【老何历史杂记】

关于犹太人问题，2

现在世界上控制着全球金融体系最牛的犹太人家族，例如著名的罗斯家族，并不是中东犹太人（以色列人）的族裔，而统统是德系犹太人Ashkenazi Jews.的后裔（其中仅有个别家族例外，即西班牙犹太人Sephardi Jews和德系犹太人的亲族。）

   德系犹太人Ashkenazi Jews，血统上是可萨Khazars人的后代，发源地是北高加索。

   Khazar人祖先与突厥人和波斯人有关。中古（唐宋）时期，波斯、突厥人在中亚建立部落城邦时，有的信了犹太教，成为犹太人。

蒙古统治欧亚时期，可萨 Khazars人西迁，集中居住在东欧斯拉夫人世界和中欧的日耳曼人世界。近代德系犹太人的母语言是德语而不是作为一种历史拟构语言的希伯来语。

长期以来，德系犹太人一直控制着中世纪欧亚地区（古代丝绸之路）的金融和大宗商品贸易。

德系犹太人为中古意大利贸易商业的新兴城市佛罗伦萨、威尼斯、热那亚的提供了金融来源和支持。

他们用金钱支持了多次十字军的东征运动。

德系犹太人后来从意大利沿海，向西迁移到葡萄牙、西班牙和荷兰地区。

在阿拉伯人和欧斯曼帝国控制了欧亚贸易通道后，为了寻找新的航运通道，德系犹太人出资，发起了环球大航海运动。

15世纪以后，德系犹太人的金融集团迁移到英伦三岛，建立了伦敦金融城。

 1649英国国王被革命砍了头。不久以后，德系犹太人用金钱把威廉三世从荷兰送到英国建立了新的王朝，这就是著名的“光荣革命”。威廉带着犹太大管家一起统治英国。

犹太人的东印度公司总部，也从荷兰迁到伦敦。

从此德系犹太人Ashkenazi Jews控制了英国。

这个过程到英国近代最伟大的犹太人本杰明·迪斯特雷 Benjamin Disraeli当上英国大首相后，正式完成。

【老何历史杂记】

关于犹太人问题，3

本杰明·迪斯雷利Benjamin Disrael（1804年12月21日 – 1881年 4月19日），德系犹太人。

他被封为英国贵族，成为第一代比肯斯菲尔德伯爵（Benjamin Disraeli, 1st Earl of Beaconsfield），KG，PC。

他是英国保守党创始人和领袖，连任三届内阁财政大臣，两度出任英国首相（1868﹑1874～1880），在把托利党改造为保守党的过程中起了重大作用。

在他当首相任期内，正是英国建立全球殖民帝国即日不落帝国的时代，他的名字是同大英帝国紧密联系在一起的。

​德系犹太人Ashkenazi Jews控制的全球金融体系，通过大英帝国实现殖民地扩张，成为二百年间大英帝国统治全世界的主人。

这些掌控英国的德系犹太人成为英国犹太人，转变身份和信仰成为英国的封地贵族和金融世家。这些改变犹太教信仰的犹太人，即为所谓改宗犹太人Converted Jews，Jewish-converso.

 历史上，印度、东南亚的海上贸易，自古是阿拉伯商人所控制。在英国人控制印度后，这些阿拉伯商人就自称犹太人和英犹攀亲，许多人后来摇身一变成了英国世袭贵族。

 旧上海的巨富哈同、沙逊本来都是来自伊拉克的阿拉伯人（族系与Sephardic有关）；他们在印度变成犹太人，到中国变成英国人。哈同是东方（亚裔）犹太人，今天的以色列至少有大约50%所谓的犹太人是东方犹太人。

犹太人和阿拉伯人本来出自同文同种。

实际上如果论血统，今天巴勒斯坦—以色列的阿拉伯人的犹太血统，也许比欧美犹太人的血统还纯。从北非到中东到伊朗的这些犹太人，本来一直只是作为一种阿拉伯人存在着，和周围阿拉伯人并没有大的区别，语言，血统都是一样的。

​问题的关键是德系犹太人在英国发家以后，就喜爱系统地伪造世界历史。

​

邓小平同志

先念、王震、任重同志

暨

中央及国务院：

　　我国一种烧伤新药的发明者徐荣祥，于今天（5月25日凌晨1点）从美国发来一件紧急电传，请求我转报中央。

　　传真云：他在美国目前遭遇非常情况，他可能会被黑帮扣留和绑架，由此将导致国家一项具有重大价值的医药科技资源的流失。

　　因我此前曾经被他的药品救治过，最近对其人及其发明的新药情况也较为了解。现特将情况向您们作一紧急报告。请酌审处。（附件1：徐荣祥自美国发来的紧急电传附后）

　关于徐荣祥的简要情况如下：

　　徐荣祥是北京一位民营诊所的医生。他发明了一种疗效特殊好的烧伤药膏（美宝烧伤膏）和一种开放式的湿润治疗技术，愈后基本无疤痕。但是这种新疗法对传统疗法带来巨大冲击，因此徐荣祥本人及其药品一直遭受到各种非议和压力。

　　今年5月初，美国全美烧伤受难者基金会主席哈里·盖纳发函邀请徐荣祥赴美国进行学术访问。

　　［此前，盖纳曾经率领美国烧伤医学代表团几次来华对徐荣祥的烧伤湿性医疗技术进行实地考察。考察结论是：中国的烧伤湿性医疗技术对世界烧伤治疗可能产生一次革命。

1990年2月，美总统布什委托美国驻华大使馆大使李杰明致函徐荣祥，要求在该项学术领域进行合作（参看附件2）。

　　美国《新闻周刊》等大型刊物的记者均亲自来华考察，考察结果称“中国的烧伤湿性医疗技术能改变世界。”（参看附件3）

　　美国的CNN电视台、ABC电视台也专门派记者来华考察过。ABC电视台将考察结果制作成5分钟的专题节目，以“中国的绝技”为名向全世界播放。

　　由于美国在国际上的大量报导，引起国际医学界对于徐荣祥的关注。仅在1990年徐荣祥就先后接待了15个外国医学代表团。］

但是近期徐荣祥在美国访问期间，突然出现了一系列意外情况：

　　一、5月18日，以“中国国际工程和材料公司”名义，有人突然给正在接待徐荣祥访美的美国烧伤医学会会长Harry Giner发来两个电传，电传称“徐荣祥是从国内携巨款潜逃的骗子，他的烧伤药是无合法批准的假药”。（参看附件4）

　　二、目前美国正在接待徐荣祥访美，并且谈判与他合作问题的美国全美烧伤学会，接此电传后，立即向徐提出：

　　（1）必须要求中国官方出面澄清这个电传内容是虚假的，徐荣祥并不是骗子。

　　（2）否则美国将认为徐荣祥并不持有此项技术的知识产权，也不是此技术的真正发明人。

　　据悉，一直比较支持徐荣祥研究的卫生部科技司，已于5月23日给美国发去电传，证明徐的药是中国国家承认的试验中的新药，徐荣祥本人也确实是该药品及相关治疗技术的发明人。

　　但美方仍不相信而提出一些进一步的无理要求。徐因此怀疑，此事后面有某种国际阴谋。

三、徐在今晨给我的电话中称，美国国防部方面对他的烧伤药的军事作用非常感兴趣，已有部门秘密开展应用此药治疗火焰喷射器战伤者的科研。

　　徐认为，美方很想通过剖析此药药理，获得此药的发明权和知识产权。有人可能想造成某种情势，迫使徐不得不滞留于国外，使其不能回国。据说美方也有人在私下向徐游说：“既然你的发明在中国得不到国家保护，为什么你一定还要回去？”

　　因此，徐现在有巨大的压力和受威胁感，他耽心还会遭遇其他不测，因此他请求我报告中央领导，希望国家出面援助他，使他能够尽快平安返回国内。

　　四、现将徐送来的电传资料，包括：

　　（1）徐氏给江总和李总理请求保护回国的急电，

　　（2）5月18日中国国际工程和材料公司有人诬指徐荣祥是骗子和兜售假药，为此给美国烧伤学会发去的电传，

　　（3）5月23日卫生部科技司证明徐氏是美宝烧伤药的发明人以及此药是国家承认的合法试验药品给美国的紧急电传，

　　（4）有关徐荣祥发明烧伤药品国家历次颁发的各项证书的复印本，

　　（5）目前徐药在国际上被应用的情况简介；等以上五件以及其他相关资料均随此函一并奉上，请领导审阅。

　　顺便说明，我本人在1991年10月曾因一次意外，遭受比较严重的烫伤，亲身试用此药，感知其药效之神奇确为惊人（此药之样品亦随函奉上一箱）。

　　五、由于此药主要用于治疗大面积烧伤、外科创伤以及溃疡，所以该药具有重大之科学、国防和经济价值。我个人倾向于认为围绕徐所发生的这一切后面，可能并非偶然。因此，我请求中央领导同志关注和重视此事，并考虑可否采取措置保护其回国。对有关争议问题，待其归国后再与调查。以上不知妥否，特此报告。此致

　　敬礼！

何   新          

5月25日凌晨6时（1992年）

　　（此信原件存国务院秘书局档案，全文收入黄世殊编纂《何新年谱初编》第二卷第384页，香港中港传媒出版社2018出版）

​

关于辣椒原生地在中国云南的麻辣讨论以及模态等价公理

【海龟命题】

某海龟在讨论辣椒原生地时说：尽管云南有野生辣椒小米椒发现，但是——“野生并不一定意味着原生，也可能意味着外来种物的归化。”

【何新反驳该海龟】

悲剧在于这句话暴露了此海龟根本无知于逻辑学。他竟不知道在逻辑学中，如果谈到的只是“可能”（一种模态）——那么有一个重要的逻辑定律——即：一切可能模态与其相反的可能模态是等价的。

比如你说——“明天可能有雾霾”，那么若有人反驳说——“明天也可能没有雾霾”；那么这两句互相反对的话，事实上却是等价的（逻辑几率各为50%）。

所以，若依此海龟所说——“野生并不一定意味着原生，也可能意味着外来归化。”

——那么这句话等价于——“野生也并不一定【不】意味着原生，也可能【不】意味着外来归化。”

也就是说——云南的野生辣椒【很有可能】正是本地原生的！因此中国本土也可能是辣椒的原生地！

【结语】

我们通常称无意义的话为屁话。

所以我说，海龟弟弟这句关于“可能云云”的话，其实只是一句无意义的屁话。

【逻辑模态等价公理​】

一个重要的逻辑公理，即：一切可能模态与其相反的可能模态等价。

比如——“明天可能下雨”，那么此话等价于——“明天可能不下雨”。

​这两句话看起来互相反对，事实上却是等价的，逻辑几率各为50%。

何新1992年呈最高领导请求紧急救助徐荣祥的信件

1995年何新与徐荣祥在美国

【说明】

      1992年5月，湿润烧伤药发明人徐荣祥在美国旧金山市遭遇黑帮社团绑架。

　　徐荣祥深夜给何新打来越洋电话及传送文件传真，希望何新紧急呈报国家高层领导人予以救助。

　　何新接电后，遂连夜给邓小平同志和中央主要领导人写了下面的这封信。

　　此信件引起了中央高层领导的共同关注和重视。李鹏总理接信后即批转国务院秘书长罗干和外交部长钱其琛、安全部长贾春旺等，指示不管目前对徐有何争议，先设法帮助其回国。

　　不久，在中国驻美外交领事出面帮助下，徐荣祥得以平安回国。其后李鹏总理又指示国务院副秘书长徐志坚牵头成立一个特别领导小组，会同卫生部等有关方面，调查解决围绕徐荣祥烧伤药争议的有关问题。

　　此后几年，徐荣祥的研究和技术发展遂逐渐走向顺利，美宝烧伤药终于由试验药转为正式药品。

　　围绕美宝药业有关的一系列产业也发展起来。

　　1992年10月，国务院给予徐荣祥颁发了有突出贡献科技专家的证书等荣誉。

　　【急报邓小平同志、王震副主席、江泽民总xx、李鹏总理】

 

邓小平同志

先念、王震、任重同志

暨

中央及国务院：

　　我国一种烧伤新药的发明者徐荣祥，于今天（5月25日凌晨1点）从美国发来一件紧急电传，请求我转报中央。

　　传真云：他在美国目前遭遇非常情况，他可能会被黑帮扣留和绑架，由此将导致国家一项具有重大价值的医药科技资源的流失。

　　因我此前曾经被他的药品救治过，最近对其人及其发明的新药情况也较为了解。现特将情况向您们作一紧急报告。请酌审处。（附件1：徐荣祥自美国发来的紧急电传附后）

　　关于徐荣祥的简要情况如下：

　　徐荣祥是北京一位民营诊所的医生。他发明了一种疗效特殊好的烧伤药膏（美宝烧伤膏）和一种开放式的湿润治疗技术，愈后基本无疤痕。但是这种新疗法对传统疗法带来巨大冲击，因此徐荣祥本人及其药品一直遭受到各种非议和压力。

　　今年5月初，美国全美烧伤受难者基金会主席哈里·盖纳发函邀请徐荣祥赴美国进行学术访问。

　　［此前，盖纳曾经率领美国烧伤医学代表团几次来华对徐荣祥的烧伤湿性医疗技术进行实地考察。考察结论是：中国的烧伤湿性医疗技术对世界烧伤治疗可能产生一次革命。

　　1990年2月，美总统布什委托美国驻华大使馆大使李杰明致函徐荣祥，要求在该项学术领域进行合作（参看附件2）。

　　美国《新闻周刊》等大型刊物的记者均亲自来华考察，考察结果称“中国的烧伤湿性医疗技术能改变世界。”（参看附件3）

　　美国的CNN电视台、ABC电视台也专门派记者来华考察过。ABC电视台将考察结果制作成5分钟的专题节目，以“中国的绝技”为名向全世界播放。

　　由于美国在国际上的大量报导，引起国际医学界对于徐荣祥的关注。仅在1990年徐荣祥就先后接待了15个外国医学代表团。］

　　但是近期徐荣祥在美国访问期间，突然出现了一系列意外情况：

　　一、5月18日，以“中国国际工程和材料公司”名义，有人突然给正在接待徐荣祥访美的美国烧伤医学会会长Harry Giner发来两个电传，电传称“徐荣祥是从国内携巨款潜逃的骗子，他的烧伤药是无合法批准的假药”。（参看附件4）

　　二、目前美国正在接待徐荣祥访美，并且谈判与他合作问题的美国全美烧伤学会，接此电传后，立即向徐提出：

　　（1）必须要求中国官方出面澄清这个电传内容是虚假的，徐荣祥并不是骗子。

　　（2）否则美国将认为徐荣祥并不持有此项技术的知识产权，也不是此技术的真正发明人。

　　据悉，一直比较支持徐荣祥研究的卫生部科技司，已于5月23日给美国发去电传，证明徐的药是中国国家承认的试验中的新药，徐荣祥本人也确实是该药品及相关治疗技术的发明人。

　　但美方仍不相信而提出一些进一步的无理要求。徐因此怀疑，此事后面有某种国际阴谋。

　　三、徐在今晨给我的电话中称，美国国防部方面对他的烧伤药的军事作用非常感兴趣，已有部门秘密开展应用此药治疗火焰喷射器战伤者的科研。

　　徐认为，美方很想通过剖析此药药理，获得此药的发明权和知识产权。有人可能想造成某种情势，迫使徐不得不滞留于国外，使其不能回国。据说美方也有人在私下向徐游说：“既然你的发明在中国得不到国家保护，为什么你一定还要回去？”

　　因此，徐现在有巨大的压力和受威胁感，他耽心还会遭遇其他不测，因此他请求我报告中央领导，希望国家出面援助他，使他能够尽快平安返回国内。

　　四、现将徐送来的电传资料，包括：

　　（1）徐氏给江总xx和李总理请求保护回国的急电，

　　（2）5月18日中国国际工程和材料公司有人诬指徐荣祥是骗子和兜售假药，为此给美国烧伤学会发去的电传，

　　（3）5月23日卫生部科技司证明徐氏是美宝烧伤药的发明人以及此药是国家承认的合法试验药品给美国的紧急电传，

　　（4）有关徐荣祥发明烧伤药品国家历次颁发的各项证书的复印本，

　　（5）目前徐药在国际上被应用的情况简介；等以上五件以及其他相关资料均随此函一并奉上，请领导审阅。

　　顺便说明，我本人在1991年10月曾因一次意外，遭受比较严重的烫伤，亲身试用此药，感知其药效之神奇确为惊人（此药之样品亦随函奉上一箱）。

　　五、由于此药主要用于治疗大面积烧伤、外科创伤以及溃疡，所以该药具有重大之科学、国防和经济价值。我个人倾向于认为围绕徐所发生的这一切后面，可能并非偶然。因此，我请求中央领导同志关注和重视此事，并考虑可否采取措置保护其回国。对有关争议问题，待其归国后再与调查。以上不知妥否，特此报告。此致

　　敬礼！

何   新          

5月25日凌晨6时（1992年）

　　（此信原件存国务院秘书局档案，全文收入黄世殊编纂《何新年谱初编》第二卷第384页，香港中港传媒出版社2018出版）

何新与徐荣祥于2014年12月的最后一次合影

徐荣祥的湿润烧伤药列入2018版国家基本药物目录

美宝湿润烧伤膏进入2018年版国家基本药物目录

　　

何新：逻辑学第五公理

我们经常听到人们用某种可能性的模态命题模态命题(modal proposition)，做实然或必然性模态的论证。也就是说，仅仅陈述一种可能性，而认为其等于是实然性或者必然性。这是非常错误的论说方式，因此有必要了解逻辑学的第五公理。

逻辑第五公理【模态公理】：相反模态具有等价性公理，即可能p＝不可能p。

这是一个重要的逻辑定律——即：某种可能模态，与其相反之可能模态互相为等价。

比如说这个模态——“明天可能有雾霾”，与其相反模态——“明天可能没有雾霾”；这两句话貌似互相反对，事实上意义等价（逻辑几率各为50%）。

同样——“明天可能下雨”，那么此话等价于——“明天可能不下雨”。

这两句话看起来互相反对，事实上也是等价的，逻辑几率各为50%。

因此，陈述不确定的可能模态，对于增进事物的认知，没有实际意义。

【何新历史杂记】

你不知道的世界史：三教同源

基督教、犹太教、伊斯兰教三大宗教都起源于中东地区，具有同一个来源。他们都被认为是阿拉伯人、犹太人的共同祖先——闪米特人的宗教。

 三个闪米特一神教均信奉唯一真神的上帝，也都将亚伯拉罕（阿拉伯语音译易卜拉欣）视为信仰上的始祖。

世界主要的三个一神教──基督宗教（包括天主教、基督新教与东正教）、伊斯兰教与犹太教，都是起源于闪人的亚伯拉罕诸教，又称亚伯拉罕宗教、亚伯拉罕一神诸教、天启宗教。

如此所称，皆因这三个宗教均给予《圣经旧约》中的亚伯拉罕（阿拉伯语易卜拉欣）崇高的地位，且均发源于西亚沙漠地区，来源于闪米特人的原始宗教。

广义的沙漠宗教或闪米特宗教还包括当地或其族群中曾经存在的其他多神宗教，尽管现在通常直接用来指这三种一神教。

三大宗教的教义整理、解说与推广工作，都是根据神所派遣的大量使者与跟随者(即经文中所说先知、使徒等)所带来与整理的信息来建立，他们也进而推广传述其正统一神信仰的理念。

可以说，犹太教、基督教、伊斯兰教均源自同古老的一神教——崇拜宇宙唯一的造物主，信奉者对衪有多个尊名，基督宗教与犹太教在中文名曰上帝、耶和华或雅威，伊斯兰教徒在中文则名曰真主、安拉。

  根据闪米特诸教经书《圣经》与《古兰经》，亚伯拉罕）有两个儿子：

以实玛利：（阿拉伯语音译易斯玛仪）亚伯拉罕与原配妻子撒拉（撒立哈）的女仆夏甲（哈哲尔）生的儿子。穆斯林根据《古兰经》认为他是阿拉伯人的祖先，《圣经》中也认为其为阿拉伯人的祖先。

 以撒：（阿拉伯语音译易司哈格 ）亚伯拉罕与原配妻子撒拉之子。以撒又有两子──雅各（阿拉伯语音译叶尔孤白，后改名以色列）；与以扫（后改名以东）。

 据《圣经·旧约》记载，雅各是犹太人的先祖，犹太教认为圣经是上帝与“以色列子孙”的圣约；犹太人与阿拉伯人都认为亚伯拉罕（易卜拉欣）是他们的祖先。他本人在基督徒、穆斯林中亦有很高地位。在基督教信仰中，亚伯拉罕是信心之父，《古兰经》中则称易卜拉辛为“众人的师表”（2：124）。

犹太民族，是广泛分布于世界各国的族群。根据犹太教律法《哈拉卡》的定义，一切皈依犹太教的人（宗教意义）以及由犹太母亲所生的人（种族意义）都属于犹太人。

犹太人认为自己发源于西亚的以色列地或希伯来地。

犹太人的民族、文化和宗教信仰之间具有很强的关联性，犹太教是维系全体犹太人之间认同感而对外封闭的传统宗教。

犹太教不欢迎外族皈依，要皈依犹太教的外族人必须通过考验才可以，虽然如此历史上世界各地仍有小部分不同肤色的人群通过皈依犹太宗教而成为犹太族群的一部分，而犹太人也由此从阿拉伯半岛的一个游牧民族，发展成为遍布全球的族群。

根据有关犹太人组织的统计，2007年全球犹太人总数约在1,320万人左右，其中540万人定居在以色列，530万人居住在美国，其余则散居在世界各地。犹太人口总数仅占全球总人口的0.2%。

根据其他组织的统计，美国国内的犹太人人数达到650万人或美国人口的2%。他们拥有美国的财富的80%。

上述数据也包含了自认为是犹太人但没有归属于任何犹太社团组织的人群，但事实上，全球犹太人的总人口数很难得到准确统计，因为犹太人的定义存在多种标准和界定方式，导致统计的准确性受到了影响。

中文中的“犹太人”，起源于希伯来语中的“יְהוּדִי‬”，古时亦称“术忽”、“斡脱”、“尤太”等。

犹太教音译为中文的“一赐乐业教”（音近“以色列”），另由于其独特的宗教习俗，又被古代中国人称为“蓝帽回回”、“挑筋教”等。​

​

犹太人有三大分支：中东犹太人，德系犹太人，西班牙犹太人。事实上中东犹太人人数最少。

三者中​最重要的是德系犹太人。在第二次世界大战前德系犹太人占全世界犹太人的92%，现在占世界犹太人的80%。

【德系犹太人——阿什肯纳兹犹太人Ashkenazi】

​阿什肯纳兹犹太人，指的是源于中世纪德国莱茵兰一带的犹太人后裔（阿什肯纳兹在近代指德国）。

其中很多人自10世纪至19世纪期间，向东欧迁移。

从中世纪到20二十世纪中叶，他们普遍采用意第绪语或者斯拉夫语言作为通用语。其文化和宗教习俗受到周边其他国家的影响。

在11世纪，阿什肯纳兹犹太人仅占全世界犹太人的3%，然而到1931年他们占有历史最高纪录的92%，现在占世界犹太人的80%。

在欧洲有久远历史的犹太群体，除了地中海一带的，大多数属于阿什肯纳兹。

最近两个世纪来从欧洲外迁，特别是移民美国的的犹太人相当一部分来自东欧的阿什肯纳兹犹太人。

2013年的一项遗传学研究显示，德系犹太人80%的母系血统来自欧洲——只有少数人的基因来自近东。​研究的合著者、英国哈得斯菲尔德大学(University Of Huddersfield)的考古学家马丁·理查兹(Martin Richards)表示，虽然德系犹太人在欧洲生活了许多世纪，但使用DNA样本进行的研究结果显示，大多数欧洲犹太人来自于皈依犹太教的当地人，而不是大约2000年前离开以色列和中东的人。

【“德系犹太人”的起源仍有很大争议。

最近的西方研究认为，​“德系犹太人”线粒体DNA的测序显示，母系犹太人可能起源于欧洲。发表在本期Nature Communications上的一项研究表明，“德系犹太人”的母系并不像人们有时所认为的那样是来自近东或高加索，而是发源于欧洲中西部。

但是，遗传信息所做的关系重建研究有矛盾的结论。早期一些研究曾经表明德系犹太人的祖先主要来自近东（包括以色列/巴勒斯坦、黎巴嫩、叙利亚和约旦在内的一个地区）。而Martin Richards及同事对来自欧洲、高加索和近东的74个线粒体基因组进行了测序，对另外3500个线粒体基因组进行了分析，从而为“德系犹太人”的宗谱历史提供了一个详细重建结果。该小组发现，“德系犹太人”线粒体DNA的差异中至少80%源于西欧，而不是近东。这意味着女性“德系犹太人”可能是在距今大约2000年前在欧洲被同化的。他们提出，这些结果突显了吸收当地女性和同化她们在欧洲“德系犹太人”社区形成中的重要性，代表着在重建“德系犹太人”宗谱历史方面所迈出的重要一步。】

​为什么德系犹太人被认为是一个独特的遗传群体（genetic group）?

答案相对简单：他们在群体外的其他人(甚至是犹太人)身上没有明显的繁殖。研究人员发现，大约1000年前，德系犹太人在欧洲是一个生殖隔离的群体。​犹太人不会轻易与非犹太人通婚。

理查兹说，“德系犹太人的起源是人们一再追求的一个大问题，从来没有真正得出一个结论性的观点。”​

据说德系犹太人精明过人。他们的智商平均值在117以上（？）。比东北部亚洲人高出10个百分点，几乎高出全球平均水平的20% 。（《从机会到选择：遗传学与司法》（2000），剑桥大学出版社出版。）

​

​西班牙系犹太人——塞法迪犹太人Sefardi, Sephardim或Sefardim

指在十五世纪被驱逐前那些祖籍伊比利半岛，遵守西班牙裔犹太人生活习惯的犹太人，是犹太教正统派的一支，占犹太人总数大约20%。

操阿拉伯语、波斯语或是犹太化的西班牙语(即拉迪诺语)。也被或许“东方犹太人”。

在15世纪90年代，随着西班牙人将穆斯林政权赶回非洲，塞法迪犹太人亦被逐出西班牙（1492年）及葡萄牙（1497年）。多居于南欧、中东、拉丁美洲等地。

​在地中海和北欧的犹太人社区，他们以他们的文化和知识成就闻名。在礼拜仪式宗教习俗方面也与德系犹太人显著不同。

法国犹太人中，塞法迪犹太人占大多数。

​

【何新历史杂记】

马克思论犹太人

马克思家族属于德系犹太人。但是马克思的父亲是改信基督教新教的改宗犹太人。

最能反映马克思对犹太人看法的有两篇论著，一篇是1844年发表的《论犹太人问题》，另一篇是1845年发表的《神圣家族》。

马克思认为犹太教是“人类自我异化”的一种表现形式，而犹太人则是这种形式的牺牲品，是犹太教使犹太人变成了世界历史中的一种奇特而且独特的经济动物。

因此马克思在《论犹太人问题》中对犹太人和犹太教做出了这样的评论：

“犹太教的世俗基础是什么呢？实际需要，自私自利。犹太人的世俗偶像是什么呢？做生意。他们的世俗上帝是什么呢？金钱。”

——换句话说，在马克思看来，犹太教的核心就是拜金主义。

因此他又说：

“金钱是以色列人的妒忌之神；在他面前，一切神都要退位。金钱贬低了人所崇奉的一切神，并把一切神都变成商品。金钱是一切事物的普遍的、独立自在的价值。因此它剥夺了整个世界——人的世界和自然界——固有的价值。金钱是人的劳动和人的存在的同人相异化的本质；这种异己的本质统治了人，而人则向它顶礼膜拜。”

“ 犹太人空想的民族是商人的民族，财迷的民族。犹太人的神成了世俗的神，世界的神。期票是犹太人的真正的神。犹太人的神只是幻想的期票。” 　

1856年，马克思在《纽约论坛报》的《俄国贷款》一文中说：

“我们知道，每个暴君背后都有一个犹太人，就像每个教皇背后都有一名耶稣会成员一样。耶稣会的军队扼杀了所有自由思想，于是，这被压抑的世界的欲望有机可乘了，若不是因为那些偷窃全人类财产的犹太人，资本家们也无需挑起战争。怪不得1856年前，耶稣要把放高利贷者逐出耶路撒冷圣堂。他们就像暴君和暴政背后的当代高利贷者，他们的主体就是犹太人。”

马克思在这里说的犹太人，就是作为虚拟经济代表的金融放贷人、高利贷犹太资本家。

马克思并不认为犹太人是一个独特的民族集团，而是把犹太人看作金融资本和资产阶级的象征，看作历史中一个独特的金融经济集团。

他说：　

“市民社会从自己的内部不断产生犹太人。”　　

“实际需要、利己主义是市民社会的原则；只要市民社会完全从自身产生出政治国家，这个原则就赤裸裸地显现出来。实际需要和自私自利的神就是金钱。”　　

马克思认为，犹太人并非是一个具有特别的种族和文化特征的民族集团，而是一切以追求利润和金钱作为最高行为准则的人群的共同名称。犹太人就是资本家。犹太世俗文化就是市场资本主义的精神。　　

马克思深刻地认识，控制人类的权力不仅是政治，金钱也是权力的杠杆。马克思对于政府集权与资本集权的差异有明确认识，指出了两者在社会垄断上的竞争关系，并根据当时的社会状况认定犹太金融资本已经具有操纵欧洲各民族国家政府的实力，使得全世界的政治都成为金钱的奴隶。

但是，马克思并不是反对犹太主义者。相反，马克思呼吁要解放犹太人。

马克思把犹太人的解放看作是人类普遍解放的前提。他在《论犹太人问题》指出：

“犹太人的社会解放就是社会从犹太教中获得解放。” 

犹太人的解放，就是人类从犹太教中获得解放，也就是从做生意，从市场、金钱，从资本主义制度下获得解放。

马克思说“犹太人的解放，就其终极意义来说，就是人类从犹太精神中解放出来。”　　

“如果有一种社会组织消除了经商牟利的前提，从而消除经商牟利的可能性，那么这种社会组织也就会使犹太人不可能存在。”　　

“社会一旦消除了犹太精神的经验本质，即经商牟利及其前提，犹太人就不可能存在，因为他的意识将不再有对象，因为犹太精神的主观基础即实际需要将会人化，因为人的个体感性存在和类存在的矛盾将被消除。”　　

简略言之，马克思认为，“犹太人的社会解放就是社会从犹太精神中解放出来。”

但是，马克思如此尖锐地批判犹太人和犹太教，自然遭到犹太人势力激烈的反对。以色列出版的《犹太百科全书新标准版》称：“马克思对犹太人的态度以厌恶和轻蔑为特征”。说马克思“描述犹太教及犹太人时所用的措辞与许许多多反犹太主义者如出一辙”。

何新：论逻辑学第五公理

我们经常听到人们用某种可能性的模态命题(modal proposition)，做实然或必然性模态的论证。

也就是说，仅仅陈述一种可能性，而错误认为可能性即等于实然性或者必然性。这是非常谬误的论说方式，但是经常会发生，因此有必要认知和讨论一下逻辑学的第五公理。

逻辑第五公理可以称作模态等价性公理，即可能p，可能q……以及不可能p，相互等价。

举例，模态命题1：公鸡可能下蛋

那么其意义与模态命题2：公鸡可能不下蛋——以及模态命题3：公鸡不可能下蛋，

三个命题貌似相反，但实质都是虚拟的现实，都是没有现实发生的事情，因此都是虚假而非真实的，所以互相等价。

换句话说即：尽管此三个命题内涵意义似乎相反，但作为都是仅仅属于可能性的模态命题，其价值（真假值）等价，可以同假，也可以同真。

因此这是一个重要的逻辑定律——即：某种可能模态，与其相反之可能模态互相为等价。

同样——“明天可能下雨”，那么此话等价于——“明天可能没有雨而有雾霾”，或者等价于“明天可能不下雨”。

这些命题看起来互相反对，事实上却都是等价的，都是虚拟现实，都是非真命题。因此，陈述不确定的可能模态，对于增进事物的认知，没有实际意义。

在单纯的可能世界中，矛盾命题及判断、对立命题及判断具有同等意义，同假或同为虚拟性的真。

第五公理认为一切可能模态具有等值意义——即都属于非真命题，不具有可论证性。

所以，第五公理背反于逻辑学第一、第二、第三公理的同一律、矛盾律和排中律。

以上讨论我们可以概括为一句话：在虚拟世界中，一切都是可能的而且，当且仅当——一切都是不可能的。

1949：中英炮战始末

作者：大火柴888

1948年末，解放战争大局已定，国民党政府的首都南京岌岌可危。英国政府见国民党大势已去，要求当时的英国驻华大使拉福.斯玳文逊向国民党政府提出如下请求：由于中国国内政局动荡，请求实施英国在长江上海至南京段江面上的航行权，并在首都南京停泊一艘皇家海军护卫舰或驱逐舰。　　

表面上，英国政府是为了在出现紧急情况时救助大使馆及英联邦国家侨民，但实际上，英国政府有着这样几个目的。首先，当时与南京地区的电报联系不仅慢，而且经常出错，因此，在一个港口停泊一艘配有先进通讯设备的军舰，有利于南京的英国大使馆与外界的直接联络。其次在南京停泊的军舰，可以凭借英国非常先进的无线电窃侦听技术，监听国民党政府和人民解放军的电报波长，帮助英国远东海军获取急需的情报。　　

旧时的“曰不落国”，老牌的大英帝国舰队近百年来，在中国耍惯了威风，虽然在二次世界大战后，国势渐衰，已无往日的风光，但对于中国还是不放在眼里的，英国海军军舰“紫石英”号不顾解放军先前发布的要求外籍船舶撤出长江的通告，以到南京执行保护英国侨民为理由，擅自由上海溯江而上，不知死活地闯入正进行渡江准备的解放军东路军突击地段，关键时刻又要插一手，想把过去的历史重复演出。　　

也难怪，至1840年鸦片战争后，美国、英国、法国等西方列强就占去了中国的内河、湖海的随意航行的权利，他们习惯于在中国的内河、湖海上横冲直撞、横行霸道，而不受任何约束。　　没有任何一个中国的政府和军队在他们面前说一个不字，无论是满清政府，还是蒋介石的国民政府，否则会无情的遭受一顿炮火打击!

英国人自恃自己船坚炮利一百多年历史了，他们傲慢的以为毛泽东领导的人民解放军和满清王朝、蒋介石的民国军队一样，是可以看轻不堪一击的!　　

紫石英号属于改进型的黑天鹅级护卫舰，该级舰主要用于反潜作战，紫石英号是英国建造的第26艘黑天鹅级护卫舰。

紫石英号于1942年3月25日在开始铺设龙骨，1943年5月7日下水，1943年11月2日建成，舷号16。该舰排水量1475吨，长91.3米，宽11.6米，吃水2.9米，主机功率4300马力，航速20节，舰员192号。

武器装备为双联102毫米高平两用炮3台，双联20毫米厄利孔机炮4座，单管20毫米厄利孔机炮4座，深弹投掷器8座，深弹施放轨2座，刺猬弹发射器1座，服役后编入西部海口司令部的第37护航组，为往来于英国与塞拉利昂的船队护航。

1944年下半年改隶属第22护航组，负责西海口地区反潜任务。主要任务是反潜和为盟国商船队护航。1945年2月20日，紫石英号在爱尔兰邓加文附近海域使用深水炸弹击沉了德国潜艇U-1276，U-1276此前已经击沉了一艘英国花级驱潜快艇，但未能躲过紫石英号的攻击。该舰为参加太平洋战事而改装，与1945年9月抵达上海，二战后留在远东舰队，1947年定级为护卫舰，改舷号为F116,编入新组建的第3护卫舰队。

　此时，东路军的35万大军正整装待发，不允许即将强渡的江面出现帝国主义列强的军舰，因为当解放军万帆竞渡之时，如果这些军舰同国民党军舰一起开炮，将会使渡江部队遭到重大损失。因此，当4月20日晨"紫石英"舰驶过江阴，进入东路军即将横渡的江面时，执行封江任务的解放军江北岸的三野特种兵纵队炮1团1营，在8时30分立即开炮警告, 要其退出战区。为防止炮弹击中军舰，弹着点选在军舰的左前方。

随着一声轰隆巨响，炮弹托起高高的水柱，江面也随之动荡起来。"紫石英"号闻炮后，斯金勒少校对此警告的回答是在后主炮塔侧面展开大幅英国国旗以表明身份，但仍毫无顾忌地开足马力，，加大航速，拼命驶向上游，继续前行，并且将炮口转向解放军阵地瞄准，摆出随时还击的架势。　　

这无疑是挑衅的举动，说明紫石英号舰长视中国人民为可欺，以为大英帝国的军舰可以无视主人的警告，在中国长江上任意航行。据说，紫石英号舰长斯金勒少校此前曾对外放话说："解放军最后通牒是4月20日撤离，我偏要在这一天上行，看中共能把我怎么样!"英舰如此举动，无疑是自找挨打。但解放军官兵见是外国军舰，由于未接上级命令，没有马上采取强硬措施。

当时，东路军由叶飞第10兵团和陈士榘第8兵团组成，两大兵团横亘在西起金河口东到江阴的长江战线，东面是第10兵团，西面是第8兵团。

"紫石英"号从江阴出发，首先进入的是第10兵团防区，但此时天尚朦胧，因此该舰未引起注意，直到进入第8兵团的渡江地段才被发现。

三野特种兵纵队配备第8兵团的是炮1团美榴炮团第1营和炮3团。"紫石英"号对特纵炮1团1营的鸣炮警告置若罔闻，扬长西进，在9时30分到达镇江的三江营附近江面，即特纵炮3团江面水域。　　

特纵炮3团团部率两连兵力进驻这里，准备以火力支援步兵渡江。这两个连是该团1连，拥有日式105毫米榴弹炮3门、7连拥有日式75毫米野炮3门。这场炮战的前一天，炮3团团长李安邦和政委康矛召曾召集团里的干部们研讨明日可能发生的敌情和应采取的对策。会议着重研究了如何打击军舰，决定在对敌舰射击时，以位于各连中央的火炮为基准，施行齐射，并运用交叉火力，争取首射命中。鉴于榴弹炮对装甲目标射击效果不佳，决定榴弹炮弹用全装药，以加强射速和穿甲力。

现在，"紫石英"号竟然不顾下游解放军的警告，继续上驶。9时30分，紫石英号航行至三江营附近江面时，我炮3团7连见警告无效，而该舰的航线有对我方即将发动的渡江战役构成了明显的威胁。炮3团7连官兵根据上级“假如发现外国军舰，凡是不听我军警告停止航行，，可以不再警告，立刻射击”的指示，7连连长便下令开火，震惊中外的中英南京事件正式开始。 

岸上炮三团两个炮兵连立即向“紫石英”号开炮还击，与此同时，相邻的炮一团也主动投入战斗。霎时炮声隆隆，硝烟弥漫，响声震天。江水中激起一个个高大的水柱。炮3团的火炮怒吼之后，英舰也开炮回击。斯金勒曾轻蔑地认为："中国人是不敢向外国军舰开炮的!" 但这一次斯金勒算计失策，解放军没有被吓住，反而回敬了很多的炮弹。　　

这一炮打破了延续一百多年“不可衅自我开”的腐朽陈规。

解放军炮兵继承了中华民族抵御外侮的光荣的传统。在这一刻，每个人的脑海中此时都回荡着一句话“想办法干他一炮!”他们不是一个人在战斗!这一炮也把得瑟了一百年的英国人打懵了：德国人欺负我也就算了，你东亚病夫还能上天不成?不打回去还能叫大英帝国么!　　

遭到炮击之后，他仍然不把中国军队的战斗力当一回事，下令"全舰加速!全力开炮还击”。大江上顿时水柱涌起，硝烟弥漫。　　

"紫石英"舰拥有6门102毫米主炮，与解放军参战火炮数量相当，且口径和射速占优势，但由于该舰当时行驶的角度，只有后生炮能够有效还击，难以发挥火力。而解放军炮兵作战勇猛，射击准确，英舰很快落在下风，连吃30多发炮弹。　　

舰身、甲板、炮塔、指挥台、轮机舱等处均中弹，左舷前部吃水线下被炸开一个大洞。

炮3团7连的日式75毫米野炮口径虽不如1连的日式105毫米榴弹炮，但属于加农炮，对军舰的打击比榴弹炮有力，两发炮弹直接命中舰桥，骄狂的紫石英号舰长斯金勒少校和他的副舰长威士顿上尉两人都重伤倒地，操舵兵当场被炸死。

操舵兵倒下时，把舵卡死，紫石英一时失去控制。不可一世的紫石英号此时威风顿失。傲慢的英国佬惊呼“毛泽东的军队不是蒋介石的军队，快快悬挂白旗、白旗”，以免被解放军炮火击沉。

英舰紫石英号忙不迭地将白衬衣当作白旗挂起。这是1840年鸦片战争后，大英帝国第一次向中国军队挂起了投降的白旗!　　

解放军炮兵看到“紫石英”号竖起白旗，便停止了射击。"紫石英"舰一见我军炮火停止，赶紧掉转船头，向长江南岸国民党军阵地方向仓皇而逃。但舰上的中国领航员已在炮战中身亡，该舰既不熟悉江中水路，又慌不择路，加上驾驶台被炸后军舰航向失控，结果一头闯入浅水区，在距解放军阵地西南约7000米之处搁浅。

坐困浅滩的"紫石英"号虽刚在炮战中败阵，舰身洞穿，却还不忘摆大英帝国皇家海军的威风，惊魂甫定之后，便降下白旗，重新升起米字国旗，这时紫石英号军舰仍未脱离我军火炮的有效射程。解放军见英国军舰收起白旗，就又进行猛烈的炮击，军舰周围浪柱四起。落在后甲板，炸毁了后炮，“紫石英”号完全瘫痪。

此时的"紫石英"号动弹不得，成为解放军炮火的活靶，眼见难逃毁灭的命运。很快“紫石英”号上慌忙再挂起了表示投降的白旗，由于担心对方因硝烟弥漫看不到白旗，竟一连升起3面， 一面挂在主桅上，一面挂在后桅上。解放军看到又挂起了白旗，才停止炮击。显然，曾经不可一世的大英帝国的舰队没有投降的习惯，不会预先准备白旗。那白旗是白色的大床单。　　

这是中英作战史上英国人第一次对中国军队打出白旗。

据后来英国公布，在这场炮战中，"紫石英"舰亡17人，重伤20人，有60人泅水登岸，乘火车逃往上海。后来该舰在检修时，发现弹药舱内有一发未爆炸的75毫米炮弹，为炮3团7连的日本94式野炮所射，令舰上水兵吓出一身冷汗：若这颗炮弹爆炸，"紫石英"号必沉无疑，该舰官兵将多数葬身鱼腹。　　

当时解放军的炮弹多缴自国民党军，由于解放军没有装甲部队，因此国民党军很少配备穿甲弹，这就造成了解放军的穿甲弹不足;而榴弹只装触发信管，命中目标表面立时爆炸，因此解放军命中英舰的炮弹穿进内部爆炸的很少，都是在英舰表面开花，虽然使该舰上层建筑受到严重破坏，却未能将其击沉。　　

事后统计这次水陆炮战，“紫石英”号损失惨重。据两天后上海出版的《字林西报》报道：该舰在这次战斗中，舰长斯金勒少校阵亡，副舰长威士敦上尉重伤，全舰共死亡17人，负伤20人。而后来的消息证明，“紫石英”号实际的伤亡人数远远大于这个数字。

这就是发生在1949年4月解放战争的渡江战役期间，紫石英号在敏感时间的行为引发了世界注目的紫石英号事件，又称中英长江炮战。

“紫石英”号重伤搁浅的消息传出，英国人的反应很快，当天下午，,原在南京江面的英舰"伴侣"号驱逐舰，就是紫石英号打算去南京接替的那一条，慌忙急驰镇江，救援"紫石英"号。　　

伴侣号属于CC级驱逐舰，由斯蒂芬斯船厂建造，1943年5月26日开工，1944年10月19日下水，1946年3月19日建成，舷号R76，排水量2530吨，长110.3米，宽10.9米，吃水3米，主机功率40000马力，航速36.7节，舰员230名。

武备为单管114mm炮4座，双联40mm博福斯机炮一座，单管40mm博福斯机炮4座，单管20mm厄利孔机炮2座，四联533mm鱼雷发射管2座，深弹投掷器4座，深弹施放轨2座。服役后被派往远东，加入第8驱逐舰队，1947年舷号改为D76。1950年6月加入朝鲜战争直至1953年5月。之后留在远东服役至1957年，之后返回英国编入预备役。1961年3月15日抵达斯旺西解体。　　

下午1时半，"伴侣"号军舰赶到三江营。在"紫石英"舰已经打出白旗的情况下，"伴侣"号却未与解放军通信息，而企图用武力解救"紫石英"号。　　

驱逐舰“伴侣”号由南京向东快速行驶，该舰不顾解放军多次鸣炮警告，强行靠近“紫石英”号，企图将“紫石英”拖离浅滩，解放军再次被英国人的蛮横态度所激怒，当该舰靠近"紫石英"号，企图将其拖出浅滩时，解放军炮3团7连的日式野炮，当即向其炮击。"伴侣"号连中5发炮弹，被迫赶紧下驶，以躲避呼啸而来的炮火。

但这艘军舰相当狡猾，很快窥见了炮3团7连火炮射击的死角。当时，解放军在痛揍“紫石英”号之后，只注意防范下游上海方向的英舰前来报复，却没想到上游南京方向会赶来一艘英国军舰，因此火炮对"伴侣"号形成较大死角。　　

这艘英舰便利用我方火炮射界有限的弱点，又掉过头来，沿着7连火炮的射击死角上驶，向7连火炮阵地连连发炮攻击。

“伴侣”号英舰上配备有4门114毫米主炮，加之舰炮射速较快，口径超过美式105毫米榴弹炮，火力很猛，对7连的3门日本94式75毫米野战炮当然优势巨大，迅速击毁我7连野炮两门，我方六名炮手牺牲，一人负伤。　　

“伴侣”号驱逐舰见7连火炮阵地沉默下来，得意洋洋地再次向"紫石英"舰驶近，但是炮3团1连的日式105毫米榴弹炮立即向其射出复仇的炮火，长江北岸的解放军步兵部队也以37毫米战防炮向"伴侣"号猛烈射击。

“伴侣”号见状，连忙拉开架势，以全部火力进行还击。此时，火力的优势在英舰一边，因为7连的野炮已被大部摧毁，步兵的37毫米战防炮只能打薄装甲的轻型坦克，对军舰的坚厚装甲无能为力，此时解放军主要依靠1连的3门日式105毫米榴弹炮对英舰作战。

榴弹炮是曲射炮，不适合打军舰这样的移动装甲目标。"伴侣"号战舰的4门114毫米主炮，无论数量还是口径，都超过炮3团1连的3门日式105毫米榴弹炮，而且射速快，短时间内就向解放军阵地打出300多发炮弹。

但是，久经战争锻炼的解放军炮兵战士，毫无畏惧，越战越勇，炮弹不断命中"伴侣"号，打得该舰烟腾火闪。英舰的4门主炮先后被击毁击伤3门。舰指挥塔也被炮弹击毁，伴侣号的火力锐减至原来的四分之一，舰长罗伯森海军中校负伤。

"伴侣"号自知难敌解放军的炮兵。鉴于解救紫石英号此时已无可能，再打下去只会把伴侣号也赔进去，罗伯森中校不得不驾舰脱离战区，向长江下游逃去。　　“

伴侣”号在逃跑途中，经过三野特纵炮1团1营火力控制的江面时，又遭该营美式105毫米榴弹炮的一顿痛击。这个营的美式榴弹炮是1947年在鲁南战役中缴获的，许多炮手是原国民党军第1快速纵队的官兵，俘虏过来的， 经受过严格的美式训练，军事素质过硬，技术热练，射击相当准确。在经过思想政治教育后，加上3年内战的历练，这种军事素养转化为超强的战斗力。远征军中还和美国人、英国人都打过交道，第一时间就能通过国旗辨别英舰的身份。

在美制炮弹的一路“欢送”下，“伴侣”号此时已吓破了胆，“ 伴侣”号一路仓皇逃窜，直到在上海附近水域与英国远东舰队的“伦敦”号重巡洋舰会合之后才停止了自己的步伐。

根据我们查到的英国海军方面留存的档案，“伴侣”号上的《航海日志》记载，当时他们的航速是29节，大约相当于时速54公里，据说创造了当时在长江上航行的最高纪录，真应了英国谚语所说：逃跑的人总是跑得最快。　　

这场恶战，解放军炮兵英勇作战，击败火力占优势的英舰。榴弹炮是用来打固定目标的，难以对付高速移动的军舰。辽沈战役的塔山阻击战中，东北野战军虽有152毫米榴弹炮这样的重炮，但对海面上国民党军的“重庆”号和“灵甫”号这两艘军舰却毫无办法，只能听凭它们以炮火对塔山阵地狂轰。

最后，从炮兵纵队调来了一个加农炮连，才将两舰击退。相对于“重庆”号和”灵甫”号这样的大型军舰来说，”伴侣"号驱逐舰体积较小，灵巧快速，榴弹炮更加难以命中。但解放军在这次作战中，却以性能落后的日本造105毫米榴弹炮连连击中敌舰，将它打得亡命逃窜，创造了战争史上的奇迹。

应该指出，第一次炮击后，炮3团对于英军可能的救援行动并非全无戒备，但我军并不知道英军在南京附近江面上还有一艘战舰存在，因而只将注意力集中到了下游方向，在战斗开始阶段，面对英军的4门114毫米火炮的集中轰击，一度处境相当被动，7连的三门75毫米野战炮被击毁两门，损失不小。在1连的三门105毫米榴弹炮开火后，我军才扭转过局面，迫使伴侣号不得不放弃了救援行动。战斗中，伴侣号上的英军被击毙、击伤各十名。而我军，据英军估计伤亡约六十人，实际损失约四十人。​

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​伴侣号的救援虽不成功，但仍旧大大鼓舞了“紫石英”号上的英国舰员的信心。因舰长斯金勒海军少校伤势沉重，已无法继续履行舰长职责，便由相对伤势较轻的副舰长威士顿海军上尉代理。在威士顿上尉的指挥下，紫石英舰的自救行动紧锣密鼓的展开。在遭到炮击时，为避免遭到更重的伤亡，威士顿海军上尉曾经命令部分舰员暂时撤到附近的还处于国民党军控制下的一个小岛上叫雷公岛。

此时需要将失散在岛上的官兵召集回来，但因天黑，无法穿越国民党军的雷区而只获得了部分成功。但最大的成果则是与国民党的当地驻军建立了联系。在自救方面紫石英号的成绩则相当不错。

事实上，由于我军的火炮普遍缺乏穿甲弹，榴弹也只有触发信管，命中英舰表面时立即爆炸，虽给英舰的表面上层建筑造成很大破坏，但却无力破坏其内部结构，也就是说，紫石英号并未伤筋动骨，水密结构、动力系统基本完整，电台也已修复。

经过一番努力，到4月20日晚10点30分，紫石英号便基本整修完毕。威士顿海军上尉随即下令抛掉部分物品甚至包括十吨燃油以减轻重量。经过几番折腾，至次日凌晨1点左右，紫石英号终于从泥摊上挣脱出来。

随后，紫石英号就以八节的航速躲到了距离搁浅处约三公里的江面上停泊了下来,虽然此时紫石英号已经恢复自由，但是，在前面的炮战中，舰上的中国领航员被打死，加上仅以紫石英号此时的火力，显然不足以压制来自北岸的炮火，在这种情况下，紫石英号当然无法自行逃跑，威士顿上尉采取不刺激中方的行为无疑是很明智的。

英国皇家海军远东舰队总司令部当天就接到了两艘军舰在长江与人民解放军交火并遭受重创的报告，当时总司令布朗特海军上将正在伦敦，副总司令梅登海军中将立即率旗舰----巡洋舰"伦敦"号，与在上海的"黑天鹅"号护卫舰会合，连夜直驶上游，企图以"伦敦"号掩护"黑天鹅"号将"紫石英"号拖出浅滩，救回上海。　　

伦敦号为伦敦级重巡洋舰首舰，由普利茅斯海军船厂制造，1926年2月23日开工，1927年9月14日下水，1929年1月31日建成，舷号69。1939年3月至1941年3月在查塔姆还造成车进行大改，改造后外观接近于斐济级轻巡洋舰。改造后排水量9750吨，长192米，宽20.8米，吃水5米，主机功率80000马力，航速31.5节，舰员685名。武备为双联203mm炮4座，，双联102mm炮4座，八联2磅乒乓炮2座，单管20mm厄利孔机炮10座，可载一架水上飞机。

该舰二战中一直在地中海担任第一巡洋舰队旗舰，1941年大改后隶属本土舰队，1941年月截获三艘德国补给船埃索汉堡号、埃格兰号和巴比通家号。后主要参加北冰洋援苏船队的护航任务至1944年初。1944年3月转调东印度舰队，之后又专属太平洋舰队直到1949年6月。1947年改舷号C69。紫石英事件后退役，1950年1月25日抵达巴罗解体。

黑天鹅号是黑天鹅级轻型护卫舰首舰，由亚罗船厂建造，1938年6月20日开工，1939年7月7日下水，1940年1月27日建成，舷号L57,1940年10月改为U57。排水量1300吨，长91.3米，宽11.6米，吃水2.6米，主机功率3300马力，航速19.25节，舰员180名。武器装备为双联102mm防空炮3座，双联20mm厄利孔机炮1座，单管20mm厄利孔机炮2座，深弹投掷器8座，深弹施放轨2座，刺猬弹发射器1座　　

该舰现在罗塞斯护航队服役，1940年4月搭载一组皇家海军陆战队登陆挪威安达尔斯内斯，后被德国飞机击伤。修理后在东海岸执行护航任务，同年11月1日触雷受伤。1941年6月转调西海口司令部，10月加入为来往于英国与塞拉利昂间的船队护航的第37护航组。1943年4月2日，该舰在为OS.船队护航时参与击沉德国潜艇U-124号。1944年1月加入驻扎地中海的第51护航组，1945年返回英国改装后开赴远东，9月抵达上海，加入远东舰队。1947年重新定级为护卫舰，改舷号F57，成为新组建的第3护卫舰队旗舰。朝鲜战争中，编入TG 96.5参与第一阶段的海上行动，1951年11月返回英国编入预备役。1956年9月13日抵达特鲁恩由西苏格兰拆船厂解体。　　

此时梅登已经获悉英国外交当局正与中共方面进行交涉，他完全可以等待结果，力争和平解决。但梅登自恃武力的强大，根本不将中国人民解放军放在眼中，率舰队溯江而上，导致双方爆发更大的冲突。　　

正在上驶的"伦敦"号还没有经历“紫石英号”和“伴侣号”被解放军猛烈炮火痛打的这方面的教训。梅登海军中将从无线电中得知"紫石英"号已经从浅滩解脱，但并没有就此回头，另用外交手段争取"紫石英"号和平返回，而是率"伦敦"号和"黑天鹅"号上驶，企图以两舰的强大炮火，压制长江北岸的解放军炮兵，掩护"紫石英"号沿江下驶回到上海。​

紫石英号1949年8月11日驶回香港，港英当局给予了欢迎。1949年11月返回德文波特大修，1950年7月再次回到远东参加朝鲜战争，在第3护卫舰队参战至1952年7月，之后返回英国被编入预备役。

按照梅登中将最开始的计划，他将以伦敦号的八门203毫米重炮压制我方炮兵阵地，掩护黑天鹅号拖带紫石英号。在获知紫石英号已经脱困之后，拖带的任务便已不需要，伦敦号与黑天鹅号将共同压制我方炮火，为紫石英号提供护航。

看来梅登中将全然没有考虑过，如果他的重炮不能压制住北岸炮火又该怎样。我们可以想象，梅登中将仍然把中国视为那个只要一小支装备良好的外国军队，就可从广州打到北京的中国。在他脑海里浮现出来的，是107年前就在这里附近江面上的一艘英舰上签订的那个条约;是23年前在这条扬子江上游万县江面上他的海军前辈射出的连天炮火……　　

英国海军远东舰队副司令亚历山大·梅登中将，在解放军开始渡江战役的同时，引发军事冲突双方尚未展开交涉予以平息的敏感时刻，这一行动显然是一种挑衅行为。

4月21日晨，伦敦号与黑天鹅号由江阴向上游行驶，8时到达七圩港江面抛锚停泊。这里是解放军第三野战军10兵团23军渡江作战区域，为支援渡江作战， 执行封锁长江水面的任务 ，23军的作战地域配属有特纵炮6团的两个营，均装备有美式105毫米榴弹炮，共八门榴弹炮。加上军、师所属的山野炮，共有75毫米以上重炮50门。　　

在23军长江前沿的观察哨所刚发现这两艘军舰时大约距离有1000米，转眼只有800米了。前后甲板上有几门大口径的火炮正朝着北岸转动。再看舰尾，一面米字旗悬挂在桅杆上。随着巨大的嘎嘎声，一只大铁锚抛进江中。不远处大约相隔500米处，另一艘军舰，虽然没有前面的大，但舰甲板上也高耸着几门火炮，黑洞洞的炮口指向江北岸。它也抛锚停泊于江中。　　

双方交战迫在眉睫已不是什么军事秘密，连外文报纸都登载了种种猜测，这两艘英国军舰来干什么?参战?又不像：舰炮虽然都脱去了炮衣，挺胸昂首地炫耀着自己，可甲板上水兵并未进入炮位，随着飘荡出来的爵士乐，甲板上的人还不时扭动两下，其热闹如同过节一般。过了一会儿，从舰上的大喇叭中传出几句中国话。因为距离远，听不清楚，但那句反复广播的话：“我们不是你们的敌人!”却听得十分真切。

英舰利用这些方式，来告诉岸上的解放军的炮兵，不想和解放军打仗。我们也不想和英国军舰打，可面对这两艘又不打、又不走英国军舰，解放军也伤脑筋。我们给他打旗语，英国不理解，不认识。　　

那时，基层的干部战士都是把西方人当作蒋介石的朋友，不管他是美国人还是英国、法国人。这一大一小两舰，一个叫“伦敦”号，一个叫“黑天鹅”号。此刻后面那艘战舰倒真像一只温柔的大天鹅，陪伴着“伦敦”爵士，那根根冲天支起的炮筒，像满身蓬起的羽毛。炮口下的和平曲让人难以捉摸。下面的官兵更多的是凭直觉，催促着团营领导：“团长营长，快打吧!黄鼠狼给鸡拜年，还有好事?这肯定是外国鬼子来帮蒋介石阻拦我们渡江的!快打吧!”据望远镜观察，舰上除有中国人外，并有外国人。因解放军已实行渡江，均已下令封锁江面。炮团领导向上级请示对该舰如何处理。

4月21日8点30分，三野副司令粟裕、参谋长张震致电中央军委，对长江上出现的军舰，“请示如何处理”。下午6时，毛主席回电“凡擅自进入战区妨碍我渡江作战的兵舰，均可轰击……但如该外舰对我渡江在实际上无妨碍，则可置之不理”。

从这些内容，我们可以看出，至少在理论上，在4月21日晚6点以前，我军各前线部队实际上无权主动出击，但可以还击。然而，意外还是发生了。

在发现英舰之后，炮6团团长马达卫，同时兼任23军炮群指挥，便一方面上报兵团，另一方面命令下属尤其是直接面对英舰的1营3连连长肖永福，做好战斗准备，在此同时，23军阵地前沿的炮兵已经进入临战状态。虽然肖永福并未下令装弹也未下达射击诸元，但实际上各炮均已自行装定了射击诸元，也已装填完毕，所需要的只是拉拉火索。

10点左右，1排2炮炮长梁学成，把手里的旗子高高举着，做好随时向下划的发令开炮的准备，炮位上的人也都高度紧张，紧紧盯着瞄准镜在不停地校正，发炮拉绳子的炮手一直把绳子拉在手里，做好随时发炮的准备。

​“破甲弹，装填!”就在肖连长下达预备命令时，马团长又打来电话，叮嘱他们说：上级有新的指示，如果要对外国军舰开炮，必须得到上级批准。原则仍是“人不犯我，我不犯人，人若犯我，我必犯人”，我们不开第一炮 。　　

肖连长向团长保证他坚决服从命令 。正当他走回指挥位置，向江中英舰观望之时，突然随着一声巨响，一发炮弹飞向“伦敦”号。　　

原来，二炮长梁学成。他听见军舰上“咣当”响了一声，以为是军舰开炮了，可能是军舰铁锚撞击舰舷板发出的巨响，便自作主张地开了一炮 。　　

也可能是由于当时过于紧张，将英舰上受放锚链的巨大的咣当一声撞击声误当成炮声，不用再看什么火光，弹着点，便一声令下“放!”2炮三炮手闻声手动，差不多是条件反射式的下意识的一拉拉火索，第一发炮弹出膛。

炮声一响，其他各炮乃至附近阵地上的友邻部队，听到炮声，以为是上边下达了射击的命令，早已饥渴难耐的友邻部队也纷纷开火，一场空前激烈的水陆炮战就此爆发。遭到炮6团射击后，伦敦号和黑天鹅号立即动用全部火炮还击。

据当时梁学成的上级炮6团1营教导员余斌回忆，当时1连的四门火炮面对英舰几乎打得是平射，首发应该就是梁学成的炮弹，就准确命中伦敦号的前炮塔。而英舰还击的炮火也在一瞬间便覆盖了1营的营指挥所，"伦敦"号的火力远远强于"紫石英"号和"伴侣"号。

后两者主炮分别只有102毫米和114毫米，而"伦敦"号巡洋舰的8门203毫米主炮，威力远远超过当时中国的所有野战火炮，包括最强的美制155毫米重榴弹炮。梅登海军中将正因拥有如此火力，才有恃无恐，以为此时还是英国军舰可以在中国江河任意横行，炮轰南京、万县的时代。

他率舰上溯的这一天，正是解放军东路军大举渡江之日，而中路军在4月20日午夜已于芜湖渡过长江，南京已能听见人民解放军的隆隆炮声。梅登明知解放军渡江作战已经开始，却在这个时候率强大战舰气势汹汹地直闯解放军战线，是对人民解放军的严重挑衅。

​“从未听到过这么猛烈的炮声”，当然，对于当时连75毫米山炮都当成重炮的中国军人来说，恐怕从未听说过203毫米重炮，更不可能听过203毫米火炮的射击声，一发“一米多长的”203毫米炮弹准确击中了余斌当时所在的掩体，居然在击穿掩体的顶盖后又穿透了厚达四米的江堤，打到了后面的麦田里，好在没有爆炸。余斌本人被坍塌的掩体压在下面受了重伤，而他的通信员则当场牺牲。当时参加战斗的，除炮6团1营以外，还有23军所属57战防炮连、75山炮连及67、68、69三个师所属的炮兵，总计八个炮连各种火炮32门。

从火力上来看，两艘英舰可以使用八门203毫米火炮，不少于十门的102毫米炮及多门40毫米炮，加之舰炮的射速远高于陆炮，火力优势可以说非常巨大。在炮战中更占优势。据英方统计，光是"伦敦"号在这场炮战中就发射了203毫米炮弹155发，102毫米炮弹449发，如此的火力强度是解放军在解放战争中从未遇到的。但是，解放军参战部队的素质远比英军高，梁学成的2号炮发射的第1发美式榴弹，不偏不倚正中"伦敦"号的前炮塔，其余各炮的炮弹也纷纷麇集"伦敦"号和"黑天鹅"号。　　

英国军舰虽然有优于解放军的重炮，但是英国人的射击并不准确，伦敦号的炮弹大多越过江堤，飞向了纵深地带，远远落在后方，误打误撞，却给堤岸后隐蔽开会的正在作战前准备的23军步兵部队，主要是202团和205团造成了巨大的伤亡。68师202团正在召开战前准备会，一发203毫米炮弹飞来正好命中会场，团长邓若波当场牺牲，参谋长负重伤，另有官兵和当地群众数十人牺牲。　　

邓若波智勇双全，是陶勇心爱的干将，就在炮战之前不久，陶勇还刚刚与其谈过话。　　邓若波就是江南一带的人，他还不到30岁，就在前两天，陶勇见了这位青年团长，还跟他开玩笑说：“你马上就可以衣锦还乡了!”邓若波满眼是笑：“终于就要打过长江了，我请军长到家吃狗肉，喝花雕!”陶勇也乐了：“哎，吃狗肉要喝烈酒，怎么能喝娘娘酒!”　　

陶勇接到邓若波牺牲的消息，难以置信，悲愤万分。　　以后再也看不到这个眼里总是闪着晶亮的光的勇士，再也看不见他受了批评也会哭，但只流泪总不出声的那副窘迫可爱的样子……　　

就在上午，陶勇还接到过马团长请求开炮轰击的电话，但他考虑到此事涉及与外国关系，认为还是暂不开炮为好，等请示野战军粟裕代司令员再定。早知如此，真不如早开炮!　　叶飞的心思跟陶勇一致，虽然中央军委对是否炮击英舰和如何掌握炮击分寸的指示尚未下达，叶飞受陶勇情绪的感染，断然下令：“开炮!给我狠狠地打!”

当陶勇将叶飞的命令火速传达到师团时，炮六团报告：“我们已经打了!”　　“好，给我狠狠地打!讨回血债!”　　

在持续了约4分钟的炮战之后，解放军方的炮火逐渐沉寂了下来，英方判断是已压制住了我方炮兵，实际上应该是已超出我方的射界。　　

英舰得意之余，加速前行，驶至北沙洲附近江面时，遭到第8兵团的特纵炮1团1营火力的拦击。即狠揍过伴侣号的部队。炮1团1营曾以准确的火力，令英舰"伴侣"号丧魂破胆，落荒而逃，此时又在对"伦敦"号和"黑天鹅"号的作战中大显神威。营长李伦指挥该营，一气对英舰发射出72发炮弹。"伦敦"号与"黑天鹅"号在大江中只能循航道进退，不比在大洋中能灵活行驶，加上与北岸火炮形成丁字形阵，难以闪避炮火，霎时两舰皆中弹累累。　　

一发美制105毫米榴弹命中"伦敦"号司令塔，该舰舰长卡扎勒上校当即重伤，梅登中将也被爆炸气浪震倒在地，洁白的海军将军服被弹片撕裂。中国领航员被打死。

“伦敦”号舰桥和上层建筑均遭严重破坏，舰内通讯中断。梅登中将见解放军炮兵火力如此强大，在这种情况下，很显然，即使舰坚炮利的伦敦号可以全身而退，但防护较弱的紫石英号和黑天鹅号却很难幸免，梅登中将不得不放弃了救援紫石英号的企图，在距紫石英号约三十公里的江面上倒车退走。

梅登中将的这一明智决策挽救了这3艘英国军舰，因为若"伦敦"号和"黑天鹅"号继续强行上驶，武力劫夺"紫石英"号，从而引起更大炮战的话，解放军渡江指挥部必定下令全力击沉这3艘英舰。

当时解放军已掌握国民党军江阴要塞要塞炮台的总台长是中共地下党员，这座号称"长江钥匙"的要塞，拥有远程要塞炮70门，加农榴弹炮30门，都是大口径直射炮，如果接到命令对英舰往死里打，这3艘英舰肯定全数葬身江底。　　

"伦敦"号和"黑天鹅"号两舰在返途中再经过第23军炮群控制的江面时，又遭到解放军炮火猛烈痛击。令英军愕然的是，长江南岸国民党军桥头堡的炮兵也对其轰击。这次在第23军炮群与英舰作战时，附近的国民党军队最初作壁上观，后来也加入对英舰的炮击。

​参加这场炮击的一位国民党军官日后说，国民党军队中多数人都有民族自尊心，痛恨帝国主义在中国的胡作非为，看不惯国民党内一些洋奴的嘴脸，他们见到解放军炮击英舰，都心里大感痛快，佩服之余，不甘落后，也纷纷加入对英舰作战。在国共两军炮火狂飙的打击下，英舰狼狈而逃。　　

21日，两舰返回上海。在整个炮战中，英方统计，伦敦号共发射八英寸炮弹155发，4英寸炮弹449发，阵亡13人，伤54人。我方的军民伤亡252人。　　

经过这场激战，梅登中将的武力解救紫石英号事件的企图彻底破产。

4月22日，上海的《字林西报》根据来自英国海军的消息，公布了英军在这3起炮战中的伤亡："紫石英"号死亡17人，重伤20人;"伴侣"号死亡10人，受伤12人;"伦敦"号死亡15人，受伤13人;"黑天鹅"号受伤7人。

英国海军显然缩小了在炮战中的损失，因为据英国海军部后来公布，炮战中还另有103名官兵"失踪"。　　

英军损失的惨重，可以从指挥官的伤亡中看出：4艘英舰的8名正副舰长就有5名伤亡，其中炮战的肇事者"紫石英"号舰长斯金勒少校因伤重身亡。解放军方面人员损失也较重，这是由于"伦敦"号和"黑天鹅"号同解放军展开炮战时，步兵正集结准备渡江，遭到"伦敦"号203毫米重炮的杀伤，官兵共伤亡252人。　　

炮战结束后，三野领导怕此事影响到渡江作战，也为了了解真相，以便占据宣传上的主动，让司令部打电话向叶飞查询：

“你们怎么同英国军舰打起来，谁先开的炮?”　　

叶飞没有直接回答，而是放下电话，另摇电话找陶勇，对他说：“江面上的军舰是英国军舰，我们把英国军舰打伤了，上面来查情况哩 。”　　

陶勇心里老大不快：“有什么好查的!我最好的团长邓若波都给他们打死了!文武双全的人才哪……”他说不下去了 。　　

叶飞在其回忆录中回忆了这段往事，他当时说：“那咱们就定个‘攻守同盟’吧，都说英国人先开炮，你说怎么样?”　　“

行 。”陶勇很爽快地答应。　　

放下电话，陶勇问参谋处长：“那个先放了一炮的愣头青，团里怎么处理了?”“连里关了他5天禁闭 。”　　

“是要处分。”陶勇赞同地点点头，“但账要算在不守纪律上。”　　

梁学成擅自开炮引发了与英舰的炮战而被禁闭处分，此后还得了个"梁前委"的雅号。原因是解放军前敌各级指挥部在如何处理的问题上都在等待渡江战役前线最高指挥机关--总前委的指示，也就是说只有总前委才有权决定，梁学成一炮激起炮战，权力等于是总前委委员之列。　　

在解放军炮兵与伦敦号与黑天鹅号发生炮战后，上级追查谁先开炮，先有叶飞顺口回答英国军舰先开炮，后叶飞与陶勇随即定下"攻守同盟"，一致宣称是英国军舰先开炮，此后宣传根据两人的回答称是英国军舰先开火，英国认定是解放军先开火，在后来几十年中谁先开炮成为一桩公案，直到叶飞将军著书《叶飞回忆录》中才披露解开了谁先开炮的谜团。　　

回顾后果，不得不说二十三军炮击英舰是一件大事。试想，当时还没获得全国胜利，如果这个事件予帝国主义以口实，出兵干涉中国，不是没有可能。所以引起毛主席的高度警惕和重视。　　

但是，敢于炮击老牌帝国主义英国的军舰，又确实是替中国人民出了一口多年的恶气，好不爽快。这也是毛主席的一贯思想，所以他不但没有责怪陶勇，反而很欣赏他，并记住了他。毛主席后来对陶勇说过一句你"那么喜欢打军舰，就去海军吧"，而调到海军，任中国人民解放军海军东海舰队司令。

在1956年的电影《扬子江事件》中扮演自己。1957年1月18日，抵达普利茅斯由戴摩尔威客和雷丁公司解体。

【何新读史杂记】

德系犹太人的族源：可萨人与突厥（1）

一

世界历史中的犹太人主要包括三部分，

第一部分是《圣经》中说的古以色列人，即古中东希伯来地区的原始犹太人。这一部分人很早即已离散，在历史中不见踪迹。

中世纪以来所说的犹太人，则大致可以分为两种，中欧和东欧的阿什肯纳兹犹太人——德系犹太人，以及南欧及伊斯兰世界的赛法迪犹太人——西班牙系犹太人。

近代以来控制着世界金融体系以及取得文化方面之杰出成就的，几乎清一色地是阿什肯纳兹犹太人，如著名的罗斯切尔德、爱因斯坦、弗洛伊德和马克思。

但是在​11世纪之前，历史中还不存在阿什肯纳兹犹太人这个概念，大约是13世纪以后才在欧洲出现这个名称 。

​阿什肯纳兹犹太人讲一种近似德语的意第绪语，还有一部分活动在东欧地区的讲斯拉夫语。意第绪语词汇深受斯拉夫语影响，未受希腊和拉丁语影响，说明这支犹太人未曾到过希腊语和拉丁语地区。​

现代历史研究表明，德系犹太人的族源实际都是来自古代中国史书所记载的可萨突厥人。​

二

可萨人，又译作卡扎人，隋唐时代的一个西突厥部落——西突厥汗国弩失毕五俟斤之一的可萨部（Khazars）。他们的汗国曾经是中世纪初期最大的汗国。《旧唐书·西戎传》和《新唐书·西域传下》称其为“突厥可萨部”。

可萨人族源多，在公元5世纪东罗马帝国的历史文献中，经常提到一个名叫阿卡齐尔的民族，在公元484年首次提及，是作为匈人阿提拉的盟友，而且还认为这是一些居住在黑海以北、亚速海附近的部落。有人说他们的名是白色奄蔡的意思，铁勒（狄历、丁零）人中的葛萨是他们的最直接族源。 可萨人6-8世纪从萨满教改信犹太教后，把他们的族源追溯至挪亚的儿子雅弗，雅弗之子为歌篾（Gomer）。

政治上他们与西突厥只有稀疏的关系（后来全然独立）。

可萨汗国

公元7世纪下半叶，可萨人在北高加索草原伏尔加河中下游建立了强大的可萨汗国，成为丝绸之路北道上的其中一个比较重要的中转站，疆域东至今花剌子模、今西哈萨克斯坦州、西至多瑙河与今乌克兰，达吉斯坦是核心，南至格鲁吉亚、车臣、克里米亚、小亚细亚东北，他们与东罗马帝国和阿拉伯帝国在政治和经济上保持密切的关系。当时可萨人的可汗名号是答剌罕。

​可萨人信仰的宗教是犹太教，而犹太教实际上是信仰旧约的原始基督教的一个分支。

1030年，可萨帝国被东罗马灭国。

可萨帝国灭亡后，身为犹太教徒的可萨人在心理上认同犹太人，此后亡国的可萨人流散在东欧和中欧国家之中，他们信守犹太教，不与其他宗教的民族通婚，因此被称为犹太人。

今天的世界上，大概有90%的犹太人来自欧洲，而欧洲犹太人，特别是德裔犹太人（阿什肯纳兹人），起源于中世纪的可汗突厥人。

以色列建国的主体力量是来自东欧的德系犹太人。而这些德系犹太人和古代中东地区的希伯来人（原始犹太人）根本不是一回事。

大部分东欧的犹太人是历史上的可萨人的后裔，他们是突厥人，不是闪族人。　　

可萨人的后裔就是现在的东欧系及德系犹太人。

这些源于突厥族系统的犹太教徒中世纪流散在东欧和中欧地区，他们的后裔就形成了德系犹太人。

可萨犹太人是今天以色列犹太人的主体，沙龙和内塔尼亚胡都是可萨后裔，马克思和爱因斯坦的族系也是可萨犹太人。 

三 

    可萨人（也称作卡赞人）出现在欧洲历史中比较可信的时间大约是在公元6世纪左右。有关他们的来源众说纷纭。

    信仰犹太教的可萨人自己称自己是犹太人的后裔，并以诺亚的第三个儿子雅弗为自己的始祖。

    部分历史学家也认为，他们和以色列王国亡国后被驱逐的犹太人有一些可能的联系。

    但现代历史学家普遍认为，他们属于从东方迁徙来的突厥人（西突厥人直系后代）。

    俄罗斯的部分学者则认为他们是北高加索的本土人种；

    牛津大学著名的欧亚历史学家邓洛普则认为可萨人和中国历史中的回纥人有关系；

    还有人认为他们是欧洲匈人（西匈奴）的后裔，所有这些理论都有一定的根据。

    总而言之，可萨人不是一个血统纯正的种族。他们祖先的血统中可能混集了上述西西伯利亚和东欧平原的多支游牧民族的基因。

【附录​】有关史料·可萨人的突厥族系起源

可萨人兴起于高加索地区。但是，这里并非他们的原始居地。

7世纪前半期东罗马帝国史家席摩克他(T.Simocatta)记载:"可萨人也来自瓦(Var)和库尼(Chunni)，他们从突厥人那里逃出，在抵达欧洲时与追随阿瓦尔可汗者联合起来了。"

这段史料记，可萨由于受到唐朝灭西突厥之战的压迫，从突厥的统治地区西迁到罗马帝国边境，它是瓦人和库尼人中的一支。这里说的库尼人，西域史家冯承钧先生认为是唐代史籍中多次提到的浑部。 

《新唐书·回纥传》记，浑和回纥属于铁勒15种之中，居地是"皆散处碛北”。贞观二十年(646年)，唐朝还以浑部为皋阑州，隶属燕然督护府。

《旧唐书·回纥传》记："回纥渐盛，杀凉州都督王军焕……玄宗命郭知连讨逐，退保乌得健山南，南去西城一千七百里，西城即汉之高厥塞也，西城北去碛口三百里，有十一都督，本九姓部落，……六曰葛萨……"

这个居住于碛口附近的葛萨部，冯承钧先生认为就是可萨。 西城即汉之高厥塞，地在内蒙阴山上，赵武灵王在此建长城而立边塞。

可见，可萨在西迁之前，居住在蒙古高原碛口附近的突厥故地，8世纪初，列入回纥九姓中的可萨可能是留在家乡没有西迁的余部。

可萨西迁的时间，具体经过和路线，我们已经无从查考。不过，这次迁移肯定经过长时间才完成。据前苏联的亚美尼亚史料记载，公元197~217年间，来自北方的可萨Khazir人入侵高加索东端，可见，早在4世纪可萨人已出现在高加索地区。

可萨人接受了来自中东的犹太教信仰而成为草原犹太人。​​

据西方人整理的东罗马史料，可萨汗国在1030年受东罗马帝国与基辅罗斯联合攻击下亡国。他们的故地被钦察人占领。当可萨帝国被基辅罗斯和东罗马帝国瓜分后，他们的去向：

​一部分可萨人成为伊斯兰教徒成为中亚－伏尔加河的突厥语穆斯林；另一部分没有改变犹太信仰的可萨突厥人，在俄罗斯多次驱逐犹太人的浪潮中不断向中欧迁移，成为阿什肯纳兹犹太人。

阿什肯纳兹犹太人（英语：Ashkenazi Jews），指的是中世纪以后定居于中欧德国莱茵兰一带的犹太人后裔（阿什肯纳兹在近代即指德国）。从中世纪到20世纪中叶，他们普遍采用意第绪语或者斯拉夫语言作为通用语。其文化和宗教习俗受到周边其他国家的影响。 

据西方史学估计，​在11世纪，阿什肯纳兹犹太人仅占全世界犹太人的3%，到1931年德国排忧以前，为历史最高纪录的92%，现在则仍然占世界犹太人的80%。

​在欧洲有久远历史的犹太群体，除了地中海一带的西班牙犹太人，大多数属于阿什肯纳兹犹太人。最近两个世纪来从欧洲外迁移民美国的的犹太人，多数也是来自东欧的阿什肯纳兹犹太人， 例如著名的基辛格博士。

【遗传学资料】​全基因组高密度的SNP，揭示德系犹太人与哈扎尔人（可萨人）的可能联系 

《​基因组生物学与进化》第5卷

 【摘要】 

犹太血统的问题一直是争论的主题，两个多世纪，至今仍未得到解决。

在“莱茵兰假说”描绘的东欧犹太人作为一个“人口分离”，从一小群德国犹太人向东迁移和迅速扩大的出现。另外，“Khazarian假说”认为，东欧犹太人从哈扎尔（可萨人）突厥部族的高加索起源。在8世纪初改信犹太教。这个犹太人Judaized帝国一直存在到13世纪。帝国崩溃后，犹太教和哈扎尔（可萨人）分散到东欧。

​现代高加索人群的近期测序，促使我们重新审视Khazarian假说，并将它与莱茵兰假设比较。

​我们采用了一系列群体遗传分析，以比较这两种假说。

​我们的研究结果，支持Khazarian（可萨人）假设和描绘欧洲犹太基因组为近东-高加索，欧洲和犹太人祖先的拼图，从而巩固以前的犹太血统的不同来源的报告。

​我们进一步描述了Judeans在南部和中部高加索早期存在解释高加索人群中的一个主要区别。我们的研究结果具有该形状在高加索和医学研究的遗传多样性的人口因素具有重要意义。 ​

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【何新读史杂记】

英帝国的犹太政治家本杰明·迪斯雷利

本杰明·迪斯雷利，KG，PC，FRS（英语：Benjamin Disraeli, 1st Earl of Beaconsfield，1804年12月21日－1881年4月19日），英国保守党政治家、作家和贵族，曾两次担任首相。

他在保守党的现代化过程之中扮演了中心角色，因为他的政策，世人将保守党和大英帝国的荣誉与力量联系在一起。时至今日，他仍然是唯一一位公开的犹太裔英国首相。

迪斯雷利的家族谱系体现了一部欧洲近代秘史，他家祖上曾经是经营金融生意的意大利—塞法迪犹太人。

迪斯雷利的祖父母、曾祖父母都生于意大利半岛。迪斯雷利的祖父本杰明（Benjamin）在1748年离开威尼斯，迁居英国。

值得注意的是，迪斯雷利在自传中称自己的父系犹太祖先是威尼斯共和国和西班牙帝国的显赫人物。而威尼斯的犹太高利贷者、银行家，乃是中世纪欧洲历史中一个特殊的活跃群体。莎士比亚的一部出名剧就是以“威尼斯商人”为描写对象。

在宗教信仰上，迪斯雷利的信仰历程颇为复杂。他的父亲是改宗犹太人。他本人也在12岁时受洗为圣公宗教徒。​

但是，在秘密的信仰层面，作为共济会的高层会员，他仍然持奉犹太教，他始终是贝维斯马克斯犹太教堂（Bevis Marks Synagogue）一个守规的教友。

改信基督教后，迪斯雷利得以顺利发展他的政治事业。

中世纪以来，掌控金融财政命脉的犹太人在英国一直占据特殊地位。自1770年萨姆森·吉迪恩（Samson Gideon）入选下院以来，一直有不少犹太人成为议员。但是，在1858年之前议员都要以“基督徒的真正信仰”起誓，因此信仰犹太教的犹太人至少要在表面上改宗。

迪斯雷利在19岁进入伦敦的律师行业。他在23岁时结识了英国举足轻重的重要人物 、金融大亨J·D·波尔斯（J D Powles），并且成为其文学助理。

迪斯雷利1831年发表了小说《阿尔洛伊历险记》（The Wondrous Tale of Alroy），描绘了一个中世纪犹太人在小犹太国家和大多族群国家之间进行奋斗时所遇到的困难和经历。

1837年迪斯累利作为保守党人进入国会下院，开始政治生涯。​

1841年，迪斯雷利​在共济会的支持下，在议会中发起创建了“青年英国”运动，鼓吹推行一系列经济政治的改革。但是马克思指出，“青年英国”运动的所主张是“封建的社会主义”。

1848年，迪斯雷利正式当选为国会保守党的领袖，他担任这个职务一直到去世。

迪斯雷利提出改造保守党的政治改革纲领，主要是两点：对内推行比较积极、灵活的政策，进行一定程度的社会改革；对外则肩负起建立庞大殖民帝国的使命。​

1868年、1874年迪斯累利两次作为保守党领袖担任首相。

对于大英帝国，迪斯累利的主要政绩是：

1、夺取了对苏伊士运河的控制权。

苏伊士运河1869年通航。在这之前，英国本来没有对修建运河投资，这条航路完全是法国和埃及人联合搞起来的。但运河通航后所带来的巨额收入使英国资产阶级垂涎欲滴。1875年埃及总督伊斯梅尔帕夏遇到财政危机，打算出卖所握有的运河股票。但法国人贪心不足，还打算再压一下价钱。

​迪斯雷里得到消息后，通过罗斯柴尔德家族提供的资金，用400万英镑的低价一举购买了埃及政府的全部股票（约占运河全部股份的45%），再加上一些小额股票，英国控制了这条东西海上运输的命脉。

2、建立​印度殖民地，英印帝国

1876年，由迪斯雷利建议，议会通过决定，授予维多利亚女王以“印度女皇”的称号，并于1877年元旦在印度首都德里举行了隆重的加冕典礼。

原来只在口头上使用过的“大英帝国”的称谓，自此以后就成了英国的正式名称而见诸官方文件了。

为了表彰迪斯雷利的功绩，维多利亚女王晋封他为比孔斯菲尔德伯爵。

3、东方的扩张

迪斯雷利最关心、最感兴趣的还是所谓东方问题。

19世纪七十年代中期，土耳其统治下的巴尔干地区发动起义，保加利亚民族独立运动高涨，近东的形势又告紧张。

英国由于在土耳其拥有巨大的经济利益，因而竭力支持土耳其苏丹，反对巴尔干的民族解放运动。俄罗斯帝国则相反，它力图假手斯拉夫人的解放斗争，摧毁土耳其帝国的统治，从而削弱竞争对手英国在近东的势力。

双方各不相让，矛盾斗争愈演愈烈，终于导致了1877年俄土战争的再次爆发。

经过四次普列文会战后，俄军终于越过喀尔巴阡山，前锋抵达亚德里亚堡，消息传到英国，国会对英国东方政策提出批评。

迪斯累利命令英国皇家海军进驻伊斯坦布尔锚地，决心为保卫奥斯曼帝国不惜一战。

俄国不得不退兵。1878年召开的柏林会议上。经俾斯麦调解，逼迫俄国对英国全面让步，吐出了大部分战果。

英国不经一战，取得塞浦路斯岛作为防卫俄国南下的抵押品。回国时迪斯雷利的威望达到顶峰。

除土耳其外，迪斯雷利还积极向伊朗、阿富汗扩张。俄土战争之后，英俄在阿富汗的争夺又激烈起来。

为了占领阿富汗，英国于1878年发动了第二次英国阿富汗战争，英军在一开始击败了阿富汗军队的抵抗，攻占了阿富汗首都喀布尔，迫使阿富汗接受屈辱的媾和条件。但是英国的胜利没有保持多久，阿富汗爆发了全民的反英起义，英国侵略军受到阿富汗人民的沉重打击。阿富汗军队收复了首都，粉碎了迪斯雷利并吞阿富汗的计划。

在阿富汗失利给迪斯雷利政府的统治以沉重打击。继之而来的在南非的失败则最终导致内阁的倒台。 英

国早就图谋侵占南非两个布尔人的国家——奥兰治自由邦和德兰士瓦共和国，一直未能得逞。十九世纪六十年代末，在布尔人国家领土上发现了钻石矿，为了占有这些宝藏，1877年迪斯雷利保守党政府宣布占领布尔共和国。当时布尔人正同南非土著居民祖鲁人作战，陷入十分困难的境地。英国人立即投入了反对祖鲁人的战斗。但出乎他们意料的是，在战争中，

用洋枪洋炮武装起来的英国军队竟然被手执棍棒、弓箭的祖鲁人打得惨败。虽然最后(1879年秋)祖鲁人还是遭到了失败，但他们给英国军队的沉重打击和1880年开始的德兰士瓦布尔人的起义，却使得迪斯雷利政府威信扫地。

1880年4月大选，保守党失败，长达6年的迪斯雷利保守党内阁宣告结束。迪斯雷利仍担任该党领袖，并完成了政治小说《恩迪米昂》（1880）。1881年4月迪斯雷利逝世，终年77岁。

迪斯雷利在历史上曾受到英国资产阶级的高度赞扬，被认为是在英国政治界上升到顶点的最杰出人物之一。连他的政敌格莱斯顿都称赞说：“比孔斯菲尔德勋爵的仕途生涯在许多方面都是议会史上最值得称颂的”。

在他政治活动后期，特别是首相任内，他对内进行一些改革，对外进行殖民扩张，他的这些活动深受英国资产阶级赞许，为保守党争得了荣誉，为建树英国殖民帝国立下了功劳。他本人则受到维多利亚女王的加封，戴着比孔斯菲尔德伯爵的头衔进入了上院，侧身于贵族行列之中。

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【何新读史杂记】

德系犹太人的族源：可萨人与突厥（1）

一

世界历史中的犹太人主要包括三部分，

第一部分是《圣经》中说的古以色列人，即古中东希伯来地区的原始犹太人。这一部分人很早即已离散，在历史中不见踪迹。

中世纪以来所说的犹太人，则大致可以分为两种，中欧和东欧的阿什肯纳兹犹太人——德系犹太人，以及南欧及伊斯兰世界的赛法迪犹太人——西班牙系犹太人。

近代以来控制着世界金融体系以及取得文化方面之杰出成就的，几乎清一色地是阿什肯纳兹犹太人，如著名的罗斯切尔德、爱因斯坦、弗洛伊德和马克思。

但是在11世纪之前，历史中还不存在阿什肯纳兹犹太人这个概念，大约是13世纪以后才在欧洲出现这个名称 。

阿什肯纳兹犹太人讲一种近似德语的意第绪语，还有一部分活动在东欧地区的讲斯拉夫语。意第绪语词汇深受斯拉夫语影响，未受希腊和拉丁语影响，说明这支犹太人未曾到过希腊语和拉丁语地区。

现代历史研究表明，德系犹太人的族源实际都是来自古代中国史书所记载的可萨突厥人。

二

可萨人，又译作卡扎人，隋唐时代的一个西突厥部落——西突厥汗国弩失毕五俟斤之一的可萨部（Khazars）。他们的汗国曾经是中世纪初期最大的汗国。《旧唐书·西戎传》和《新唐书·西域传下》称其为“突厥可萨部”。

可萨人族源多，在公元5世纪东罗马帝国的历史文献中，经常提到一个名叫阿卡齐尔的民族，在公元484年首次提及，是作为匈人阿提拉的盟友，而且还认为这是一些居住在黑海以北、亚速海附近的部落。有人说他们的名是白色奄蔡的意思，铁勒（狄历、丁零）人中的葛萨是他们的最直接族源。 可萨人6-8世纪从萨满教改信犹太教后，把他们的族源追溯至挪亚的儿子雅弗，雅弗之子为歌篾（Gomer）。

政治上他们与西突厥只有稀疏的关系（后来全然独立）。

可萨汗国

公元7世纪下半叶，可萨人在北高加索草原伏尔加河中下游建立了强大的可萨汗国，成为丝绸之路北道上的其中一个比较重要的中转站，疆域东至今花剌子模、今西哈萨克斯坦州、西至多瑙河与今乌克兰，达吉斯坦是核心，南至格鲁吉亚、车臣、克里米亚、小亚细亚东北，他们与东罗马帝国和阿拉伯帝国在政治和经济上保持密切的关系。当时可萨人的可汗名号是答剌罕。

可萨人信仰的宗教是犹太教，而犹太教实际上是信仰旧约的原始基督教的一个分支。

1030年，可萨帝国被东罗马灭国。

可萨帝国灭亡后，身为犹太教徒的可萨人在心理上认同犹太人，此后亡国的可萨人流散在东欧和中欧国家之中，他们信守犹太教，不与其他宗教的民族通婚，因此被称为犹太人。

今天的世界上，大概有90%的犹太人来自欧洲，而欧洲犹太人，特别是德裔犹太人（阿什肯纳兹人），起源于中世纪的可汗突厥人。

以色列建国的主体力量是来自东欧的德系犹太人。而这些德系犹太人和古代中东地区的希伯来人（原始犹太人）根本不是一回事。

大部分东欧的犹太人是历史上的可萨人的后裔，他们是突厥人，不是闪族人。

可萨人的后裔就是现在的东欧系及德系犹太人。

这些源于突厥族系统的犹太教徒中世纪流散在东欧和中欧地区，他们的后裔就形成了德系犹太人。

可萨犹太人是今天以色列犹太人的主体，沙龙和内塔尼亚胡都是可萨后裔，马克思和爱因斯坦的族系也是可萨犹太人。 

三 

    可萨人（也称作卡赞人）出现在欧洲历史中比较可信的时间大约是在公元6世纪左右。有关他们的来源众说纷纭。

    信仰犹太教的可萨人自己称自己是犹太人的后裔，并以诺亚的第三个儿子雅弗为自己的始祖。

    部分历史学家也认为，他们和以色列王国亡国后被驱逐的犹太人有一些可能的联系。

    但现代历史学家普遍认为，他们属于从东方迁徙来的突厥人（西突厥人直系后代）。

    俄罗斯的部分学者则认为他们是北高加索的本土人种；

    牛津大学著名的欧亚历史学家邓洛普则认为可萨人和中国历史中的回纥人有关系；

    还有人认为他们是欧洲匈人（西匈奴）的后裔，所有这些理论都有一定的根据。

    总而言之，可萨人不是一个血统纯正的种族。他们祖先的血统中可能混集了上述西西伯利亚和东欧平原的多支游牧民族的基因。

【附录】有关史料·可萨人的突厥族系起源

可萨人兴起于高加索地区。但是，这里并非他们的原始居地。

7世纪前半期东罗马帝国史家席摩克他(T.Simocatta)记载:"可萨人也来自瓦(Var)和库尼(Chunni)，他们从突厥人那里逃出，在抵达欧洲时与追随阿瓦尔可汗者联合起来了。"

这段史料记，可萨由于受到唐朝灭西突厥之战的压迫，从突厥的统治地区西迁到罗马帝国边境，它是瓦人和库尼人中的一支。这里说的库尼人，西域史家冯承钧先生认为是唐代史籍中多次提到的浑部。 

《新唐书·回纥传》记，浑和回纥属于铁勒15种之中，居地是"皆散处碛北”。贞观二十年(646年)，唐朝还以浑部为皋阑州，隶属燕然督护府。

《旧唐书·回纥传》记："回纥渐盛，杀凉州都督王军焕……玄宗命郭知连讨逐，退保乌得健山南，南去西城一千七百里，西城即汉之高厥塞也，西城北去碛口三百里，有十一都督，本九姓部落，……六曰葛萨……"

这个居住于碛口附近的葛萨部，冯承钧先生认为就是可萨。 西城即汉之高厥塞，地在内蒙阴山上，赵武灵王在此建长城而立边塞。

可见，可萨在西迁之前，居住在蒙古高原碛口附近的突厥故地，8世纪初，列入回纥九姓中的可萨可能是留在家乡没有西迁的余部。

可萨西迁的时间，具体经过和路线，我们已经无从查考。不过，这次迁移肯定经过长时间才完成。据前苏联的亚美尼亚史料记载，公元197~217年间，来自北方的可萨Khazir人入侵高加索东端，可见，早在4世纪可萨人已出现在高加索地区。

可萨人接受了来自中东的犹太教信仰而成为草原犹太人。

据西方人整理的东罗马史料，可萨汗国在1030年受东罗马帝国与基辅罗斯联合攻击下亡国。他们的故地被钦察人占领。当可萨帝国被基辅罗斯和东罗马帝国瓜分后，他们的去向：

一部分可萨人成为伊斯兰教徒成为中亚－伏尔加河的突厥语穆斯林；另一部分没有改变犹太信仰的可萨突厥人，在俄罗斯多次驱逐犹太人的浪潮中不断向中欧迁移，成为阿什肯纳兹犹太人。

阿什肯纳兹犹太人（英语：Ashkenazi Jews），指的是中世纪以后定居于中欧德国莱茵兰一带的犹太人后裔（阿什肯纳兹在近代即指德国）。从中世纪到20世纪中叶，他们普遍采用意第绪语或者斯拉夫语言作为通用语。其文化和宗教习俗受到周边其他国家的影响。 

据西方史学估计，在11世纪，阿什肯纳兹犹太人仅占全世界犹太人的3%，到1931年德国排忧以前，为历史最高纪录的92%，现在则仍然占世界犹太人的80%。

在欧洲有久远历史的犹太群体，除了地中海一带的西班牙犹太人，大多数属于阿什肯纳兹犹太人。最近两个世纪来从欧洲外迁移民美国的的犹太人，多数也是来自东欧的阿什肯纳兹犹太人， 例如著名的基辛格博士。

【杂记】可萨人资料1

在欧洲的突厥各族人中可萨人是文明程度最高的民族，正如回鹘是中亚突厥人中最文明的民族一样。

尽管可萨人从未采取过定居或农耕的生活方式，然而，正像上面有时候所谈到的那样，他们已经建立起一个有秩序的国家组织，因贸易而致富，由于与东罗马和阿拉伯世界的接触，他们具有相当高的文化。

833年，他们请求罗马皇帝狄奥菲勒斯（Theophilus）派工程人员帮助他们建造一座设防的都城。狄奥菲勒斯派总工程师帕特罗纳斯帮助他们建起了第三个都城沙克尔（Sarkel），它可能位于顿河（Don River）入海处，或者更有可能是在顿河大拐弯处：  

可萨汗国曾经是丝绸之路上一个繁盛的贸易中心。

罗马、阿拉伯和犹太商人们成群结队地来到伊提尔和沙克尔，收购来自东方中国的丝绸和茶叶，以及来自北方俄罗斯地区的毛皮。

随着商人们的到来，基督教、伊斯兰教和犹太教在可萨国内找到了落脚处。

在851至863年年间，东罗马派基督教教士圣西利尔到可萨人中，他受到了热烈的欢迎。西利尔传记上记有他与犹太教教士在可汗宴会上的论战。

在利奥六世统治期间，马他喀成了东罗马的一个主教区的所在地，它的建立是为了在可萨境内传播新约。

以大批阿拉伯居民为代表的伊斯兰教从690年起也有许多皈依者，从868年起，特别是在965年以后，伊斯兰教成为该地区的一大宗教。

但是犹太教却更受欢迎。767年，伊沙克·圣格里开始在可萨人中任牧师。马苏第宣称，在哈仑·阿尔·拉施德哈里发朝的统治下（786-809年），可萨可汗和贵族都拥护犹太教。

东罗马皇帝罗马努斯·尼卡彭努斯（919－944年）发起的对犹太人的迫害，使大批以色列难民进入可萨境内。　　

据说，一位使用《圣经》中约瑟之名的可萨国可汗，于948年写信给犹太教士希斯达伊，描述了可萨境内犹太教盛行的状况。但是，研究者认为该信的时间似乎不会早于11世纪。

据伊本·法德罕的记载（Risala），萨曼塔尔（在达吉斯坦内）的可汗、总督、王公和其他高级官员们都信奉犹太教。

为报复伊斯兰境内对犹太教教堂的破坏，一位可萨可汗曾拆除了一座伊斯兰教寺院的塔尖。然而，在可萨人民中间，穆斯林和基督教徒似乎超过了犹太教徒。

据说，大约在965年，一位可汗因政治上的原因而信奉伊斯兰教；而在1016年，塔曼半岛的可汗是一位名叫“乔治·佐勒斯”的基督教徒。

资料2

可薩人，又譯作卡扎人，一般指西突厥語族部落，更正確的是由北匈奴與西遷至歐洲的鐵勒的saragur組成，也包括當地土著(車臣人)。

他們公元二世紀已出現在南俄與裏海以北，可薩與鐵勒中的葛薩部落有關。可薩人族源多，在公元5世紀東羅馬帝國的歷史文獻中，經常提到一個名叫阿卡齊爾的民族，在484年首次提及，是作為阿提拉的盟友，而且還認為這是一些居住在黑海以北、亞速海附近的部落。

有人說他們的名是白色奄蔡的意思，鐵勒中的葛薩是他們的最直接族源。可薩人信猶太教後，把他們的族源追溯至挪亞的兒子歌篾（Gomer），歌篾之子雅弗，雅弗之子為陀迦瑪第七子，也有人說他們來自弩失畢。他們半定居在東歐大平原至北高加索。

他們與西突厥只有稀疏的關係(後來全然獨立)，他們在公元七世紀下半葉，在北高加索草原伏爾加河中下游建立了強大的可薩汗國，成為絲綢之路北道上的其中一個比較重要的中轉站，疆域東至今花剌子模、今西哈薩克州、西至多瑙河與今烏克蘭，達吉斯坦是核心，南至喬治亞,車臣,克里米亞,小亞細亞東北。

他們與東羅馬帝國和阿拉伯帝國在政治和經濟上保持密切的關係。他們的可汗名號是答剌罕。可薩在德文有異教徒，希臘文有匈奴騎兵，在俄文與希伯來文有牧羊人，在阿拉伯語有小眼睛的意思，在亞美尼亞與喬治亞有北方的意思,在突厥語解遊蕩，古代波斯史說可薩人好劫掠與長途奔襲，長矛是主要武器，亞洲人後來把類似於可薩人那樣生活的也稱為可薩人。

在1480年代，喬治亞還有自稱可薩人的突厥語游牧民，哥薩克與哈薩克也源於此字。在車臣語可薩解美麗谷地。汗國民族有突厥語部落、波斯人、烏戈爾、斯拉夫人、哥德人和高加索人。世界境域志中說可薩汗國可汗姓氏是asna（即古代突厥王族阿史那）。

可薩人是歐洲突厥語部落中最文明的，他們曾有三個首都：第一座首都巴倫加爾在捷列克河南部支流蘇拉克河河源處。阿拉伯人在722至723年摧毀它。第二座是'薩曼達爾，'馬哈奇卡拉附近，第三座是阿的爾，在阿斯特拉罕以北。可薩汗國在1030年受東羅馬帝國與基輔羅斯攻擊下亡國。他們的故地被欽察人佔領。

當可薩帝國被基輔羅斯和東羅馬帝國瓜分後，一部分可薩人信了伊斯蘭教成為中亞－伏爾加河的突厥語穆斯林。另一部分沒有改變信仰的可薩突厥人被俄羅斯歷次驅逐猶太的浪潮中不斷向中歐遷移。成為阿什肯納茲猶太人。也有三個部落被派遣到潘諾尼亞。還有極少數融入克里米亞韃靼人與卡爾梅克人。

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解析叔本华：充足理由律的四重根

作者: Pascal

叔本华《充足理由律的四重根》的基本主张是，平常的世界是由四类对象构成的，它们都是表象。

第一类由“现实对象”组成，如桌椅木石之类；

第二类是些概念以及由这些概念组合而成的判断；

第三类是时间和空间；

第四类是人类行为。

这四类对象的存在都必定有根据或理由，因此可以说每一个类都受制于充足理由律的一种特别的形式。

充足理由律以其最普泛的形式宣称，凡事物无不具有关于它为什么如其所是而非非其所是的理由或解释。充足理由律的这四种形式于是变为：

（1）一个现实对象中的每一变化有一个原因；

（2）每一真实判断的真理基于某种外在于它的东西；

（3）一切数学性质基于其他数学性质；

（4）每一行为都有一个动机。说得更简洁一些，在平常的世界上存在着四种必然联系，每一种都构成充足理由律的一个根。因此，普泛形式的充足理由律拥有四重根。 

下面，我们将对这四种必然性一一予以说明：

 1. 因果关系：关于变化的充足理由律 叔本华首先把第一类对象描述成一些直觉的、完全的、经验的现实对象。和概念相比，它们是特殊的。因果关系的解释原则只适用于这类对象。 《四重根》的大部分篇幅用来讨论因果关系的解释原则。

因果关系原则宣称：在由物质性的东西构成的世界中，每一变化必有一个原因，“每一出现的事态必定继起于前于它的一个变化，或者说是这个变化致使的。”（《四重根》53节）。

这一原则不准有例外：我们通常称之为某一事件的原因的那个东西，仅仅是这个事件前边的一个特别的变化，但是这一变化本身必定继起于更前的变化。原因和结果就是以这种方式联系着的：如果第一个发生，那么第二个不可能不发生。这种关系被视为必然性的一种。 

叔本华坚持，一个事件的原因只能是另一个事件：原因不可能是一个物体或者一种事态。物体和事态是由以因果方式联系起来的序列而带入或者推出存在的，这些事件放在一起就构成了正在进行的自然世界的历史，就是说整个的物理世界。

举个简单的例子就可以说明他的想法。我轮起锤子打一个钉子，把钉子打进了木头。锤子的运动，即锤子的状态中的一个相关变化，是原因。钉子的运动，即钉子的状态中的一个相关变化，是结果。在这个简单的例子中，原因和结果是现实对象中的一些变化。

叔本华认为对于一切原因和结果而言也是如此：一切变化，并且也只有变化，才是原因和结果；因而现实对象本身既不是原因，也不是结果。他的道理是，现实对象是实体——就是说，它们是由物质构成的——由于物质是永恒不变的，因此他相信实体是无始无终的。结论是，现实对象不是变化，因此也就既不是原因，也不是结果。

但是，有一种诱惑，误认为现实对象是原因，比方说，以为锤子是钉子钻进木头的原因。但是，稍作思考就可以看出这是不对的。如果作为对象的锤子是钉子运动的原因，那就没法解释为什么钉子的运动发生在锤子运动之后而不是之前，而在锤子开始运动之前仍然是那样一把锤子。 正是由于叔本华认为变化而且只有变化才是原因和结果，因此他把因果律叫作“关于变化的充足理由律”。

按照这一根据律，在一个现实对象的状态E中的每一变化都是一个结果，它紧跟着在它前边的一个变化的发生而发生，这前边的变化就是E的充足根据，这充足根据构成了它的原因。这种原因是一种包含着许多事件的复杂的事态；那些事件的每一个对E都是必要的，那些事件都凑齐了对E才是充分的。由于这原因本身也是一个变化，它就也有原因，而这个原因又有原因，如此等等，以至于无穷。

举例来说，我用一个凸透镜把阳光聚焦在棉花上，于是棉花起火，于是我们将趋向于说仅仅是我把这个凸透镜放在合适的位置上才引起了棉花的起火——然而，这是错误的。因为，如果那时正有一片云彩挡住了阳光，那么棉花还是不会起火的。那片云彩移开，棉花就起火，这样一来，仅仅是云彩的移动才是棉花起火的原因——但是，这也不对，因为我们还需要知道是什么使云彩发生了位移。很显然，这种追问是无穷无尽的，也就是说，这个因果链条是无穷无尽的。 

2. 逻辑必然性：关于认识的充足理由律 构成第二类众多表象的那些对象是概念。

概念都是抽象的，而且是一般的，把无数特殊的存在归在自己之下。

概念若处于孤立之中就毫无用处，仅当其联合起来以形成真判断并且表达知识的时候才有用。但判断从自己的资源中却什么也提供不了；就是说，没有什么判断内在地就是真实的。叔本华坚持每一真判断必然地具有外在于它的某种理由，这理由构成了它的真理根据。 叔本华把构成真理根据的理由分为四类，他据此主张存在四类真理：逻辑的、经验的、先验的和元逻辑的真理。

一个具有逻辑真理的判断是一个基于另外一个或一些逻辑判断的真理之上的判断；比方说，一个三段论基于它的两个前提的真理之上而具有真理。一个具有经验真理的判断是一个基于由经验的现实对象所构成的世界之上的判断。比方说，“猫在垫子上”具有经验真理，乃是因为它基于这个事实：一个经验的现实对象（一只猫）处于另一个经验对象（一个垫子）上面。

一个具有先验真理的判断是一个基于时间、空间和因果关系（感觉力和理解力的形式）的存在或者性质之上的判断。比方说，“两条直线不能围成一个空间”，具有先验真理，它基于空间的性质；“若无原因，则没有事件能够发生”也具有先验真理，它基于因果关系的性质。最后，一个具有元逻辑真理的判断是一个基于全部思想的形式条件的判断。这就是同一律，矛盾律和排中律。 

3. 时间和空间必然性：关于存在的充足理由律 

构成第三类表象的对象是时间和空间。时间和空间，鉴于它们得依赖于智力而存在，就和现实对象和概念一样，也是些表象。时间和空间是内感受力和外感受力的形式，存在于大脑之内，并加之于感觉材料之上，始有对现实对象的感知。然而，从另一种观点看，作为感受力向外的投射，时间和空间本身也是被感知的，是时间和空间组成了纯然的、先验的和被直接感受的那些对象；既然如此，时间和空间就是特殊存在，而不是概念。 和特殊存在一样，时间和空间也是由部分组成的，这些部分之间有系统地相互连结，组成了充足理由律的第三种形式的根，名为存在的充足理由律。时间是由无限数目的秩序井然的时刻组成的，颇像一条线上的点，每一时刻都与其他点相关也依赖于其他点而具有确定无移的位置，这一切一起组成了时间的充足理由。

与此相对应，空间是由无限数目的秩序井然的点构成的，形成了线、角、面积、体积，这一切都各在其所在，是其所是，因为其他的点、线、角、面积、体积也各在其所在，是其所是。换言之，任何给定的空间部分的几何学属性都各有其充足理由，那就是空间的其他一个或多个部分的几何学属性。进而言之，相关的充足理由既非因果关系性质，也非概念性质，而为存在论性质（ontological）。

就是说，如果我们问任何空间部分何以是其所是（it is as it is），那么在原则上，我们可以找到答案，这答案无非是说其他的空间部分何以是其所是。比方说，如果我们问，为什么一个给定的三角形的三个角是其所是，我们就发现这是因为的三条边如其所是。 叔本华认为，数的存在，因而算术的存在，依赖于在时间中计数的可能性，由此他得出结论说：算术是对时间关系的系统性的和直觉性的把握，此与对空间关系的把握而成就了几何学是一样的道理。

 4. 动机和行为之间的必然性：关于行为的充足理由律 构成第四类表象的对象是我们个体的自我。

在自我意识的经验中，我们对这些对象得以直接认识。但是，虽然我们可以如此直接认识我们自己，我们却不把我们自己看作认识的主体，而是意欲着的主体或者意志主体。换言之，在自我意识中，我们面对着自己，却不把我们自己看作认识别的东西的东西，而是看作发出意志行为的东西。

叔本华争辩说，此论的理由是：认识着的主体不可能认识到他们是认识着的主体，这是因为如果某物是被认识的，它就被认作客体。用另一种方式来表述这一点，就是：客体，也只有客体，才是被认识的；因此，当我们认识我们自己的时候，我们所认识的自我就不是认识着的自我，而是别的什么东西；叔本华说，那是些意志。 按照叔本华的说法，这却不意味着我们每一个人都勉为其难地拥有两个不同的存在：一个身体，一个意志。恰恰相反，我们每一个人都是一个，而且是不可分的。

然而，当我们是一个的时候，我们却知道我们自己在各自独立的两种方式中。我们从外面认识我们自己，从这个方便的角度，知道我们自己是些身体；我们也从里面认识我们自己，从这个方便的角度，知道我们自己是些意志。

于是，这种存在于作为身体的我们自己和作为意志的我们自己之间的区别，是认识论上的区别，而不是存在论上的区别。 叔本华稍后又补充道：主体把自己作为意志来认识，这和说主体就是意志是等同的，两者都是相同的“我”。可是，他将这一等同说成宇宙中终极的统一，是不可能解释的；它可在直接知识（immediate knowledge）中呈现（given）。

这之所以不可能解释，乃是因为，凡是解释，必定是关于对象以及对象之间关系的解释，可这里的问题是一个对象和必然地不是对象的一个什么东西之间的等同。因此，这种等同根本是超越于解释之外的，我们只能把它说成众多奇迹中最杰出的一个。 叔本华对行为的解释，完成并巩固了从知识的角度把我们自己解释为双重的存在的说法。叔本华是这样解释行为的：我们确切地知道，每一行为的前边都发生了一件事，称为动机。

确实，我们发现，一个行为若无动机，则殊难想象，那就和一具死尸没有原因地动起来相似。我们之所以这么想的理由是，动机就是原因：动机似乎是从内部看的原因，就好象从外面看意志则意志为身体一样。大多数因果关系的实例，即机械的、化学的等等，我们知道因果关系是出现在那儿的，甚至看得清楚其必然性；但是，我们呆在那些事件的外边，对其内里的性质毫无所知。

但是，说到我们自己的行为，事情就不同了。我们对我们自己的行为，确实具有从外面看的知识；但是对它们我们也有来自内部的知识。“我们可以说是站在情境的后边而得以发现一个原因产生了它的结果的这一过程的最隐秘而深刻的性质。” 动机和行为之间的关系于是就等同于现实对象中的原因和结果之间的关系；但是，因为前者是从不同的途径认识的，叔本华就认为它构成了充足理由律的一个独特形式的根，这一次他名之为行为的充足理由律。它坚定地宣称：每一行为都有动机。

 关于个体的意志，叔本华说的那些话，联系到他的要求一种明显的理由这样一种思想体系看，是十分重要的。如果意志等同于身体，那么由此可以推论：像其他现实对象一样，意志也是智力的创造物，因此也不能提供关于物自体的直接知识。与此同时，如果动机和行为就是原因和结果，那么动机和行为就是现实对象中的一些变化，与之相关的推论就是：一些对象中的变化导致另一些对象中的变化，如此而已，永远不会超过这个范围。

 还有一个理由，其对叔本华所说的思想体系没有明显的重要性。我们的身体，从内部看来，是我们的意志，他告诉我们说，这一事实构成了他的“整个形而上学”的基石。他说这话的意思是：关于我们作为意志的自我的直接知识，为我们提供的不仅是对于我们自己身体的内部性质的把握，而且提供了对任何表象性的现实的内部性质的把握；我们每一个人都可作为一个可以揭示整体的具体而微的部分。

他同时相信，这种知识可以引导我们掌握物自体；因为“这个物自体，这个全部表面现象的根基，不是别的，只是我们直接地、非常亲密地就知道的，我们发现它就是在我们内部意志。”（《四重根》35节）这种从关于众多个体意志（wills）的知识到关于唯一意志（the Will）的知识的跃迁是可能的，因为个体意志是唯一意志的客体化，也是对唯一意志的某种揭示。 

综上所述，充足理由律的四个方面也就是现实中的四种必然性，因此，按照叔本华的说法，在现实生活中是不存在自由的。