《皇朝经世文续编》卷一百一十

​【夏燮论著】

（老何句读）

题：西人教法异同考

佛灭度六百年后而有耶稣，是为天主耶稣，治世又六百年后，而有穆罕默德，是为天方教。此三教之先后消长升降于西土者也。

佛生于中天竺，而天主天方皆生于西天竺。此三教者皆在亚细亚洲之界，与极西之大秦无涉也。

然佛教之行，自西而东，故由天竺而至中土。天主教之行自东而西，由波斯而入大秦，若天方者，值罗马之衰，遂并其东土之西。

印度诸国自立一教，有不服者，辄以兵胁之。故始行于岭之东西，遂及于震旦之南北。

惟欧罗巴人与之为仇，故二教虽并踞西土，已分水火之局。而考其所自来则皆婆罗门之支流余裔也。

佛经有婆罗门天祠斥为外道，而唐陈元奘使西域，经历各国之奉祀天神者，皆以为婆罗门种，是其教起于佛氏未出以前，而再盛于佛教既衰以后。

若天主之变至为天方，则又其最后者。观其削顶留须，七日礼拜，与夫分水土为地体之二行，作十字为天方之交，此其拾天主教之糟粕，且不必论。而合二教之书，论之天方古史称阿丹为治世之初祖，传二千年后洪水泛滥，有大圣努海受命，使其徒四方治水云云，此全袭泰西《创世记》中语。曰阿丹治世，即记所云天遣亚当下世，肇生人类者也。曰努海治水，即记中所云挪亚避洪水之难，率其子孙，散处四方者也。

摩西本以色列之族，为耶稣之远祖。而以其受十诫于西奈山，则言阿剌伯亦本之西奈。山在阿剌伯境内，回部之首也。

波斯本条支之地，为回部之祖国，而以为大秦经像之所自出。

则言景教者，亦宗之至。考其渊源之所自，则二教实皆本耶稣，而言天方者，独讳之，盖天方之教起自尔撒，至穆罕默德集其成。故回人以尔撒大圣穆罕默德为至圣。而尔撒之生正与耶稣并世。

吾友俞理初正燮谓尔撒者，即耶稣之对音。余为之证以天方古史，言阿丹传施师，师传努海，海传易卜刺欣，欣传司马仪，仪传母撒，撒传达五德，德传尔撒，尔撒不得其传，六百年而后穆罕默德生。

西人纪年以耶稣之降生，起数回部纪年，以穆罕默德之辞世起，数梅宣城据回回历以推穆罕默德辞世之年，在隋文帝开皇十四年甲寅，上距汉哀帝元寿二年庚申天主降生正合六百年之限。是则尔撒、耶稣之非二人毫无疑义。

理初又引回人干尔塞，经塞与撒音之转，言尔撒圣人者亦阿丹之后，立教敬天为主，传徒繁盛，战胜攻克。或通其妻求异术，尔撒告妻畏人缚发，妻于是夜暗系其发，仇至遭擒便被杀害。其徒愤天不垂佑，乃奉天主不复事天云云。

此与汤若望所记耶稣被害钉死十字架上，同一无稽之野语。而受擒死于非命，大略相同。其时已称尔撒为天主，尤是一非二之确证，盖自二教既分，驯至数典。忘祖同室操戈，于是西人主耶稣而奴尔撒。

回人主尔撒而奴耶稣，实不悟其为一人，即有知者亦讳不欲言。乃自于其六百年，一语供证确凿，然后知天主天方固自一家眷属也。

杭世骏《续景教考》既混天方于大秦，钱大昕《跋景教碑》尾谓耶稣生当隋开皇之世，又误以穆罕默德辞世之年当之。总缘二教争胜，皆援唐碑景教之文。故考据家不能别其同异。

要知天主本非大秦之产，大秦亦与回部无涉，此不足与之辩。但据其后来之教法论之，则天主教固拾佛氏之唾余，而天方教又拾天主之唾余也。非独二教自分门户，即天主本教，欧罗巴人所奉亦不尽同。其总名曰克力斯顿教，后遂演其派为三。

一曰加特力教，即旧天主教，今意大里亚佛兰西等国所行者是也。

一曰额利教，今俄罗斯所行者是也。

一曰婆罗特士顿教，士顿即斯丹，一曰算滩皆转音对音也。令英吉利、荷兰、弥利坚等国所行者是也。

婆罗特士顿者，英人谓之耶稣教，始于明时日尔曼人路得所立。遂与天主之旧教分。今英制，国主将嗣位，则大臣咸集巴厘满衙门会议，必新主背加特力教而崇婆罗特士顿教，乃共立之。然则天主耶稣以一人而分二教，遂亦如水火枘凿之不相能，此又何说？故曰六合之外，圣人存而不论可也。