级种族的排列为：欧洲/日尔曼种族→印度种族→埃及种族→犹太种族于是形成了典型的“西欧中心论”和“种族主义”的理论基石。
请看德国史学家的描述：雅利安人横扫南方征服印度时，古希腊人南下进入希腊。创造[印度-日尔曼语]的民族是古希腊人。库尔提乌斯兄弟是研究印欧语与古希腊的德国著名学者。兄长恩斯特•库尔提乌斯在所著《希腊史》第1卷（1857年出版）中，“接受了语言学家们关于印欧语的发源地在中亚山区某处的观点；从那里，正当雅利安人横扫南方征服了印度时，古希腊人南下进入希腊。……随着他们的到达，历史开始了。” （[美]马丁•贝尔纳《黑色雅典娜：古典文明的亚非之根》中译本第1版第303页，吉林出版集团2011年7月）“懂得以如此特别的方式发展出印度-日尔曼语这一共同财富的民族是……古希腊人。他们的第一个历史功绩是发展了这门语言，这一功绩是一种艺术成就。因为超越了所有姊妹语言，希腊语必须被看作是一件艺术品……整个语言就像一位受过训练的运动员的身体，其中的每一块肌肉，每一根肌腱都得到充分的发展，没有丝毫的臃肿或惰性物质的痕迹，全都是生命和力量。”（同上304页，转引Curtius 1857-67,第一卷，P.20；1886译文，第一卷，P.32）
太高兴了，又一个突破，再接再厉；形成专著，让我能够引用就好了。
所谓的人类学之优良品种，全是伪造出来的。原来是一些“季风亚洲”之外的散兵游勇，文明的打劫者，充其量是历史长河中几许浪花；但经过与中华文明之因缘相接，而狂泻洪水猛兽，恶浪滔天。然而，其御用文人竟然编出“印欧语系”来正名。
与其说“正名”，不如说“盗名”。“正名”是循“名”（概念）责“实”，以求名实相符。“印欧语系”既无其“实”，何以“正名”？“盗名欺世”而已。
为了给[印欧语系]作陪村，十九世纪法国著名东方学学者、语言学家厄內斯特赫南，在自己的语言实验室内又虚构出了[闪米特语系]的谱系。“闪语是赫南的第一个创造物，他在其语言学实验室里虚构出来的第一个产物，其目的是为了满足他的社会地位感和使命感。我们决不应忽视下面这一点：对赫南的自我来说，闪语是欧洲（以及他本人）在东方世界以及他所处的时代所具有的支配地位的象征。”（[美]爱德华•Ｗ•萨义德《东方学》中译本第182页，三联书店1999年5月）
“闪米特”概念的来历
“这个语系的名称可以追溯到《创世纪》第九节第18句，诺亚的第二个儿子名叫‘闪’。1781年，施勒泽最早将它用于语言学中。《创世纪》第十章21～31中，许多以‘闪’后代命名的民族说的都是闪米特语系里的语言，其中最为著名的就数希伯来语（从阿法撒而来）、亚述语和阿拉姆语了，正是这一点给了施勒泽灵感。但是[闪米特]这个词选择得并不好：‘闪’的儿子还有埃兰、路德，他们是说埃兰语和吕底亚语的族长，而这两种语言和闪米特语并没有什么关系；迦南（西顿人、阿莫里特人以及阿瓦迪特人的前身）和宁录（巴比伦人和阿卡德人的始祖）则是‘含’的后裔，他们的语言就和希伯来语、亚述语以及阿拉姆语非常相似。”（[英]尼古拉斯•奥斯特勒《语言帝国---世界语言史》中译本第2版第30页脚注，上海人民出版社2011年5月）
后来，“闪米特”这个概念加入“含米特”，扩充为“闪含语系”（又称“亚非语系”），为西方学统中以种族主义为灵魂的“印欧语系”概念作陪村。
十九世纪中期西欧中心论之世界历史观
“19世纪中期居于主导地位的世界历史观，是雅利安人与闪米特人之间的对话。闪米特人创造了宗教和诗歌；雅利安人则创造了征服、科学、哲学、自由以及值得拥有的其余一切东西。”（[美]马丁•贝尔纳《黑色雅典娜：古典文明的亚非之根》中译本第1版第26页，吉林出版集团2011年7月）“对赫南而言，与印欧语系成熟的语言文化相比，甚至与其他闪米特东方语言相比，闪语的发展乃一种受到阻遏的发展。……闪米特语族诸语言，是无机的，受到阻遏的，完全僵化的，无力再生的；换言之，他证明闪语不是现实生活中的语言，因为，闪米特人也不是现实生活中的存在。而印欧语言和文化确是现实存在的，有机的，因为有语言学实验室的存在。”（[美]爱德华•Ｗ•萨义德《东方学》中译本第187页，三联书店1999年5月）
雅利安人与闪米特人之间的对话还有一个意图，就是将世界高级民族的历史边缘化。“用雷纳德本人所偏爱的军事类比来讲，印欧---闪米特联盟实现了对中国、埃及和土耳其人的贬低。”（同上338页）
