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印媒:中国不再是“珍珠链” 而是龙在印度洋

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印媒:中国不再是“珍珠链” 而是龙在印度洋

    一点号 凤凰军事眼 昨天

    

    图为印度编造的,所谓中国围堵印度的“珍珠链”。现在连印度自己都不信了。印度《商业标准报》11月19日文章,原题:不再是“珍珠链”,而是龙在印度洋

    忘记中国如何从海上包围印度的“珍珠链”理论吧。实际上,中国不仅在海上,也在陆地和空中,且深度参与所有南亚及南亚以外的经济体。

    11月14日那天印度周边发生的两件事情,显示中国的影响力扩大到什么程度。一是巴基斯坦瓜达尔港投入使用,二是达卡方面宣布孟加拉国从中国接收该国首艘潜艇。

    上周一,大批贸易货物首次离开瓜达尔港,标志着这个由中国设计和建造的港口开始运行,也标志着这个“中巴经济走廊”下的港口的配套工程仅用2年左右就完工。

    中国在巴基斯坦行动迅速。相比之下,印度-伊朗-阿富汗三国协议进展甚微。该协议的内容是开发伊朗境内的恰巴哈尔港,以及修建一条连接恰巴哈尔港到内陆国阿富汗再到中亚的铁路线。该项目得到奥巴马政府的认可,日本方面也承诺提供支持。但不久前一名日本官员称,尚未收到恰巴哈尔港项目方寻求任何融资参与的消息。

    长期以来,孟加拉国在军事上把鸡蛋全放在中国篮子里。与此同时,中国仍深度介入缅甸,还深度参与在尼泊尔的几个项目。而印度既无能力也无政治意愿,通过投资和项目主动拉拢邻国。既然如此,除了抗衡“珍珠链”之外,印度还有更多要担心和应对的。中国龙已在印度洋。

 

哇塞,中国天天赢

于学军:人民币已进入贬值通道

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【老何按:这个是一位明白人说的话。但我预测人民币未来破9也并不远。】

现在谈这个问题绝对是大家普遍关心的一个热点问题,人民币未来走势如何?或市场定位怎么样?不仅备受市场关注,而且现在事实上老百姓都很关心。

我现在就经常收到一些人的提问,他们关心现在要不要把家里的钱换成美元,或者人民币资产现在到底如何保值增值?当然了,这两个问题实际上是相互联系的。之所以提出要把人民币换成美元,实际上也是为了人民币资产的保值增值。    

实际上差不多近一年的时间,许多人甚至我们一些银行的高管,也搞不明白一个问题,就是人民币曾经是何等的强势,长期保持升值压力,并持续不断的升值,现在为什么又开始贬值?并不断地出现贬值压力?其实讲人民币的焦虑,实际上也就是谈这些问题。    要回答这个问题,最好还是从人民币何时出现贬值讲起。    

人民币汇率出现持续贬值始于2014年2月,但主要集中在3月,当时累计贬值了约3%。那个时候,官方及主流媒体都认为人民币贬值是一个暂时现象,长期看人民币仍将面临升值压力,我却不同意这种看法。我从一开始就认为此次人民币出现的贬值现象,与金融危机之后发生的几次短暂贬值不同,是一种长期的趋势性改变,即意味着过去长期以来人民币存在的升值现象已经开始走到尽头。刚才讲的这段话都是当时的原文,当时这个题目叫做“始于2014年2月出现的人民币贬值并非短期现象,而是重要的转折点,预计未来一到三年的短周期中人民币兑美元汇率将在1:6到1:6.5之间波动”这个是当时的标题。都有据可考。    

现在看来,当时讲的这个拐点是极其准确的。当时判断人民币汇率在未来一到三年中,应该1:6到1:6.5之间波动,大部分时间也不出上下。因为在中国今年10月1日加入国际货币基金组织货币篮子即SDR之前,人民币的上限就是1:6.6,比我两年半前讲的6.5这个上限仅仅是高了一点。现在出现的一个贬值是在10月10号以后加入SDR之后才风云突变,出现了持续贬值的现象,现在已经跌破1美元兑6.7、6.8元人民币。但愿在明年3月份之前,不要跌破7。这样看我当年的判断基本上还可以说八九不离十。    

讲到这里,大家一定想提一个问题,当时几乎没有人敢做出这样的判断,你的依据和理由是什么?未来人民币的走势如何呢?这又回到我们开始讲的主题。其实当时在我看来,道理也很简单,因为自2005年7月人民币第二次汇改以来,至2013年末已累计升值约35%。当时1美元基本上大概接近6,马上要破6了,当时大家讨论的一个热点话题是何时破6的问题。    

但随着中国物价水平、劳动力成本、以及环境、资源成本的大幅度提升,中国的制造比较成本优势已受到各方的显著挤压,中国的出口还是出现困难局面。

根据这种情况,所以我当时讲,单从贸易条件及商品比价来看,人民币汇率实际上从已无多大的升值空间,甚至还有可能存在币值高估现象。近几年常出国和做外贸生意的厂商有个共同的感觉,国内用人民币购物,其比价远不及美元在美国购物更便宜,更合算。

 另一方面美国的情况呢。美国自2008年爆发金融危机之后,经过多年不断调整,经济正在稳定下来并开始走强,失业率持续下降到一个正常水平,当时已开始讨论美联储QE政策的退出问题,这使美元出现明显的反弹趋势,这是2014年上半年的情况。所以,金融危机前后美元指数长期持续在80点上下的历史低位,随着美元走强,从80点反弹到恢复到正常水平的100点上下,有约25%的上升空间,这就对人民币形成实质性的贬值压力。   

 现在来看,这两年来的实际情况就是这样走过来的。美元指数于2014年就快速回升到95点左右,并于2015年摸高到100点,以后又回到95点上下徘徊,前几天再次突破100点。    

在这个过程中有两个重要的事件或节点不得不提及,一个就是2014年12月美联储正式宣布彻底告别QE政策,第二就是2015年12月金融危机之后,美联储首次提高联邦基准利率0.25个百分点。这种趋势现在仍在持续当中,原来预计美联储今年会加息3到4次,或是2到3次,现在均未能实现。现在看来12月第二次加息的可能性很大,但现在又受到美国大选的影响,增加了新的变数。但是不管怎么样,从历史经验来看,美联储正常的基准利率应该维持在5%到6%,现在随着现代电子信息以及互联网技术的迅猛发展,全球互联互通,经济一体化,历史的经验也不一定完全会恢复或者是适用。但我认为,美联储的基准利率回调到4%到5%,应当极为合理。而要实现这一点,预计仍有较长的路要走,我觉得怎么也有2到3年的时间。    

所以,这里我再大胆做一个预测,未来1到3年的短周期中,人民币汇率仍将面临一定的贬值压力。做出这个预测的背后更重要是各国的经济对币值的一个支撑,环顾未来,全球发展的大格局我认为一定是美强欧弱,美强日弱。    

讲到这里,也许有人会问,2015年中国就制定了人民币与一篮子货币挂钩的汇率政策或机制,今年的10月1号又被IMF纳入SDR货币篮子,那为什么非要与美元做比较或拿美元说事?这个问题在于美元是全球最重要的储备货币,它在全球储备货币当中大约占了2/3,全球石油、黄金等主要的大宗商品均以美元计价为主,中国的外汇储备也同样的是以美元为主,我们不以美元为主,又能以哪种货币离衡量呢?以俄罗斯的卢布来计量分析,又有什么意义呢?那只能是一个地区性或者两国间的衡量指标,不能赋予全球性意义。   

 第二个问题是中国制定的十三五规划,年均增长率应在6.5%以上,这比美国经济的增长率只高不低。表面看中国的经济表现强劲,对人民币汇率应该走强才是,但是我认为这里的问题是,中国今年前三季度虽然GDP均增长6.7%,但是外贸进出口却是下降的。

而衡量人民币汇率的强弱,现阶段对中国来说,最重要的正是外贸进出口。中国前三季度经济增长之所以还能维持符合预期的较高增长,很大程度上是依靠政府的基础设施投资和房地产的拉动。这类投资很难带动外资进入中国,所以对人民币的汇率的支撑作用实际上并不是很大。    

限于时间不能就广泛的问题展开讨论我就先讲到这儿,讲的不对的地方请地方批评质证谢谢大家!


 

川普将拆踢屁屁

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美国当选总统特朗普在北京时间星期二上午发布的一段视频中称,他将在上任第一天指示美国退出TPP,他称那份协定对美国来说是一场潜在灾难。    特朗普在当选总统之后重申他在选举中的这一立场,应该是严肃的。如果不出意外,TPP胎死腹中已成定局。    被特朗普提到入主白宫后将立即做的其他事情涉及能源、监管、网络安全、移民和行政官员在离任5年内不得当说客等。在宣布上述6件事时,特朗普没有重提将宣布中国为“汇率操纵国”。    日本首相安倍是特朗普这一新政的强烈反对者。    特朗普表示他会将美国置于首位,希望下一代的生产和创新都发生在美国。他在美国时间星期一发的这段视频告诉世界,他对美国利益的认识与奥巴马存在巨大分歧,他不太想从以往人们熟悉的大门进出,他似乎要新开一扇门。


 

何新:王羲之《兰亭集序》写错字了吗?

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何新:王羲之《兰亭集序》写错字了吗?

何新:王羲之《兰亭集序》写错字了吗? - 何新博客管理员 - 何新网易博客

 

 王羲之书法《兰亭集序》中有名句:“快然自足,不知老之将至。”

"(yang)然"二字,《古文观止》异文作“快然”。因此,有自作聪明而好事者乃谓王羲之写错了字,把“快然”写作“怏然”,“快然”是快乐,而“怏然”则是郁闷不快的意思。

按“怏”字确有不快、怨怼之义。《說文》:“怏,不服,懟也。从心央聲。”《增韻》:“怏,情不滿足也。”

但是殊不知,汉语历来有反义为训的情况,“怏”字及“怏怏”一词,除了怨怼不快的语义,也还有快乐得意的训释。

《一切经音义》:“怏然,心不伏也。”

不伏,也就是《说文》的不服。不服并不是不服气,而是心气之不伏——即心情不平静。心情不平静有两种情况,一是兴奋得意,即洋洋自得;一是气愤怨怼,即郁郁不乐。

因此不可片面地把怏的训释单纯理解为怼然不快。故《集韵》谓:“怏怏然,自大之意。”以声训求之,所谓怏怏自大亦即洋洋自大,亦即洋洋得意,而“怏怏”与“洋洋”语词音声相通。怏怏通洋洋,也通扬扬。所谓喜洋洋也作喜扬扬。[例如:李渔 《风筝误》:“一任他喜扬扬争先鼓噪。” ]怏怏、洋洋、扬扬文字不同,都是形容意气不伏、不服、不平的相通语族。

由此可知道《现代汉语词典》解释“怏怏”一词云:“①形容不高兴的样子:~不悦。形容自大的样子:~自足。”这两种貌似相反的解释和义项都是正确的。

[ 反义为训即反训,语言中同一字词有相反的涵义,即古人所谓“美恶不嫌同名”、“美恶同辞”。如《说文》:“乱,治也”,《尔雅》:“故,今也”。]

还应当指出,“快”字隶变之初,字形从“夬”古文作“叏”,与“怏”字所从之“央”绝然不同。二者字形也区别甚大并不相似,所以王羲之不可能写错字。

[附注:夬即叏,本义为射箭钩弦用的扳指。 ]

结论:王羲之书法《兰亭集序》中“怏然自足”的怏然二字,不是错字。相反多种异文本的“快然自乐”(例如《古文观止》中此篇),才是以讹传讹、妄改古人语的错字。

清代训诂学的最大成就,就是以语音和语言为本原而寻求字词的语源。不死抠而拘泥于文字的字形。因为文字是语言、言语和口语的记录,所以词义来源必须要从语源学寻求解释才可信。



 

王福重:中国正在积累起巨大的假创新泡沫

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王福重:中国正在积累起巨大的假创新泡沫

创新、创新、创新!

这口号一浪高过一浪,媒体连篇累牍创新的重大意义,推介创新模范;几乎一半的大学,校训里有创新,连本科生的论文都要有创新点;甚至每家饭馆都在标榜自己的创新菜。响应最热烈的还是企业,尤其是大企业,它们对创新那么得心应手,新产品、新工艺、新盈利模式,汩汩而出。

宏观经济学中的经济增长,有所谓四大要素。

自然资源。这是经济增长的最原始要素。最近三十多年,中国的土地等自然资源,已经被利用到极致,一个明显标志,就是污染,比如北方地区的严重雾霾,以及昨天的新闻中国六分之一的耕地重金属污染,这其实是警告,消耗自然资源支撑经济增长,不太现实。

物质资本。刚刚改革的时候,中国最稀缺的就是资本,后来通过开放引进和自我积累,资本的瓶颈已经突破,但资本的效率不高而且有所有制歧视的顽疾。光靠投资,也维系不了经济长期繁荣。

制度。市场经济就是最好的促进经济增长的制度,也是中国改革的终极目标。中国经济改革还要不断深化,有些时候,还不能急于求成,要讲策略,尽管人们对改革没有疑义,但对改革的路径则存在不小的分歧。

所以,经济发展到目前高度,靠最后一个要素,技术创新,迅速成为各界共识。这是一种进步或者正确方向。

但中国人做事,喜欢扎堆,走极端,也免不了浑水摸鱼的。为鼓励创新,财政投了大把经费,这是唐僧肉,不占白不占。财政的钱,如果花不出去,也是问题啊。有没有创新不重要,搞出点动静,才要紧。新能源汽车即是一例。补贴政策一出,重赏之下必有勇夫,新能源厂家如雨后春笋,材料凑齐,补贴就到手,至于这些车,是不是新能源车,就是天知地知你知我知了。最后有关部门纳过闷来,决定清理,但除了找几个小倒霉蛋顶缸,还能怎么样呢。那些制定和执行部门,怎么会担责呢,他们象征性的总结一下经验教训,就忙着制定下一个补贴方案了。光伏的异军突起和几乎覆灭,则是又一例,除了以科技园区名义圈地,剩下的,就是笑话了。

这不是最坏的情况,比骗取补贴,更令人担忧的是,一些知名企业大玩概念,大搞花样,大放卫星。比如某企业搞某某“生态”,听起来何其高大上,它似乎无所不能,四处出击,全面开花,还忽悠到美国去了。概念是虚的,但钱是真的。融完A轮融B轮。有报道说,该公司不过是会讲故事,没有真事,就是胆子大,跟给皇帝做看不见的衣服的裁缝一样。不过,即便如此,还就是有人愿意相信这个神一般存在的老板,出手营救,挽狂澜于既倒,可能这创新的故事编的太好、太诱人了。

满世界都争说、显摆创新,而真正的创新在哪里?如谷歌、脸书、微软、苹果者安在哉?就是关起门来如日中天的独角兽互联网和电商巨头,哪个不是山寨,它们几时有过拿出手的创新?

真正的重大创新,类似创造发明。它需要两个基础,一个是与之直接相关的科学研究,一个则是宽松的社会土壤。都说美国、日本、以色列创新立国,最近去以色列取经的中国企业代表团如过江之鲫。那是因为在科学研究上有坚实的基础,人家光诺贝尔奖就有一大堆,并配合以顺畅的对接转化机制和管道,比如美国的硅谷。我们除了宣传就是给钱,怎么行呢。

苹果手机是伟大的创新,不是因为乔布斯会忽悠、会打赌,而是因为他目光深邃,洞察市场的深刻变化。但更重要的是,他生活在一个能宽容异类的地方。在咱们这,乔布斯早就被当成精神病了。

这两点我们都欠缺,尤其是后者。所以,现实中冒出来的创新几乎都是假冒伪劣。我们正在积累起巨大的假创新泡沫,它破裂之时,我们只能收获一地鸡毛。

创新固然重要,但无迹可寻,可遇不可求,制定计划、投入巨资、鼓吹动员,无济于事。临渊羡鱼不如退而结网,盲人摸象大海捞针,不如先打好基础,培育好土壤,然后耐心等待,或许有水到渠成的一天。

而眼下要做的是,不要再放创新卫星啦。



 

共济会标记与密码

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共济会研究资料:

共济会标记与密码

共济会具有特殊的一批象征符号、常用道具、会员服饰、会堂建筑以及礼仪、暗号等。

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【符号和道具】

共济会习惯运用比喻与象征来传递理念,因此在其知识体系中运用了大量的象征符号,懂得并熟知这些符号的含义是会员学习中非常重要的一个部分。

共济会的许多象征符号都与建筑和石工技术有关,水平仪和直角尺是明显例子。在许多非石匠的会员加入之后发展的标志多与炼金术以及及圣殿骑士有关。

当石匠成为会员时,共济会的职责并不在于教导建筑技艺。相反的,它利用中世纪石匠的工程作为道德发展的隐喻。因此,共济会的象征符号是中世纪石匠所使用的普通工具,例如工作围裙(原是羊皮制的)、锤子、梯子、水平仪等。

◆石匠工具◆●尺规(Square and Compasses)●

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是唯一可明确识别的共济会标志,也是绝大部分共济会会所的代表标志,不同地区的会徽多是由此衍生。
圆规(Compasses)和方矩(Square)都是石工测绘使用的工具,在共济会思想中它们代表着会员完善自身所使用的“道具”。方矩是会所导师的徽章,“安置”会员走向公民义务的正确途经,代表道德规范。

直角尺也是一种工具,让不同的元素统合有序。也代表六芒星中向下的正三角形“真理”(女性原理,精神中被动的一面,即节制);圆规是共济会的重要徽章。

一副圆规象征上帝画出他对世界的计划。也代表向上的正三角形“道德”(男性原理,精神中主动的一面,即行动)。尺规两者的结合代表阴阳调和、真理和道德的和谐、行动和节制的规范,从而完成“伟大的作业”——在炼金术中,通过“化学的婚礼”而出现的这种完成体称为“两性共有”(Androgyne),是喀巴拉思想中人类的真正完全状态“最初之人”(Adam Qadmon,“光之巨人”、“神的影子”)。

●锤子(The Common Gavel)●
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锤子是一种造形的和阳性的力量。传统上,石匠的锤子是以山毛榉制造,代表兴隆和持久,也是意外死亡的象征。。

●水泥抹刀(Trowels)●

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石匠的水泥抹刀不论是字义或隐喻,都有“接黏”兄弟会和散播兄弟情谊的象征。至今它仍是表示教会和谐一致及兄弟情谊的象征物。

●水平仪(Level)●

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水平仪象征公平和正义,在仪式中总和测锤放置在一起。石匠有“在水平上”(On the level)会面的说法,是指无关乎职业或收


入,所有会员都是兄弟。

●测锤和测线(Measuring hammer and measuring line)●

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营造者利用测锤和测线从已知点来决定垂直的部分。在共济会中,这些工具象征着道德清廉及正直行为。铅垂也表示分会中资历较浅的看管人。


●梯子●

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梯子连接天堂与人间。有些共济会会员将眼光定在梯子的最高处的目标,然后开始攀爬;但大多数会员,只看得到眼前的一、二个梯级。当会员的特质变得越强,更多的梯级就会展现在他们面前。也表示圣经里的雅各之梯(Jacob's Ladder),它是连接天堂和人世间的通道。它的三个主要阶级为信仰、希望和博爱。


◆普遍符号◆
●全视之眼(Eye of Providence)●

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有时候G以放射光芒的独眼代替,代表的则是我们宇宙间最伟大的建筑师(即上帝、神),共济会会员的一举一动都被神所一目了然,以此教导会员要诚实,因为在神面前,人永远都是赤裸裸的。眼睛的图案最早是在1797年作为共济会标准意象的一部分出现的。这个图案代表上帝的全视之眼,警示着共济会的所思所行都被上帝观察着。在共济会中,上帝被称为宇宙的伟大建筑师(Great Architect of the Universe)。共济会早期的标志也是上帝之眼,其上饰以云雾,其外为半圆形的光芒所包围,眼睛图案有时会被三角形包围。

太阳神
即关照者,宇宙光明之源。
光照派是共济会内部一个神秘的核心分会,会中之会,光照的拉丁语的字面意思就是"受过特别启示的人"——天启者、启蒙者。 但是,历史上有多个互不相关的团体自称为光照派,经常鱼目混珠。他们宣称拥有诺斯替派文本或其他类似的神秘信息。


●字母“G”●

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在会徽的符号运用上,尺规组合中间通常会有大写的英文字母“G”,是较晚时才添加的,并逐渐流行开来,但至今仍有不少会所保持了原状。对于它的含义,也很多样化,一种广为公认的说法是它代表上帝(God or General),即共济会所理解的宇宙间伟大的建筑师,或者他的化身”神圣的几何学“(Geometry),要所有生命学着创造美好,从而完成伟大的作业。由于共济会接纳各种宗教,因此它也是不同宗教文化里面所理解的最高代表,神。其他的说法也有认为是为了纪念乔治·华盛顿(George Washington)。


●衔尾蛇(Ouroboros)——字母O●

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有时会在标志四周作为修饰来用,比如大东方共济会的徽标,它象征着宇宙的无限循环,以及万物合一,互相转换的本质。

●太阳和月亮(Sun and Moon)●
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太阳、月亮与蜡烛代表共济会概念中的三重次光(Three lesser lights),分别是太阳管理白天、月亮管理黑夜、石匠导师管理会堂。其中的太阳是男性力量、光亮和温暖的化身,是白天的统治者,告诫共济会员智慧来自不断的探索。月亮象征女性力量,是神秘和创造之源。

●蜡烛(Candle)●

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三根一组,在会堂的圣坛上摆成三角形,代表三个共济会堂基本职务、三重次光、以及太阳的三个位置。

●黑白格子地板(Black and white checkered floor)●

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是《旧约》中所罗门圣殿的地板,象征黑暗和光明、善与恶,以及他们之间的持续抗争。

●石柱●

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表示的则是精神的传承,支撑文明的理性与道德,与尺规的含义类似。通常是双柱左边的名为Boaz,上面的圆球代表大地,右边的名为Jachin,上面的圆球代表天空。它们是支撑所罗门圣殿大门的两根支柱,仿自传说中先知以诺在大洪水之前所造的两根记载人类文明的柱子:有时也会以三根柱子表示,自左到右分别是多立克式、爱奥尼亚式和科林斯式三种风格的柱子,代表了曾展示在所罗门圣殿的“三大法则”:力量、智慧和美丽。

●双头鹰(Double-headed eagle)●

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是苏格兰共济会33°的徽章,源自炼金术的符号,象征人的性格是体内男性化与女性化元素调和的结果,双头就表示二性合一的完满状态,鹰则表示精神上的飞跃。参见《33°共济会符号:拉格什双头鹰》

●钥匙(Key)●

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代表开启真理之钥,只有有德者才能转动它。

●沙漏(Hourglass)●
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是生命的象征,提醒会员生命终会随时间的流逝而消失,不要将生命浪费在无意义的事情上,但另一方面,它又告诉了生命是可以不断地更新,从一端通往另一端,只需要改变自己的思考方向。

●方石(Ashlar)——立方体●
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未经雕刻的方石代表未成形的材料,代指初级会员;而雕刻过的石块则表示完美之作,代指大师级会员。

●蜂巢(Hive)●

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勤奋的象征,告诫人们作为世界上最理性和智慧的生物,也不能忘记勤奋。
●流苏结(Tassel knot)●
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代表着全视之眼在我们周围并会保护我们,只要我们在生活中做到四个基本道德“节制、坚毅、审慎和正义”。也代表共济会是将本是持不同意见的人凝聚成共同兄弟的纽带。

●彩虹(Rainbow)、方舟(Ark)、锚(Anchor)、鸽子(Dove)●
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取自《旧约圣经》中的大洪水传说,代表帮助人们度过苦难,方舟与锚通常一同出现,彩虹象征缔造和平,有时会作为围裙的边饰。鸽子在早期的共济会理论中是象征诺亚的信使,在古文明中也代表纯洁。


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代表死亡,通常描绘在会员进行大师级晋级仪式的跟踪板(Tracing board)上,表示踏过死亡,以及随后的复活、获得新生。


●凤凰(Phoenix)●
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表示复活,涅盘重生,精神上的转变。


◆精神象征◆
●海姆勒·阿比夫(Hiram Abiff)●
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所罗门圣殿的建筑师,石匠的总领导,通常是石匠大师的比喻,在大师级会员的授予仪式上,就是模仿海姆勒之死的。海姆勒之死中的三个凶手朱比拉(Jubela)、朱比罗(Jubelo)、朱比伦(Jubelun)则象征阻碍人类进步的无知、狂热与贪婪。

●所罗门圣殿(Solomon's Temple)●

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共济会的重要象征物,其建筑过程表示石匠借助理性与道德完善自身,是最高追求。



●法典●
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共济会版书本是共济会的“法典”。并没有强制的规定,完全尊重会员的宗教信仰。
对于基督教体系的共济会会员来说它是《圣经》(一般翻开到新约·约翰福音第一页),而对于信奉其他宗教的会员来说,法典就是该宗教的圣典(比如犹太教徒阅读的《摩西五经》、伊斯兰教的《古兰经》、佛教徒的《严华经》等)。
法典与圆规、方矩和在共济会中被看作“会所的家具”,是会员完成个人实践、突破三重黑暗、重见理性光明的过程中必不可少的工具,因此被称为“三重伟大之光”。 更多信息:
《共济会三等级摹图板与工具解读》
《《符号与象征-图解世界的秘密》共济会部分》
《华盛顿的共济会围裙符号解析》


【共济会礼仪】

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共济会的仪式(Masonic ritual)和象征(Masonic symbolism)是共济会概念中非常重要的一个部分。
共济会正式的等级只有三个,用度的符号“°”表现。第一度会员被称为“入门学徒”(Entered Apprentice),第二度会员被称为“副手”(Fellow Craft),都不是正式会员,第三度即是正式会员,且是最高级别,以导师为称(Master Mason,简称MM),并且是共济会制度内的最高等级,在入会时要经过一场象征性的死亡与复活的仪式。前三个级别的会员是在正式的一个会所(Lodge)内授予,3度之上的附属级别没有等级性质,只是名誉头衔,权限与3度会员等同。这些附属级别包括约克礼(York Rite)、苏格兰礼(Scottish Rite)两种主要的礼仪制度,以及其他一些较少使用的礼仪制度。这些附属级别都由那些特定机构负责颁发授予(独立的社团,与总会平行的关系),以及举行相应的仪式,如果想要获得这些附属级别必须为一个会所内的3度共济会员。

更多参见:【共济会体系】【共济会礼仪】《《失落的秘符》中的共济会仪式》《共济会“藏手礼”的起源》

●苏格兰礼(Scottish Rite)●全称为“古代和公认的苏格兰仪式(The Ancient and Accepted Scottish Rite)”起源于原始苏格兰仪式(Primitive Scottish Rite),由Albert Pike于1884年完善,即为现在所使用的版本,是目前最流行的仪式。共分为33个级别,从3°到33°都是平级的,每个级别主要是起到一种荣誉头衔的作用,并没有什么实际作用。不同的级别在共济会意味着不同的研究学习内容,也代表了会员在不同时期的发展;比如33°是共济会内部研究宗教的级别。苏格兰礼共济会在国际上并不存在一个统一的最高执行机构。管辖权是在其各自辖区的最高议会手中。
苏格兰礼在美国分为南北两个管辖区:其中的北方辖区(Northern Masonic Jurisdiction)是后来分裂出去的,总部在麻省列克星敦,管辖15个州,分别是:缅因州,新罕布什尔州,佛蒙特州,马萨诸塞州,罗得岛,康涅狄格州,纽约州,新泽西州,特拉华州,宾夕法尼亚州,俄亥俄州,印第安纳州,伊利诺伊州,威斯康星州,密歇根州。其余的35个州由南方辖区(Southern Jurisdiction)管辖,最高委员会(Supreme Council)总部位于设在华盛顿特区的众议院寺(House of the Temple)
在传播到欧洲以后又发生了一些改变,比如德国的严格遵守仪式(Rite of Strict Observance)以及法国的整流苏格兰仪式、采纳仪式等。


苏格兰礼的各级别名称在美国分为南北两种形式:
北区http://www.supremecouncil.org/new/home.asp
4 °——14° Lodge·Perfection15° ——16° Council of the Prinees of Jerusalem17° ——18° Chapter of Rose Croix19° ——32° Consistory33° Supreme Council
南区http://www.srmason-sj.org/web/index.htm
4 ° ——14° Lodge·Perfection15° ——18° Chapter,Rose Croix19° ——30° Council of kadosh31° ——32° Consistory33° Supreme Council

●约克礼(York Rite)●自称源自英格兰的约克郡,主要流行于北美,以及英国、及澳大利亚和新西兰,但全球地区的约克礼并不成一个体系,约克礼之外也存在着许多不同象征仪式的共济会机构。
约克礼由三个独立运作的机构构成,一共13个级别:①4° ——7°皇家拱门会 (Royal Arch Masonry )部分地区允许跳级至圣殿骑士团;②8° ——10°地下分会(Cryptic Masonry)其等级仪式都在地窖里举行;③11°——13°圣殿骑士团 (Knights Templar)要求申请者必须是基督徒。

●玫瑰十字仪式(Rosicrucian Rite)●由英吉利玫瑰十字团(Societas Rosicruciana in Anglia,简称SRIA)最先使用,这个团体是英国共济会总会的一个附属组织,该仪式继承自18世纪德国的神秘学组织金玫瑰十字(Order of the Golden and Rosy Cross ),后来该仪式又传播到了北美。1888年成立的黄金黎明社团( Hermetic Order of the Golden Dawn)也继承了该仪式。
授予玫瑰十字礼仪必须要身为基督徒,承认基督为自己的救主以及三位一体原则。该礼仪分为三个阶段,一共九个级别(度):
第一阶段Grade I - ZelatorGrade II - TheoricusGrade III - PracticusGrade IV - Philosophus
第二阶段Grade V - Adeptus MinorGrade VI - Adeptus MajorGrade VII - Adeptus Exemptus
第三阶段Grade VIII - MagisterGrade IX - Magus

●瑞典礼(Swedish Rite)●自称是历史上圣殿骑士团的正统继承者,因此要求入会者必须是基督教信仰,尤其是新教,目前流行于北欧各国与德国部分地区。
分为四个部分,11个等级①(1°-3°) 圣约翰骑士(St. John's degrees )②(4°-6°) 圣安德鲁骑士(St. Andrew's degrees )③(7°-10°) 圣殿堂骑士(Chapter(Temple) degrees )④(11°) 荣誉级别(Grand Council honorary degree )

●法国礼(French Rite)●
改编自形成于1778年法国里昂的整流苏格兰仪式(Rectified Scottish Rite),由法国大东方共济会(Grand Orient de France)所使用。大东方的入会要求并不限宗教倾向与种族肤色,接纳无神论者,并且允许会员公开自己的共济会身份并允许在会所内进行政治与宗教话题的探讨,最近也开始接受女性入会。目前这一体系主要流行于南欧拉丁语系国家、东欧前社会主义制度国家、整个拉丁美洲与美国的路易斯安那州、加拿大的魁北克省。
法国礼分为七个等级:
蓝堂(blue lodge)1°Apprentice2°Companion3°Master
四阶(Four orders)4°First order : Secret Elect5°Second order: Scottish Grand Elect6°Third order : Knight of the Orient7°Fourth order : Sovereign Rose-Cross Prince, Perfect Free Mason, Grand Commander of the Temple
●孟菲斯秘仪(Rite of Memphis-Misraim)●1814年在法国复兴,1856年由M. De Negre制定出96个级别,据说灵感来自公元46年古埃及的智者Sage Ormus,1852年随他的会所关闭而终止,1862年又被意大利大东方复兴,由加里波第进行了改造,但是至今采用这一仪式的仍然比较少。
孟菲斯礼的一个分支是古代和原始的成年礼(Ancient and Primitive Rite,或者the Order of the Ancient and Primitive Rite of Memphis-Mizraim),效仿苏格兰礼而改编的,分为4个系列,8个部分,一共32个级别。
●洪门(Chinese Freemasonry)●也叫天地会,尽管与共济会的英文是同一个词,但并不属于共济会分支组织,是一个由海外华裔组成的兄弟会,组织形式类似共济会。

入会晋级的仪式
3°会员为共济会的正式会员,即大师级(Master),需要在授予仪式上经历一次“死亡”与“复活”的启蒙。
根据共济会传说,共济会的始祖为海勒姆(Hiram Abiff),他是建造耶路撒冷神殿的重要石匠之一,因被三个妒忌他地位及技能的工匠所杀,埋于殿内的青铜墓里,但不久即将再度复活。因此,凡加入共济会者,都要举行一场象征死亡及复活的仪式。死亡与复活是共济会教理的一个核心,象征着灵魂的净化。
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18世纪共济会入会仪式
经历仪式的新会员被蒙住双眼扮演海勒姆,来到一间暗室(早期多是在地下室进行),右裤腿与左衣袖挽起,脖子上套一绳索,名为“牵引绳”(后来多数略去这一环节),由三个叛徒朱比拉(Jubela)、朱比罗(Jubelo)、朱比伦(Jubelun)牵往圣坛,途中三个叛徒向海勒姆索要设计秘诀,海勒姆说圣殿完工之后再告诉他们,每个人袭击一次,最后一次被杀害,三个叛徒将海勒姆抬到圣坛前,那里有三盏蜡烛,接下来其他会员模拟对其救治,第三次时海勒姆将复活,去掉蒙眼布,看见三盏烛光(有的地方改为用锤敲击三声),并且说:
“Ma’at-beb-men-aa,Ma’at-ba-ma”
这是古埃及语,英语为:Great is the Master of Ma’at ,Great is the spirit of Ma’at (意为:伟大的是真理的主人,伟大的是公正的灵魂。其中的Ma’at直译为“有序而对称”,也就是正义、真理、公正)。这时候新加入的会员就完成了启蒙仪式,成为正式的共济会会员。
共济会员莫扎特在经历了这样的启蒙仪式之后,将其神秘感受创作了《魔笛》一曲。


【共济会服饰】
一个共济会员的标准着装,包括围裙、领饰、胸饰、护腕,黑色西服。参考《台湾美生会活动照》
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●围裙(Apron)●共济会标记与密码(2) - 何新博客管理员 - 何新网易博客
 是共济会服饰中最重要的象征了,由古代石匠操作时所穿戴的小羊皮围裙转变而来,在许多共济会中,围裙被用来展示会员所处级别以及用上面的象征符号传递共济会的哲学。
●领饰(Neckwear)●
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●胸饰(Pectoral)●
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会堂的构造:一般会堂的平面结构图
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会堂外观

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内部陈设

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【暗语】
(注:以下为坊间流传的结果主要的“共济会暗号”,除了握手礼,其他都未确定就一定代表共济会)
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 【藏手礼】【1°—3°会员握手方式】【M-hand】秘传的抓握和握手方式中,“包士”(Boaz,上图)被认为是“刚入会见习者的握手式”,据说每位共济会成员要将拇指按压在对方的第一节指关节上。至于“图布肯”(Tubulcain,中图)则代表“成为导师的过关握手式”。“狮爪”(Lion's Paw,下图)则代表“导师的真正握手”。


一般书写密码并不常用,如以下几种:

【猪圈密码】
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masonic cipher,又称为“猪圈密码”(pigpen cipher),早在1700年代,共济会常常使用这种密码保护一些私密纪录或用来通讯,是一种以格子为基础的简单替代式密码。

即使使用符号,也不会影响密码分析,亦可用在其它替代式的方法。长度足够时可以考虑用频率分析法。

【圣殿骑士密码】

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参考:
一个反共济会的基督教网站对共济会暗号解释
http://www.ephesians5-11.org/handshakes.htm

一个专门研究符号象征的网站对藏手礼的介绍
http://vigilantcitizen.com/vigilantreport/the-hidden-hand-that-changed-history/


 

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【新闻】

古巴革命领袖卡斯特罗去世

  据古巴媒体11月26日报道,古巴革命领袖菲德尔·卡斯特罗去世,享年90岁。这是2010年8月7日在古巴首都哈瓦那拍摄的菲德尔·卡斯特罗的资料照片。新华社记者王沛摄

  新华社哈瓦那11月26日电 古巴领导人劳尔·卡斯特罗25日晚发表全国电视讲话时宣布,古巴革命领袖菲德尔·卡斯特罗逝世,享年90岁。

  据古巴拉美社报道,菲德尔·卡斯特罗是在25日晚去世的。劳尔·卡斯特罗表示,菲德尔·卡斯特罗的遗体将遵循其生前意愿火化。菲德尔·卡斯特罗出生于1926年8月13日。(新华社)

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共济会象征标记与密码

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共济会象征标记与密码



共济会具有特殊的一批象征符号、常用道具、会员服饰、会堂建筑以及礼仪、暗号等。

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【符号和道具】

共济会习惯运用比喻与象征来传递理念,因此在其知识体系中运用了大量的象征符号,懂得并熟知这些符号的含义是会员学习中非常重要的一个部分。

共济会的许多象征符号都与建筑和石工技术有关,水平仪和直角尺是明显例子。在许多非石匠的会员加入之后发展的标志多与炼金术以及及圣殿骑士有关。

当石匠成为会员时,共济会的职责并不在于教导建筑技艺。相反的,它利用中世纪石匠的工程作为道德发展的隐喻。因此,共济会的象征符号是中世纪石匠所使用的普通工具,例如工作围裙(原是羊皮制的)、锤子、梯子、水平仪等。

◆石匠工具◆●尺规(Square and Compasses)●

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是唯一可明确识别的共济会标志,也是绝大部分共济会会所的代表标志,不同地区的会徽多是由此衍生。
圆规(Compasses)和方矩(Square)都是石工测绘使用的工具,在共济会思想中它们代表着会员完善自身所使用的“道具”。方矩是会所导师的徽章,“安置”会员走向公民义务的正确途经,代表道德规范。

直角尺也是一种工具,让不同的元素统合有序。也代表六芒星中向下的正三角形“真理”(女性原理,精神中被动的一面,即节制);圆规是共济会的重要徽章。

一副圆规象征上帝画出他对世界的计划。也代表向上的正三角形“道德”(男性原理,精神中主动的一面,即行动)。尺规两者的结合代表阴阳调和、真理和道德的和谐、行动和节制的规范,从而完成“伟大的作业”——在炼金术中,通过“化学的婚礼”而出现的这种完成体称为“两性共有”(Androgyne),是喀巴拉思想中人类的真正完全状态“最初之人”(Adam Qadmon,“光之巨人”、“神的影子”)。

●锤子(The Common Gavel)●
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锤子是一种造形的和阳性的力量。传统上,石匠的锤子是以山毛榉制造,代表兴隆和持久,也是意外死亡的象征。。

●水泥抹刀(Trowels)●

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石匠的水泥抹刀不论是字义或隐喻,都有“接黏”兄弟会和散播兄弟情谊的象征。至今它仍是表示教会和谐一致及兄弟情谊的象征物。

●水平仪(Level)●

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水平仪象征公平和正义,在仪式中总和测锤放置在一起。石匠有“在水平上”(On the level)会面的说法,是指无关乎职业或收


入,所有会员都是兄弟。

●测锤和测线(Measuring hammer and measuring line)●

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营造者利用测锤和测线从已知点来决定垂直的部分。在共济会中,这些工具象征着道德清廉及正直行为。铅垂也表示分会中资历较浅的看管人。


●梯子●

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梯子连接天堂与人间。有些共济会会员将眼光定在梯子的最高处的目标,然后开始攀爬;但大多数会员,只看得到眼前的一、二个梯级。当会员的特质变得越强,更多的梯级就会展现在他们面前。也表示圣经里的雅各之梯(Jacob's Ladder),它是连接天堂和人世间的通道。它的三个主要阶级为信仰、希望和博爱。


◆普遍符号◆
●全视之眼(Eye of Providence)●

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有时候G以放射光芒的独眼代替,代表的则是我们宇宙间最伟大的建筑师(即上帝、神),共济会会员的一举一动都被神所一目了然,以此教导会员要诚实,因为在神面前,人永远都是赤裸裸的。眼睛的图案最早是在1797年作为共济会标准意象的一部分出现的。这个图案代表上帝的全视之眼,警示着共济会的所思所行都被上帝观察着。在共济会中,上帝被称为宇宙的伟大建筑师(Great Architect of the Universe)。共济会早期的标志也是上帝之眼,其上饰以云雾,其外为半圆形的光芒所包围,眼睛图案有时会被三角形包围。

太阳神
即关照者,宇宙光明之源。
光照派是共济会内部一个神秘的核心分会,会中之会,光照的拉丁语的字面意思就是"受过特别启示的人"——天启者、启蒙者。 但是,历史上有多个互不相关的团体自称为光照派,经常鱼目混珠。他们宣称拥有诺斯替派文本或其他类似的神秘信息。


●字母“G”●

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在会徽的符号运用上,尺规组合中间通常会有大写的英文字母“G”,是较晚时才添加的,并逐渐流行开来,但至今仍有不少会所保持了原状。对于它的含义,也很多样化,一种广为公认的说法是它代表上帝(God or General),即共济会所理解的宇宙间伟大的建筑师,或者他的化身”神圣的几何学“(Geometry),要所有生命学着创造美好,从而完成伟大的作业。由于共济会接纳各种宗教,因此它也是不同宗教文化里面所理解的最高代表,神。其他的说法也有认为是为了纪念乔治·华盛顿(George Washington)。


●衔尾蛇(Ouroboros)——字母O●

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有时会在标志四周作为修饰来用,比如大东方共济会的徽标,它象征着宇宙的无限循环,以及万物合一,互相转换的本质。

●太阳和月亮(Sun and Moon)●
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太阳、月亮与蜡烛代表共济会概念中的三重次光(Three lesser lights),分别是太阳管理白天、月亮管理黑夜、石匠导师管理会堂。其中的太阳是男性力量、光亮和温暖的化身,是白天的统治者,告诫共济会员智慧来自不断的探索。月亮象征女性力量,是神秘和创造之源。

●蜡烛(Candle)●

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三根一组,在会堂的圣坛上摆成三角形,代表三个共济会堂基本职务、三重次光、以及太阳的三个位置。

●黑白格子地板(Black and white checkered floor)●

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是《旧约》中所罗门圣殿的地板,象征黑暗和光明、善与恶,以及他们之间的持续抗争。

●石柱●

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表示的则是精神的传承,支撑文明的理性与道德,与尺规的含义类似。通常是双柱左边的名为Boaz,上面的圆球代表大地,右边的名为Jachin,上面的圆球代表天空。它们是支撑所罗门圣殿大门的两根支柱,仿自传说中先知以诺在大洪水之前所造的两根记载人类文明的柱子:有时也会以三根柱子表示,自左到右分别是多立克式、爱奥尼亚式和科林斯式三种风格的柱子,代表了曾展示在所罗门圣殿的“三大法则”:力量、智慧和美丽。

●双头鹰(Double-headed eagle)●

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是苏格兰共济会33°的徽章,源自炼金术的符号,象征人的性格是体内男性化与女性化元素调和的结果,双头就表示二性合一的完满状态,鹰则表示精神上的飞跃。参见《33°共济会符号:拉格什双头鹰》

●钥匙(Key)●

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代表开启真理之钥,只有有德者才能转动它。

●沙漏(Hourglass)●
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是生命的象征,提醒会员生命终会随时间的流逝而消失,不要将生命浪费在无意义的事情上,但另一方面,它又告诉了生命是可以不断地更新,从一端通往另一端,只需要改变自己的思考方向。

●方石(Ashlar)——立方体●
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未经雕刻的方石代表未成形的材料,代指初级会员;而雕刻过的石块则表示完美之作,代指大师级会员。

●蜂巢(Hive)●

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勤奋的象征,告诫人们作为世界上最理性和智慧的生物,也不能忘记勤奋。
●流苏结(Tassel knot)●
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代表着全视之眼在我们周围并会保护我们,只要我们在生活中做到四个基本道德“节制、坚毅、审慎和正义”。也代表共济会是将本是持不同意见的人凝聚成共同兄弟的纽带。

●彩虹(Rainbow)、方舟(Ark)、锚(Anchor)、鸽子(Dove)●
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取自《旧约圣经》中的大洪水传说,代表帮助人们度过苦难,方舟与锚通常一同出现,彩虹象征缔造和平,有时会作为围裙的边饰。鸽子在早期的共济会理论中是象征诺亚的信使,在古文明中也代表纯洁。

骷髅
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代表死亡,通常描绘在会员进行大师级晋级仪式的跟踪板(Tracing board)上,表示踏过死亡,以及随后的复活、获得新生。


●凤凰(Phoenix)●
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表示复活,涅盘重生,精神上的转变。


◆精神象征◆
●海姆勒·阿比夫(Hiram Abiff)●
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所罗门圣殿的建筑师,石匠的总领导,通常是石匠大师的比喻,在大师级会员的授予仪式上,就是模仿海姆勒之死的。海姆勒之死中的三个凶手朱比拉(Jubela)、朱比罗(Jubelo)、朱比伦(Jubelun)则象征阻碍人类进步的无知、狂热与贪婪。

●所罗门圣殿(Solomon's Temple)●

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共济会的重要象征物,其建筑过程表示石匠借助理性与道德完善自身,是最高追求。



●法典●
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共济会版书本是共济会的“法典”。并没有强制的规定,完全尊重会员的宗教信仰。
对于基督教体系的共济会会员来说它是《圣经》(一般翻开到新约·约翰福音第一页),而对于信奉其他宗教的会员来说,法典就是该宗教的圣典(比如犹太教徒阅读的《摩西五经》、伊斯兰教的《古兰经》、佛教徒的《严华经》等)。
法典与圆规、方矩和在共济会中被看作“会所的家具”,是会员完成个人实践、突破三重黑暗、重见理性光明的过程中必不可少的工具,因此被称为“三重伟大之光”。 更多信息:
《共济会三等级摹图板与工具解读》
《《符号与象征-图解世界的秘密》共济会部分》
《华盛顿的共济会围裙符号解析》


【共济会礼仪】

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共济会的仪式(Masonic ritual)和象征(Masonic symbolism)是共济会概念中非常重要的一个部分。
共济会正式的等级只有三个,用度的符号“°”表现。第一度会员被称为“入门学徒”(Entered Apprentice),第二度会员被称为“副手”(Fellow Craft),都不是正式会员,第三度即是正式会员,且是最高级别,以导师为称(Master Mason,简称MM),并且是共济会制度内的最高等级,在入会时要经过一场象征性的死亡与复活的仪式。前三个级别的会员是在正式的一个会所(Lodge)内授予,3度之上的附属级别没有等级性质,只是名誉头衔,权限与3度会员等同。这些附属级别包括约克礼(York Rite)、苏格兰礼(Scottish Rite)两种主要的礼仪制度,以及其他一些较少使用的礼仪制度。这些附属级别都由那些特定机构负责颁发授予(独立的社团,与总会平行的关系),以及举行相应的仪式,如果想要获得这些附属级别必须为一个会所内的3度共济会员。

更多参见:【共济会体系】【共济会礼仪】《《失落的秘符》中的共济会仪式》《共济会“藏手礼”的起源》

●苏格兰礼(Scottish Rite)●全称为“古代和公认的苏格兰仪式(The Ancient and Accepted Scottish Rite)”起源于原始苏格兰仪式(Primitive Scottish Rite),由Albert Pike于1884年完善,即为现在所使用的版本,是目前最流行的仪式。共分为33个级别,从3°到33°都是平级的,每个级别主要是起到一种荣誉头衔的作用,并没有什么实际作用。不同的级别在共济会意味着不同的研究学习内容,也代表了会员在不同时期的发展;比如33°是共济会内部研究宗教的级别。苏格兰礼共济会在国际上并不存在一个统一的最高执行机构。管辖权是在其各自辖区的最高议会手中。
苏格兰礼在美国分为南北两个管辖区:其中的北方辖区(Northern Masonic Jurisdiction)是后来分裂出去的,总部在麻省列克星敦,管辖15个州,分别是:缅因州,新罕布什尔州,佛蒙特州,马萨诸塞州,罗得岛,康涅狄格州,纽约州,新泽西州,特拉华州,宾夕法尼亚州,俄亥俄州,印第安纳州,伊利诺伊州,威斯康星州,密歇根州。其余的35个州由南方辖区(Southern Jurisdiction)管辖,最高委员会(Supreme Council)总部位于设在华盛顿特区的众议院寺(House of the Temple)
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约克礼由三个独立运作的机构构成,一共13个级别:①4° ——7°皇家拱门会 (Royal Arch Masonry )部分地区允许跳级至圣殿骑士团;②8° ——10°地下分会(Cryptic Masonry)其等级仪式都在地窖里举行;③11°——13°圣殿骑士团 (Knights Templar)要求申请者必须是基督徒。

●玫瑰十字仪式(Rosicrucian Rite)●由英吉利玫瑰十字团(Societas Rosicruciana in Anglia,简称SRIA)最先使用,这个团体是英国共济会总会的一个附属组织,该仪式继承自18世纪德国的神秘学组织金玫瑰十字(Order of the Golden and Rosy Cross ),后来该仪式又传播到了北美。1888年成立的黄金黎明社团( Hermetic Order of the Golden Dawn)也继承了该仪式。
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第一阶段Grade I - ZelatorGrade II - TheoricusGrade III - PracticusGrade IV - Philosophus
第二阶段Grade V - Adeptus MinorGrade VI - Adeptus MajorGrade VII - Adeptus Exemptus
第三阶段Grade VIII - MagisterGrade IX - Magus

●瑞典礼(Swedish Rite)●自称是历史上圣殿骑士团的正统继承者,因此要求入会者必须是基督教信仰,尤其是新教,目前流行于北欧各国与德国部分地区。
分为四个部分,11个等级①(1°-3°) 圣约翰骑士(St. John's degrees )②(4°-6°) 圣安德鲁骑士(St. Andrew's degrees )③(7°-10°) 圣殿堂骑士(Chapter(Temple) degrees )④(11°) 荣誉级别(Grand Council honorary degree )

●法国礼(French Rite)●
改编自形成于1778年法国里昂的整流苏格兰仪式(Rectified Scottish Rite),由法国大东方共济会(Grand Orient de France)所使用。大东方的入会要求并不限宗教倾向与种族肤色,接纳无神论者,并且允许会员公开自己的共济会身份并允许在会所内进行政治与宗教话题的探讨,最近也开始接受女性入会。目前这一体系主要流行于南欧拉丁语系国家、东欧前社会主义制度国家、整个拉丁美洲与美国的路易斯安那州、加拿大的魁北克省。
法国礼分为七个等级:
蓝堂(blue lodge)1°Apprentice2°Companion3°Master
四阶(Four orders)4°First order : Secret Elect5°Second order: Scottish Grand Elect6°Third order : Knight of the Orient7°Fourth order : Sovereign Rose-Cross Prince, Perfect Free Mason, Grand Commander of the Temple
●孟菲斯秘仪(Rite of Memphis-Misraim)●1814年在法国复兴,1856年由M. De Negre制定出96个级别,据说灵感来自公元46年古埃及的智者Sage Ormus,1852年随他的会所关闭而终止,1862年又被意大利大东方复兴,由加里波第进行了改造,但是至今采用这一仪式的仍然比较少。
孟菲斯礼的一个分支是古代和原始的成年礼(Ancient and Primitive Rite,或者the Order of the Ancient and Primitive Rite of Memphis-Mizraim),效仿苏格兰礼而改编的,分为4个系列,8个部分,一共32个级别。
●洪门(Chinese Freemasonry)●也叫天地会,尽管与共济会的英文是同一个词,但并不属于共济会分支组织,是一个由海外华裔组成的兄弟会,组织形式类似共济会。

入会晋级的仪式
3°会员为共济会的正式会员,即大师级(Master),需要在授予仪式上经历一次“死亡”与“复活”的启蒙。
根据共济会传说,共济会的始祖为海勒姆(Hiram Abiff),他是建造耶路撒冷神殿的重要石匠之一,因被三个妒忌他地位及技能的工匠所杀,埋于殿内的青铜墓里,但不久即将再度复活。因此,凡加入共济会者,都要举行一场象征死亡及复活的仪式。死亡与复活是共济会教理的一个核心,象征着灵魂的净化。
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18世纪共济会入会仪式
经历仪式的新会员被蒙住双眼扮演海勒姆,来到一间暗室(早期多是在地下室进行),右裤腿与左衣袖挽起,脖子上套一绳索,名为“牵引绳”(后来多数略去这一环节),由三个叛徒朱比拉(Jubela)、朱比罗(Jubelo)、朱比伦(Jubelun)牵往圣坛,途中三个叛徒向海勒姆索要设计秘诀,海勒姆说圣殿完工之后再告诉他们,每个人袭击一次,最后一次被杀害,三个叛徒将海勒姆抬到圣坛前,那里有三盏蜡烛,接下来其他会员模拟对其救治,第三次时海勒姆将复活,去掉蒙眼布,看见三盏烛光(有的地方改为用锤敲击三声),并且说:
“Ma’at-beb-men-aa,Ma’at-ba-ma”
这是古埃及语,英语为:Great is the Master of Ma’at ,Great is the spirit of Ma’at (意为:伟大的是真理的主人,伟大的是公正的灵魂。其中的Ma’at直译为“有序而对称”,也就是正义、真理、公正)。这时候新加入的会员就完成了启蒙仪式,成为正式的共济会会员。
共济会员莫扎特在经历了这样的启蒙仪式之后,将其神秘感受创作了《魔笛》一曲。


【共济会服饰】
一个共济会员的标准着装,包括围裙、领饰、胸饰、护腕,黑色西服。参考《台湾美生会活动照》
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●围裙(Apron)●共济会标记与密码(2) - 何新博客管理员 - 何新网易博客
 是共济会服饰中最重要的象征了,由古代石匠操作时所穿戴的小羊皮围裙转变而来,在许多共济会中,围裙被用来展示会员所处级别以及用上面的象征符号传递共济会的哲学。
●领饰(Neckwear)●
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●胸饰(Pectoral)●
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会堂的构造:一般会堂的平面结构图
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会堂外观

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内部陈设

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【暗语】
(注:以下为坊间流传的结果主要的“共济会暗号”,除了握手礼,其他都未确定就一定代表共济会)
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 【藏手礼】【1°—3°会员握手方式】【M-hand】秘传的抓握和握手方式中,“包士”(Boaz,上图)被认为是“刚入会见习者的握手式”,据说每位共济会成员要将拇指按压在对方的第一节指关节上。至于“图布肯”(Tubulcain,中图)则代表“成为导师的过关握手式”。“狮爪”(Lion's Paw,下图)则代表“导师的真正握手”。


一般书写密码并不常用,如以下几种:

【猪圈密码】
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masonic cipher,又称为“猪圈密码”(pigpen cipher),早在1700年代,共济会常常使用这种密码保护一些私密纪录或用来通讯,是一种以格子为基础的简单替代式密码。

即使使用符号,也不会影响密码分析,亦可用在其它替代式的方法。长度足够时可以考虑用频率分析法。

【圣殿骑士密码】

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参考:
一个反共济会的基督教网站对共济会暗号解释
http://www.ephesians5-11.org/handshakes.htm

一个专门研究符号象征的网站对藏手礼的介绍
http://vigilantcitizen.com/vigilantreport/the-hidden-hand-that-changed-history/



 

越剧电影《红楼梦》全剧唱词

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越剧电影《红楼梦》全剧唱词

    合唱:乳燕离却旧时窠,孤女投奔外祖母。记住了,不可多说一句话,不可多走一步路。

    贾母:可怜你年幼失亲娘,孤苦伶仃实堪伤。又无兄弟共姐妹,似一枝寒梅独自放。今日里,接来娇花倚松栽;从今后,在白头外婆怀里藏。

    王熙凤:昨日楼头喜鹊噪,今朝庭前贵客到。休怪我一双凤眼痴痴瞧,似这般美丽的人儿天下少。哪像个老祖宗膝前的外孙女;分明是玉天仙离了蓬莱岛。怪不得我家的老祖宗,在人前背后常夸耀。只是我妹妹好命苦,姑妈偏就去世早。

    贾母:我一天愁云方才消,你何必又招我烦恼。

    王熙凤:休当作粉蝶儿寄居在花丛,这家中就是你家中。你要吃要用把嘴唇动,你受委屈告诉我王熙凤。

    宝玉:天上掉下个林妹妹,似一朵轻云刚出岫。

    黛玉:只道他腹内草莽人轻浮,却原来骨格清奇非俗流。

    宝玉:娴静犹似花照水,行动好比风拂柳。

    黛玉:眉梢眼角藏秀气,声音笑貌露温柔。

    宝玉:眼前分明外来客,心底却似旧时友。

    宝玉:春色如锦不去赏,合起眼皮入睡乡。饭后贪睡易积食,来,替你解闷寻欢畅。

    合唱:丰年大雪催梅开,探亲访故喜上眉。车马成堆轿成海,带了金的玉的来。

    贾政:陪贵客你做委琐状,陪丫鬟你倒脸生光。自古道世事洞明皆学问,人情练达即文章。可叹你,人情世故俱不学,仕途经济撇一旁。只怕是,庸才难以成栋梁,于家于国都无望。

    宝玉:每日里送往迎来把客陪,焚香叩头祭祖先。垂首恭敬听教诲,味同嚼蜡读圣贤。这饵名钓禄的臭文章,读得我头晕目眩实可厌。

    袭人:凤凰混在乌鸦队,主子替奴婢画双眉。放下正经书不念,被老爷知道定责备。就是退一万步说,纵然你不是真心爱读书,你也应该装出个读书样子来。

    宝玉:像这样的好书,老爷却不许我读,我今天背地里偏要读它一个爽快。读遍书斋经与史,难得《西厢》绝妙词。羡张生琴心能使莺莺解,慕莺莺深情更比张生痴。叹宝玉玉身不由己圈在此,但愿得今晚梦游普救寺。

    宝玉:啊,好妹妹。我是个多愁多病身,你就是那倾国倾城的貌。

    黛玉:你,该死的,胡说八道。弄出这淫词艳曲来调笑,混帐的话儿欺侮人。我可要到舅舅跟前将你告。

    宝玉:啊,好妹妹。我无非偶记词儿顺口念,好妹妹你千万饶我这一遭。我若有心欺侮你,好,明朝让我跌在这池子里,让癞头鼋把我吞吃掉。

    黛玉:我以为你也胆如斗,呸,原来是个银样蜡枪头。

    宝玉:好,你一说就说这个呢。好,我也要去告诉去。

    琪官:做戏子,低贱犹如婢和奴,台下泪比台上多。此去避居东郊地,从此离开亲王府。

    宝玉:只可惜,肺腑之交难分手。

    琪官:但愿得,鱼雁往来多传书。

    合唱:相见时难别亦难,一声珍重,泪湿罗衫。

    宝玉:那琪官自幼父母双亡故,十一岁卖进戏班学歌舞。十三岁他一入侯门深似海,进了忠顺亲王府。到如今他名满天下是艺超群,谁能知他台上卖笑台下苦。他是侍曲陪酒心不甘,心不甘伶人当作王爷奴。我有缘相识豪侠友,又蒙他赠我汗巾茜香罗。

    薛宝钗:常言道主雅客来勤,谁不想高朋能盈门。如今你尚未入仕林,也该去会会做官人。谈讲些仕途经济好学问,学会些处事做人真本领。理应该百尺竿头求上进,怎能够不务正业薄功名。

    合唱:百两黄金容易得,人间知己最难求。背地闻说知心话,但愿知心到白头。

    贾政:在家里行为乖僻背训教,在外边无法无天又招摇。那琪官是王爷驾前承奉人,你胆敢引逗他出府逃。小奴才你不替祖宗争光彩,却祸及与我添烦恼。

    长府官:白纸难把烈火包,公子你何苦瞒得牢。现有真凭实据在,他赠你汗巾还系你腰。

    宝玉:大人既然知底细,宝玉不妨从实告。那琪官厌倦台上鬻歌舞,厌倦台下卖欢笑。再不愿厕身优伶,离王府避居东郊。买几间竹篱茅舍,他愿做个闲乐渔樵。宝玉:可叹你纵有行者神通广,难逃如来五指掌。

    贾政:想我贾府诗礼簪缨之族,富贵功名之家,竟出了个不忠不孝的逆子,你不能光灿灿胸悬金印,你不能威赫赫爵禄高登。却与那丫头戏子结朋友,做出了诲盗诲淫丑事情。不如今日绝狗命,免将来弑父又弑君。今日打死忤逆子,明日我情愿剃度入空门。快与我活活打死休留情,免将来辱没祖宗留祸根。

    合唱:眼空蓄泪泪空垂,暗洒闲抛更向谁。尺幅鲛绡劳惠赠,为君哪得不伤悲?

    黛玉:他是帕上情丝千万缕,我是笔尖心事一行行。平日里两小无猜通心性,又岂是水中明月镜中尘。

    宝钗:良药苦口利于病,忠言逆耳利于行。若能听人一句话,他也不至今日受毒刑。

    袭人:老爷是毒打二爷家规严,为的是望子成龙把名显。谁知他好了伤疤忘了痛,未见他本性改半点。我叹的是燕子做窠空劳碌,枉有这知寒送暖心一片。

    宝钗:你是知心悉意将他待,忠肝义胆人共见。非是我当面夸你好,也常听太太说你贤。常言道急水总有回头浪,宝兄弟他总有一日性情变。青云有路终须到,飞黄腾达待来年。

    黛玉:宝玉被笞身负伤,荣国府多的是无情棒。他是皮肉伤愈心未愈,我是三朝两夕勤探望。(一声呼叱半身凉,独立花径心凄惶。)

    宝钗:四月天气雨乍晴,陪着老太太来游春。宝钗理该共作伴,

    王熙凤:龙女应当陪观音。 薛姨妈:人说四月春将去,我看是正当美景和良辰。

    贾母:老年虽有恋春意,怎奈是白发已非赏花人。

    宝钗:说什么白发已非赏花人,依我看啊,老太太越活越年轻。

    王熙凤:长生不老活下去,赛过南极老寿星。

    合唱:看不尽满眼春色富贵花,说不完满嘴献媚奉承话。谁知园中另有人,偷洒珠泪葬落花。

    黛玉:绕绿堤,拂柳丝,穿过花径笛,风送声声。人  ,大观园四季如春;我眼中,却只是一座愁城。看风过处,落红成阵;牡丹谢,芍药怕,海棠惊。杨柳带愁,桃花含恨,这花朵儿与人一般受逼凌。我一寸芳心谁共鸣,七条琴弦谁知音。我只为,惜惺惺怜同命,不教你陷落污泥遭蹂躏。且收拾起桃李魂,自筑香坟葬落英。 花落花飞飞满天,红消香断有谁怜。一年三百六十天,风刀霜剑严相逼。明媚鲜妍能几时,一朝飘泊难寻觅。花魂鸟魂总难留,鸟自无言花自羞。愿侬此日生双翼,随花飞到天尽头。天尽头,何处有香丘,未若锦囊收艳骨,一抔净土掩风流。质本洁来还洁去,不教污淖陷渠沟。侬今葬花人笑痴,他年葬侬知是谁。一朝春尽红颜老,花落人亡两不知。

    宝玉:想当初,妹妹从江南初来到,宝玉是终日相伴共欢笑。我把那心上的话儿对你讲,心爱的东西凭你挑。还怕那丫鬟服侍不周到,我亲自桩桩件件来照料。你若烦恼我耽忧,你若开颜我先笑。我和你同桌吃饭同床睡,象一母所生的亲同胞。实指望,亲亲热热直到底;总见得,我俩情谊比人好。谁知道,妹妹人大你心也大;如今是,你斜着眼睛把我瞧,三朝四夕不理我,使宝玉失魂落魄担烦恼。我有错,你打也是骂也好,为什么远而避之将我抛。你有愁,诉也是说也好,为什么背人独自你常悲号。你叫我,不明不白鼓里蒙,我就是为你死了,也是个屈死的鬼魂冤难告。

    黛玉:我不顾苍苔滑天色昏,来访你秉烛共谈心。谁知道受了你丫头言欺凌,尝了你怡红院里闭门羹。撇下我满目凄凉对院门,遍体生寒立花径。那一日你蒙着耳朵不理人,今日你何必指着鼻子把誓盟。

    紫鹃:看宝玉虽是有情人,是真是假还难分。他和姑娘好一阵又歹一阵,不知道他究竟安的什么心。我紫鹃今日倒要试一试,放一把火,炼他一炼,看他是黄铜还是金。

    宝玉:你红嘴白牙胡乱云,妹妹是苏州原籍早无亲。老太太怜惜外孙女,千里接归伴晨昏。她离不开潇湘馆中千竿竹,怎会去姑苏城内旧墙门。

    紫鹃:你以为,贾府族大人丁旺;难道说,别人族中就无靠傍。你可知,借来的东西总要还,接来的亲戚住不长。水流千里要归大海,燕子总有它旧画梁。等姑娘将来出阁时,自然要送还到故乡。姓林的,不能在贾府住一世;听说是,林家明春来接姑娘。

    紫鹃:你是少兄弟没父母,全仗你,自定主意自张罗。春风会吹老梨花脸,光阴它轻轻在溜过。天底下,王孙公子沙般多;都是那,三妻四妾朝秦暮楚。我是相敬如宾的见得少,弃旧恋新看得多。正所谓,万两黄金容易得,难得知心人一个。你和他,一桌子吃饭一凳子坐,性情脾气摸得破。姑娘啊,眼前有人不张罗,你还点起灯笼找哪个。

    黛玉:一张小嘴开了河,絮絮叨叨把牙齿磨。把你退还给外祖母,免得你在我耳边唱山歌。

    黛玉:好紫鹃句句话儿含意长,她窥见我心事一桩桩。想黛玉,寄人篱下少靠傍;还不知,叶落归根在哪乡。老太太虽然怜惜我,总不是,可恃宠撒娇像自己的娘。舅父母,是宾客相待隔层肉;凤姐姐,是里面尖来外面光。园中姐妹虽相好,总是那,各母所生各心肠。知心人,只有宝玉哥哥,从小就耳鬓厮磨成一双。几年来,心贴心儿把日月过,情深如海难测量。因此我,愿为春蚕自作茧;我为他,日吐情丝夜织网。心中事,牵肠挂肚推不开;好姻缘,又似近身又渺茫。若说今生没奇缘,为什么合一付心肝合一付肠。若说今生有奇缘,为什么隔一座高山隔一堵墙。不由人痴痴想,我只有,心坎里深把哑谜藏。

    王夫人:娶媳妇要四德兼备,才能够相夫成器光门楣。

    贾母:可惜黛玉这女孩儿,举止行动多乖僻,不如宝钗性温顺,稳重端庄更贤惠。

    王夫人:老太太,我的心里也是这样想。林姑娘虽是有貌又有才,只恐怕多愁多病福分浅。宝丫头德容皆备有福相,品格端方十分贤。

    王熙凤:更有金锁配宝玉,是一对天生的并蒂莲。能使家和万事兴,助得宝玉富贵全。

    袭人:宝二爷若娶宝姑娘,这真是天造地设配成双。二爷得了百年福,奴才也沾一线光。怎奈是,金玉配恐生风浪;我知道,他心里只有个林姑娘。曾记得,沁芳桥畔事一桩;他曾经,把我错当作林姑娘;说什么,为你弄成一身病,睡里梦里不相忘。曾记得,紫鹃一句玩笑话,他掀起了黄河千层浪。如今若知娶亲的事,恐天大的祸事也会闯。倒不如未曾落雨先带伞,老太太,你能提防处且提防。

    王熙凤:定一条,偷梁换柱掉包计;设一个,李代桃僵巧机关。到时候,红盖头遮住新奶奶,扶新人可用紫鹃这小丫环。对宝玉,只说娶得是林妹妹,把真情暂且瞒一番。等到那酒阑人也散,生米煮成熟米饭。保管他,销金帐内翻不了脸,鸳鸯枕上息波澜。

    黛玉:风萧萧兮秋气深,忧心忡忡兮独沉吟。望故乡兮何处,倚栏杆兮涕沾襟。 合唱:好一似,塌了青天,沉了陆地,魂似风筝断线飞。眼面前,桥断树倒,石转路迷,难分辨,南北东西。

    紫鹃:与姑娘,情如手足常厮守;这模样,叫我紫鹃怎不愁。端药给你推开手,水米未曾入咽喉。镜子里,只见你容颜瘦;枕头边,只觉你泪湿透。姑娘啊,想你眼中能有多少泪;怎禁得,冬流到春,夏流到秋。姑娘啊,你要多保养,再莫愁,把天大的事儿放开手。保养你玉精神,花模样;打开你眉上锁,腹中忧。

    黛玉:你好心好意我全知,你曾经劝过我多少次。怎奈是,一身病骨已难支,万般愤怨非药治。只落得,路远山高家难归,地老天荒人待死。

    紫鹃:姑娘你,身子乃是宝和珍;再莫说,这样的话儿痛人心。世间上,总有良药可治病;更何况,府中都是痛你的人。老祖宗当你掌上珍,众姐妹贴近你的心。

    黛玉:紫鹃你休提府中人,这府中,谁是我知冷知热亲。难为你,知冷知热知心待,你问饥问饱不停闲。你为我,眼皮儿终夜未曾合;你把我,骨肉亲人一样待。老太太,派你服侍我这几年,我也将你,当作我的亲妹妹。

    黛玉:我一生,与诗书做了闺中伴,与笔墨结成骨肉亲。曾记得,菊花赋诗夺魁首,海棠起社斗清新。怡红院中行新令,潇湘馆内论旧文。一生心血结成字,如今是,记忆未死,墨迹犹新。这诗稿,不想玉堂金马登高第;只望它,高山流水遇知音。如今是,知音已绝,诗稿怎存,把断肠文章付火焚。这诗帕,原是他随身带;曾为我,揩过多少旧泪痕。谁知道,诗帕未变人心变;可叹我,真心人换得个假心人。早知人情比纸薄,我懊悔,留存诗帕到如今。万般恩情从此绝,只落得,一弯冷月照诗魂。

    紫鹃:怪不得,病榻边只有孤灯陪;却原来,鹁鸪鸟都拣那旺处飞。铁心肠哪管人死活,来探望的人儿却有谁。宝玉,真想不到,你也是骨如寒冰心似铁,折了新桃忘旧梅。

    紫鹃:宝二爷娶亲瞒不了谁,又何必,人未断气把命催。那边是,一片喜气人如蚁,聪明能干一大堆。你要我紫鹃有何用,这锦上添花我又不会。我紫鹃今日里,只愿听这病榻旁边断肠话,决不捧那洞房宴上合欢杯。但等姑娘断了气,该把我粉身碎骨我也不皱眉。

    黛玉:笙箫管笛耳边绕,一声声犹如断肠刀。他那里,是花烛面前相对笑;我这里,是长眠孤馆谁来吊。多承你,伴我月夕共花朝,几年来一同受煎熬。到如今,浊世难容我清白身,与妹妹永别在今宵。从今后,你失群孤雁向谁靠;只怕是,寒食清明,梦中把我姑娘叫。我质本洁来还洁去,休将白骨埋污淖。

    宝玉:林妹妹,今天是从古到今,天上人间,是第一件,称心满意的事啊。我合不拢笑口,将喜讯接;数遍了指头,把佳期待。总算是,东园桃树西园柳,今日移向一处栽。此生得娶你林妹妹,心如灯花并蕊开。往日病愁一笔勾,今后乐事无限美。从今后,与你春日早起摘花戴,寒夜挑灯把谜猜;添香并立观书画,步影随月踏苍苔。从此后,俏语娇音满室闻,如刀断水分不开。这真是,银河虽阔总有渡,牛郎织女七夕会。

    王熙凤:做新郎总该懂温柔,休惹得新娘气带羞。多生喜欢你少痴傻,随缘随分莫贪求。老祖宗都是为你好,你须懂得,孝顺乃是第一筹。

    宝玉:我爱她敬她都来不及,怎会使她气带羞。今日我,十分喜减去一身病,百炼钢早化作绕指柔。 王夫人:愿你俩相敬如宾到白头,这才是父母之心不辜负。

    宝玉:虽然这红盖头啊,遮住你面似芙蓉眉如柳,却遮不住你心底春光往外透。

    宝玉:我以为,百年好事今宵定,为什么月老系错了红头绳。为什么梅园错把杏花栽,为什么鹊巢竟被鸠来侵。莫不是,老祖宗骗我假做亲,宝姐姐她赶走我的心上人。定是气息奄奄你十分病,泪如滚水你煎着心。

    宝玉:我和妹妹都有病,两个病源一条根。望求你把我们放在一间屋,也好让同病相怜心连心。活着也能日相见,死了也可葬同坟。老祖宗啊,我天下万物无所求,只求与妹妹共死生。

    合唱:好一条调包计偷柱换梁,只赢得惨红烛映照洞房。

    宝玉:金玉良缘将我骗,害妹妹魂归离恨天。到如今,人面不知何处去;空留下,素烛白帏伴灵前。林妹妹啊,如今是,千呼万唤唤不归,上天入地难寻见。可叹我,生不能临别话几句,死不能扶一扶七尺棺。林妹妹,想当初,你是孤苦伶仃到我家来;只以为,暖巢可栖孤零雁。我和你,情深犹如亲兄妹;那时候,两小无猜共枕眠。到后来,我和妹妹都长大,共读《西厢》在花前。宝玉是,剖腹掏心真情待;妹妹是,心里早有你口不言。到如今,无人共把《西厢》读,可怜我,伤心不敢立花前。曾记得,怡红院尝了闭门羹;你是日不安心夜不眠。妹妹呀,你为我,是一往情深把病添;我为你,是睡里梦里常想念。好容易,盼到洞房花烛夜;总以为,美满姻缘一线牵。想不到,林妹妹变成宝姐姐;却原来,你被逼死我被骗。实指望,白头能偕恩和爱;谁知晓,今日你黄土垅中独自眠。林妹妹啊,自从居住大观园,几年来,你是心头愁结解不开。落花满地伤春老,冷雨敲窗你病未眠。你怕那,人世上风刀和霜剑;到如今,它果然逼你丧九泉。

    紫鹃:想当初,姑娘病重无人理,床前只有我知心婢。她这边,是冷屋鬼火三更泣;你那边,是洞房春暖一天喜。只听她恨声呼宝玉,这辛酸的事儿我牢牢记。宝二爷,你来迟了,人死黄泉难扶起。姑娘啊……

    宝玉:问紫鹃,妹妹的诗稿今何在?

    紫鹃:如片片蝴蝶火中化。

    宝玉:问紫鹃,妹妹的瑶琴今何在?

    紫鹃:琴弦已断你休提它。

    宝玉:问紫鹃,妹妹的花锄今何在?

    紫 鹃:花锄虽在谁葬花。

    宝玉:问紫鹃,妹妹的鹦哥今何在?

    紫鹃:那鹦哥,叫着姑娘,学着姑娘生前的话。

    宝玉:那鹦哥,也知情和义。

    紫鹃:世上的人儿不如它。

    宝玉:九州生铁铸大错,一根赤绳把终身误。天缺一角有女娲,我心缺一块难再补。你已是,质同冰雪离浊世;我岂能,一股清流随俗波。从今后,你长恨孤眠在地下,我怨种愁根永不拔。人间难栽连理枝,我和你,世外去结并蒂花。

    合唱:抛却了,莫失莫忘通灵玉;挣脱了,不离不弃黄金锁。离开了,苍蝇竞血肮脏地;撇开了,黑蚁争穴富贵窠。
 

网论人民币汇率未来走势

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    预测理由:一般国家比如美国M2/GDP的数据是非常稳定的。这里考虑到一国金融习惯或金融深化程度在一定时期是保持稳定的。一旦这个国家扩大货币量,也就是人们用于交易的货币(主要体现在M2)放量上涨,必然带来通货膨胀。在中国这种特殊情况下,货币流向房地产,导致房地产价格暴涨,但是这种流向不具有稳定性,长期看比如会加剧通货膨胀。由于人们的预期,即使暂时不出现大的通货膨胀,但是未来比较能感受到物价的上涨。

    长期汇率实质上取决于购买力平价,当一国发生大的通货膨胀(或预期),该国货币必然会贬值,金融市场特别是外汇市场投资往往有过度的反应,类似于汇率长期盯着购买力平价水平,但是短期有可能在这个标准水平上下浮动。所有判断货币的汇率必须考虑通货膨胀预期和汇市的过度反应。

    货币是用了完成交易支持经济增长,价格取决于单位GDP所需要的货币量,用一个简单的指标来表述就是M2/GDP。一个国家的这一指标应该比较稳定,从发达国家来看也能看出。

    当这一指标突然增加,特别是相对应特定国家的同一指标突然增加,那么该国货币兑后一国家货币的汇率就应该等比例贬值。这是我的基本假定。

    我们来看一下人民币对美元的汇率,可见2014年初人民币处于最高值,当时中国经济也是一片欣欣向荣。经济好的时候,本国货币有动力升值,才考虑汇率市场往往表现为过度反应和预期,2014年初的人民币汇率反应了2012年的真实情况。也就是说,这一汇率反应中美两国2012年M2/GDP指标的真实水平。扣除过度反应,我们可以认定2012年中美两个的真实市场汇率应该是6.2(最高6.0属于过度反应相应需要平减一部分)。再看2012年左右中国M2/GDP的数据,可以看到2009-2012年M2/GDP稳定在1.8左右。显然这是一个比较健康的阶段。美国2012年M2/GDP为0.732,这个时候欧元区为1.025,日本为1.585.

    

    年 份

    M2指标值(亿元)

    GDP绝对额(亿元)

    M2/GDP

    2014年末

    1228374.81

    636138.73

    1.9310

    2013年末

    1106524.98

    588018.76

    1.8818

    2012年末

    974148.80

    534123.04

    1.8238

    2011年末

    851590.90

    473104.05

    1.8000

    2010年末

    725851.79

    401512.80

    1.8078

    2009年末

    610224.52

    340902.81

    1.7900

    2008年末

    475166.60

    314045.40

    1.5131

    2007年末

    403442.2

    265810.30

    1.5178

    2006年末

    345603.6

    216314.4

    1.5977

    2005年末

    298755.7

    184937.4

    1.6154

    2004年末

    253207.7

    159878.3

    1.5838

    2003年末

    221222.8

    135822.8

    1.6288

    2002年末

    185007

    120332.7

    1.5375

    2001年末

    158301.9

    109655.2

    1.4436

    2000年末

    134610.3

    99214.6

    1.3568

    1999年末

    119897.9

    89677.1

    1.3370

    1998年末

    104498.5

    84402.3

    1.2381

    1997年末

    90995.3

    78973

    1.1522

    1996年末

    76094.9

    71176.6

    1.0691

    1995年末

    60750.5

    60793.7

    0.9993

    1994年末

    46923.5

    48197.9

    0.9736

    1993年末

    34879.8

    35333.9

    0.9871

    1992年末

    25402.2

    26923.5

    0.9435

    1991年末

    19349.9

    21781.5

    0.8884

    1990年末

    15293.4

    18667.8

    0.8192

    因为中国人民币汇率受官方控制和影响,所有官方汇率和实际市场汇率有偏差。我们先拿日本日元的汇率来检测我们通过M2/GDP的这一比率来预测当期的真实汇率准不准。

    日元汇率2012年大约是80(日元兑1美元),到2015年达到120(日元兑1美元),假设汇率有过度反应,其真实汇率打8折为96(日元兑1美元),相比80(日元兑1美元),提高20%。再看这一时期日本与美国M2/GDP的变化。

    2012年美国M2/GDP为0.732,日本为1.585。

    2015年美国M2/GDP为0.70, 日本1.87。

    美国这一指标几乎没有变,但是日本相对扩大货币发行,所有日本M2/GDP增加了18%,这与我们上面所研究估算的日元兑美元汇率变化几乎一样(18%与20%),所以,通过M2/GDP在考虑人们的预期与汇市的过度反应,M2/GDP的相对变化与真实市场汇率一致。

    我们接下来预测中国人民币兑美元的汇率。

    中国2015年M2/GDP为2.057(139/67.67),预计2016年M2继续高增长13%到157万亿,而GDP增长6.5%到72万亿(这一数据估计不一定靠谱,姑且用之)。所有2016年底的时候M2/GDP大约为2.179。

    美国该指标应该还保持0.7,也就是说几乎没有变。中国M2/GDP增加了19%(2012年到2016年),所有未来1年时间人民币兑美元汇率也应该贬值相同幅度(以2012年真实市场汇率6.2为基数)达到7.44人民币兑1美元。

    这还不是最终汇率,因为现实有人的预期以及投资者的过度反应,所有未来一年内人民币汇率还需要在这个7.44基础上继续贬值20%,达到8.928人民币兑1美元。

 

外媒称中国年轻男子精子质量下降

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外媒称中国年轻男子精子质量下降 

   据香港《东方日报》网站12月1日报道,美国有医学期刊发表关于湖南男性捐精者精液质量的研究报告显示,中国内地年轻男性精液质量大幅下滑,而去年在湖南捐精的年轻人中,竟然不到两成人的精液“足够健康”。研究指出,合格捐精者不足并非仅在湖南,但为何中国内地男性精液质量“下滑得如此迅速”暂仍难以解释,而环境污染加剧有可能是原因之一。    该份在美国医学期刊《生育与不孕》网站发表的研究报告,是持续了15年、对3万多名申请捐精者所进行的研究。报告发现,2015年在湖南年轻捐精者中,只有不到1/5人精液足够健康,有资格捐赠。但在2001年,是有超过半数捐精者合格。    报告又显示,中国内地为提升出生率付出的努力,目前正面临年轻男性捐精者的精液质量大幅下降的严重障碍,而湖南并非唯一合格捐精者不足的省份。对于捐精者生殖健康为何下滑如此迅速,研究人员指目前还没明确解释,但认为环境污染加剧,例如水污染、空气污染和食品污染等,是可能的原因之一。    根据世界卫生组织对近10年的评估数据,中国男性与三四十年前相比,每毫升精液所含精子数量从1亿个左右,大幅降至目前的2000万至4000万个。另有数据显示,20年前中国育龄人口中不孕不育的平均发病率仅3%,但2014年数据显示,内地不孕不育的平均发病率为12.5%~15%。    “越来越多的证据似乎都表明,男性不育正日益成为全国范围内的一个严重问题。”美国对外关系委员会全球健康高级研究员黄严忠指,如果这些发现反映出一种更广泛的趋势,将使中国日益加剧的人口问题进一步复杂化。    法国国际广播电台网站11月30日报道称,对于捐精者生殖健康为何下滑如此迅速,研究报告的研究人员表示,目前还没明确解释,但提到包括水污染、空气污染和食品污染在内的环境污染加剧是可能的原因之一。上海有专家更表明,环境污染加剧了各种不育症的诱因,造成生育难的现象。    报道引述上海市第一妇婴保健院生殖医学中心主任主任滕晓明分析,中国正处于高速工业化和城市化进程,相当一部分环境内分泌干扰物,通过如污染水源、食物或经皮肤吸收等途径进入身体后,对人类的生殖障碍、发育异常、某些癌症、免疫、神经系统疾病产生影响。    另据香港《东方日报》网站12月1日报道称,内地医生还称,除了污染问题外,现代女性普遍推迟结婚、生育,以及现今男女抽烟、饮酒、晚睡等不良生活习惯、过分减肥等,都会影响生育机能。    报道称,女性同样面对不育的困扰。上海有医生表示,男女都应要避免体重不足或超重,以免内分泌紊乱;且戒烟、戒酒也至关重要,因尼古丁会减少性激素的分泌量,过量饮酒也可危及生殖系统功能,导致内分泌紊乱,“对于打算怀孕的年轻夫妇们来说,戒掉抽烟、应酬、熬夜等不规律的生活迫在眉睫。”    医生称,现时女性普遍推迟结婚、生育年龄,年龄越大生育整体机能越下降,或会导致不育,“35岁以后女性生育能力更是明显走下坡路了,30岁之前则是最佳生育年龄。”



 

[转载]被孙中山誉为“民国奇人”的张静江和他的五朵金花

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张静江前妻姚蕙



“五朵金花”的合影。前排左起:芸英、芷英;后排左起:荔英、蕊英、茜英

大女儿蕊英(中),二女儿芷英(右一),五女儿倩英(右二),三女儿芸英(左一),四女儿荔英(左二)
  位于太湖西南岸的小镇南浔,是晚清时期中国最富的一个小镇。镇上到现在为止也不过四万人,那时恐怕只有几千人。当年这个仅靠植桑养蚕的江南小镇,居然在数十年间,一下子诞生了四头“大象”、八头“牛”和七十二条“小黄狗”!所谓“大象”,是指拥有一千万两银的超级富翁;“牛”,是指拥有五百万两银的大户;而家有一百万两银子,在别处可以耀武扬威,在这就只能屈居“小黄狗”了。
  民国元老张静江(1877-1950)就是南浔“大象”之后。他的祖先起初只是个开糕团店的小老板,到了其祖父张颂贤的时候,全力经商,在浙江沿海大办盐场,将家乡的特产“辑里丝”运往上海的洋行,行销海外,又到上海经营房地产和金融业。经过数十年艰苦奋斗,终于在同光年间大发其家,使张家跃为南浔“四象”的第二名,成为颇能呼风唤雨的豪门望族。
  作为“大象”之孙的张静江,如果定定心心地在其祖父开创的生意轨道上“滑行”,或许后来就是个“荣德生”或“刘靖基”了;可他偏偏不甚“安分”,总好“出奇制胜”,不耐烦安安静静地过日子,具有很强的反叛性格。他的弟弟张久香在《二兄行述》中回忆说“二兄幼时,性殊顽劣,而异常童”,又说他好交友,尚豪侠,喜冒险,故以“人杰”自名。1902年,张静江的好朋友李石曾,要跟驻法公使孙宝琦去法国,他也争着要去。到了法国,人家李石曾去读书,他却去经商。张静江从小因病脚跛,行走不甚方便(所以他的照片十有八九是坐着的),却能骑着自行车在巴黎街头横冲直撞,奇速无比,谁也赶不上他。他法文还不识一个,就在巴黎的繁华地段马德兰广场4号,办起了自己的商行“通运公司”,搞进出口贸易,诸如丝绸、茶叶、瓷器、漆器、文物、字画等。首开中国人在法国办公司、开商行的先例。法国人喜欢什么就卖什么,什么赚钱就做什么。人家开咖啡馆他开中国茶馆儿,牛奶紧张时还做豆浆。七捣鼓八捣鼓,倒真的赚了不少钱,成了中国人大赚法国钱的第一人。他的账房先生李力经后来回忆说:“获利之巨,无法估计。”
  可是这些钱很快就全没有了,甚至负债累累,钱都被他大把大把地拿去赞助孙中山闹革命了。张静江遂成为张家背叛家族走向革命的第一人。所以人们感到奇怪:人家是没有饭吃了才去革命,而张静江则是背着金山银山走向了革命。孙中山先生因而誉其为“民国奇人”。
  俗话说有其父必有其子。张静江万万没想到,他的反叛细胞,已经悄悄地遗传给了他的五个宝贝女儿(元配夫人姚蕙所生)。女儿们从小在法国长大,个个出落得如花似玉,可就是不大听话,有的甚至比老爸还要“邪乎”。老爸越是反对,她们越是起劲。
  1927年夏天,张静江的把兄弟蒋介石为了实行“蒋宋联姻”,必须把前妻之一陈洁如打发得远远的。陈洁如本是张静江后妻朱逸民的中学同学,蒋陈结婚是张静江做的媒人。现在蒋介石要为“革命需要”赶走陈洁如,也须由张静江出来了断。在蒋介石做出“五年后与洁如恢复夫妻关系”的承诺后,张静江也积极配合,再帮盟弟一把,派出两个女儿张蕊英和张茜英,陪同陈洁如乘船赴美“留学”。一来路上有人陪着说说话,陈不致寂寞;二来陈不擅英语,两位小姐正好充当翻译。
  两位小姐并不知道老蒋与老爸的阴谋,还以为真的是护送陈去留学呢。船到旧金山,她们从报纸上知道了真相:蒋介石在他的“蒋中正启事”中,完全否认了陈洁如的存在……两位小姐大为光火,义愤填膺,连发电报质问老爸,吓得老爸不敢正面回答,只说叫她们不要管大人的事。而张家小姐偏偏要管大人的事,她们怂恿可怜的陈洁如,与蒋斗争到底:“以不义还不义,以欺骗还欺骗,以其人之道,还治其人之身!他欺人太甚,简直是魔鬼!”可是陈洁如太软弱,痛苦得徘徊了一整天,差点要自杀。直到事过四十多年后的70年代,才将真相抖了出来。
  然而,要说女儿们都不喜欢老爸,那倒不是。抗战爆发时,张静江早已与老蒋闹翻,并于1937年冬从香港赴欧洲,后来定居美国纽约。在纽约,小姐们随时关照着父亲。何况在“五朵金花”的母亲姚蕙去世以后,张静江的续弦朱逸民又为他生了“五朵金花”,加起来一共十朵“金花”,还有两个儿子。老太爷福气很不错的了,只是未能叶落归根,1950年病逝在美国。

  五朵金花是张静江的前妻姚蕙生的五个小姐:蕊英、芷英、芸英、荔英、菁英。她们从小生活在法国和美国,初回上海,对中国的一切都是用西方的眼光来衡量,于是有许多地方弄不懂。他们又继承了父亲政治情绪热烈的感情细胞,于是遇到社会问题就不肯轻易罢休。

  但这还仅仅是张家的半个花的世界。后来张静江的继配夫人朱逸民又为他生了五朵金花,即乃琪、乃恒、乃理、乃琛、乃珣,组成了十朵金花的可观阵容。另外,据张静江的账房先生李力经先生撰写的回忆录说,老张在元配夫人姚蕙去世,继配夫人朱逸民尚未“来归”的“真空时期”,还曾与一女子生下一个女儿,只是这个女儿后来随其母离开了张家,一般人就不记得她了。然而后来的朱逸民夫人还是念记她的。若干年后老太爷逝世,大家庭分遗产的时候,这位不知名的小姐也分到一份,是后五朵金花中的老大张乃琪送去的。可见,她们在相当长的一段时间里,还是保持着联系。当然,张静江家不全是小姐,还有两个公子,即张乃昌和张乃荣,他们都是20世纪20年代以后出生的。
  姚蕙夫人生的几位小姐从小跟父母来到了法国巴黎(菁英是出生在巴黎的),因张静江的通运公司最初就设在巴黎。第一次世界大战期间为安全计,他们全家移居美国。小姐们从小学弹钢琴,进当地最好的学校念书,还经常参加当地的社区文化活动,接受了西方的人文观念,对西方的音乐、舞蹈、美术都有很好的感悟,对美丽的服装尤其感兴趣。她们常常会弄来一些五颜六色的花布,几个人你拉我扯地在身上左缠右缠,或者左边抓一把,右边打个结,稍微一摆弄,就做出了时装模特儿的效果。弹钢琴更是她们的拿手好戏,她们坐在钢琴旁边随便切磋一会儿,手下就会流出属于自己的欢快乐曲。
  父母对她们非常关爱,一旦哪个生了病,当父母的总是焦虑不安,不仅仅是像一般的父母那样,设法找来有经验的医生为之诊疗,还想方设法派人带孩子去海边城市疗养(现在上海博物馆收藏的三百多张张静江夫妇及他们的随员在巴黎时期的明信片,其中有一部分就是讨论为孩子治病和疗养的)。他们总是设法给小姐们最大的温暖和最好的教育。1如果不是她们的母亲不幸去世(姚蕙与孩子们在纽约一个公园里散步时,不幸被树上掉下来的枯枝砸中,脑溢血而去世),或许她们就一直在美国生活下去了。但是张静江那时已从单纯地为革命提供经费、间接地参加革命,发展为直接投身革命活动了,因而多数时间在国内活动,于是五个小姐就由她们的舅舅姚叔莱夫妇带领,回到上海。
 “肥皂箱上的演说家”
  1924年春天,原先一向是爷儿们撑世面的西藏路大庆里张家,一下子变得像个女性世界,一群天仙般的青春少女突然“从天而降”。她们整天叽叽喳喳,情绪非常激动,常常在一起严肃而紧张地讨论国家大事,诸如街头流浪儿的收留问题、公共场所的卫生问题、吸毒问题、黄包车工人的生活境遇和安全保障问题等等。在别人看来早已司空见惯、不足为奇的事情,她们却在大惊小怪,不能容忍,像是发现了中国非常了不得的社会大问题,需要认真对待,需要呼吁国家立即拿出办法来。她们时而唇枪舌剑,时而引经据典,有时一起涌向他们的父辈,一本正经地向大人们讨说法,甚至还走上街头发表演说,像五四时期的青年一样发动民众…… 
  令她们的父亲感到意外的是,整天在眼前飘来飘去的,似乎弱不禁风的女儿们,一旦回到国内,突然一个个都成了女革命家。她们中最小的菁英才12岁,最大的蕊英也才20岁出头,与她们的后母年龄差不多。芸英和荔英刚高中毕业,不到20岁,都是如花似玉的年龄。
  她们凭着在西方的见识,对国内诸多落后情况,诸如男女不平等、劳动者太贫困、鸦片铺到处都是、街上乞儿成群……非常惊讶,非常不满,没想到自己的国家竟是这样,总之样样看不惯,样样都不好。她们没有采取冷眼旁观和鄙视的态度,而是像她们的父亲年轻时一样,怀有一颗耿直而率真的心,看不惯就要喷发出来,宁可献身其中。于是她们就像在美国看到的街头演说家一样,也尝试着走上街头,呼吁男女平等,呼吁耕者有其田,抨击时弊,号召革命。她们一激动起来,就会拖出个肥皂箱子(那时的洗衣肥皂是用木条制成的箱子包装的),手持一个纸卷做成的喇叭筒,踩上箱子登高一呼,就宣布革命了。
    那时只要不涉及政权和具体人物,泛泛地宣传社会革命是非常光彩照人的,与西风东渐带来的新思想、新科技、新方法几乎同义,号召性很强,所以她们的演说竟也获得了些许支持者。自然,这种呼吁的作用是很微弱的,不会产生实质性的效果。时间长了,她们竟获得了一个“肥皂箱上的演说家”的雅号。
  可惜小姐们只知道批评社会的阴暗面,至于这些阴暗面究竟是怎样形成的,如何才能使国家光明起来、强大起来,却不清楚,也拿不出救世良方,这种宣传也就不会持久。其实不要说她们,就是她们的父辈,包括孙中山先生在内,不也是被这难求的“救世良方”难为了一辈子吗?但是显而易见,西方民主思想的熏陶,以及其父早期的社会改革的思想倾向,在她们的脑海里早已打下了深深的烙印。
  尤其是独立自主地思考问题、不违心地屈从别人,这种个性想必也是令她们的父亲大为惊讶的。这不仅表现在生活上,政治上亦是如此。若干年之后,当北伐战争取得了胜利,国民党内部出现宁汉分裂的严重局面时,张静江是蒋介石的铁哥儿们,支持南京,力主“清党”,与武汉政府的宋庆龄、胡汉民、居正、陈友仁等绝然对立;而他的五朵金花,这时候却无一例外地站在了武汉方面,支持了宋庆龄!她们中凡是后来留在大陆的,都与宋庆龄保持了联系。张荔英还嫁给了陈友仁先生。这大概都是张老太爷所没有想到的。但是张家老太爷讲民主,从不压制孩子们的意见,从不强加于人,而是尊重她们的意见和选择,所以父女间的关系永远是亲切美好的。在女儿们遇到困难的时候,老爸总是设法给予经济上的援助。
  尽管小姐们思想“冒进”,然而毕竟一个个长得亭亭玉立,热情大方,讨人喜欢,一身好看的西式服装总会牵动众多羡慕的眼光。
  1924年的蒋介石夫人陈洁如是张家的常客,她也为小姐们的美丽和活力而感到震惊。陈洁如在她的回忆录里曾这样描述初到上海的张家小姐:“五位可爱的女儿,每位都穿着齐整,显得聪明、帅气而迷人。她们一起回家来与她们的父亲与后母同住。她们不像普通小姐,而都曾先在法国,然后在美国接受教育。在我看来,她们简直就是摩登的极致。我对她们那种自然爽朗的神气、潇洒大方的仪态及雅致的服装,尤其印象深刻。她们真的不同于上海一般姑娘,我认为她们棒极了!” 
  陈洁如与张家大小姐张蕊英尤其合得来,认为她“最温婉可人”。在她最痛苦的时候,张蕊英给了她精神上的安慰和支持。在后来世事多变的几十年中,她们始终保持了纯真的友谊,堪称最知心的朋友。陈洁如与其他几个小姐关系也不错,在她1960年代初去香港定居之前,在北京受到周恩来总理款待时,周恩来问她还想见什么人,她说想见见张静江的三小姐张芸英。 
    大女儿张蕊英嫁得最风光 
  由于张家特殊的家庭背景,加上张家小姐特有的气质和秉性,她们的婚恋就格外地与众不同,一时成了时人关注的热点。她们各有各的感情经历,各有各的传奇故事,有的简直就是拍电视剧的好素材。
  大女儿蕊英嫁与川沙富商瞿谷卿之子、美国留学生瞿濂甫(志洁);二女儿芷英嫁与著名实业家、美国留学生周君梅(南浔丝商“八牛”之一的周家之后,曾任江南铁路公司总经理);三女儿芸英嫁与中国第一代电影导演、也是留美学生陈寿荫;四女儿荔英嫁与孙中山先生的外事顾问、国民政府的外交部长陈友仁;五女儿菁英嫁与著名的病理学家、1940年代后期的国民政府卫生部长林可胜。
  其中大女儿的婚事是老太爷为之操办的。现在南浔张静江故居的陈列室里,陈列着一组十分有含金量的贺喜礼单(礼单的原件收藏在南京国家第二档案馆的张静江卷宗里),很能说明当时门庭若市的盛况。那礼单上分别写着:“仅具银花瓶成对敬贺 令媛出阁之喜”、“仅具喜幛全幅恭贺”、“仅具锻幛奉申 于归之喜”、“仅具文华葛喜幛壹悬奉申”等等,共有厚厚一大本,可知当年婚礼隆重的程度,时间是1930年。那时张静江身为浙江省省主席,又是国家建设委员会委员长,政府大员的大小姐出阁,各方面人员不会怠慢。
   婚后一对新人先后住过赵主教路(今太原路)和西爱咸斯路(今永嘉路),最后住进上海西区贝当路(今衡山路)上的毕卡第公寓(今衡山宾馆)。毕卡第公寓那时是外国洋行老板和大班住的地方,当时只有两家中国人住在里面,一家是广东富商谭家,另一家就是张蕊英家。
  但是世界上的事情是复杂的,用金钱堆起来的风光是不会长久的。瞿濂甫虽是美国哥伦比亚大学法律系的留学生,但本性还是个公子哥儿,对家庭并不负责任,却很有花钱的本事。他在美国读书时,张蕊英也在哥伦比亚大学读书,读美术学院。他见蕊英长得一副大家闺秀的派头,又得知蕊英有显赫的家庭背景,就拼命追求。对于这件婚事,张静江原本是不同意的,因为他有的是“情报人员”,知道这个公子哥儿原先在家里结过婚的,张家的大小姐怎么可以嫁给有过家室的人?但是这对年轻人已经双双坠入爱河,况且长期的西方生活,张蕊英原本就不像传统的中国人那样计较瞿氏原先的家室。如此而已,当老爸的也是思想解放的先驱,自然不愿违背女儿自己的意愿,“恩准”即是。
  谁知婚后不几年瞿氏就露出真面目,尤其是张静江不再是蒋介石亲信圈子里的红人后,他就更加肆无忌惮,在外面一旦碰上什么不顺心的事就回家发脾气,甚至摔盆子打碗,动手打人。张静江曾经给他找了一个不错的工作,1935年安排他在浙江旅游局,任导游处的翻译,专门陪外国旅游者,发挥他外语好的特长,同时也用这个方法把他“拴”在杭州,省得他无法无天。可是这并没有因此而改变他的恶习。张蕊英性格温和,思想单纯,一切总是乐于从好的方面着想。为了维持家庭的和平局面,她总是对丈夫婉言相劝,好话好说,因为张家毕竟是个有身份、有影响的大家庭,自己又是中西女中和世界小学的教师,而且孩子已经慢慢长大了。但是很遗憾,你越是谦让事态就越严重,他越发有恃无恐,目中无人。当张蕊英确信他已经无可救药,并且在外面拈花惹草时,就断然与之分手了。
  张蕊英作出这个决定是非常不容易的,因为她历来思想单纯,她无法想象一个男子汉怎么可以忘记自己的誓言,可以忘记自己的责任,可以无赖到这个程度!她是她父母的第一个孩子,在父母身边的时候得到了最温暖的照顾,但是对社会上的坏人坏事了解得太少了,防人之心根本还没生出来。有一次大家在一起聊天,不知怎么聊到了社会上的“野鸡”,她竟很认真地问道:“什么是‘野鸡’?”那时她已是好几个孩子的母亲了,惹得她家的保姆金妈都善意地对孩子说:“你看你们妈咪,连‘野鸡’是怎么回事都不知道!”
  但是她很明白是非,在大事上有自己的主见。20世纪40年代末期,金圆券政策已经把老百姓手里仅有的金子和外汇搜刮殆尽,老百姓手里拿着大把大把的钞票,但是买不到东西。她知道,这样的局面肯定是不道德的,于是毅然支持了她的女儿瞿明明和朱英(原名瞿英英,参加革命后改名)参加学校里的中共地下党的活动。瞿明明和朱英都是市三女中的学生,瞿明明在高中时就加入了中共地下党,是该校的第二个党员。女儿们的活动并不瞒着妈妈,要参加重要的活动时就不能正常读书了,学校规定必须有家长的请假条,当妈妈的有求必应,写一张就是了。有时两个女儿还会把同学带回家来,或是开会或是写标语,蕊英就留同学们在家里吃饭,把大听的火腿罐头打开,尽可能让大家吃得高兴。有时女儿和同学们到上海交大参加地下党召开的进步的活动,回来很晚了,蕊英就安排同学们在家里的地毯上睡觉。多少年后,当年的这帮同学们已经白发苍苍了,都还念记着张家大小姐温暖的关怀。
  可惜她寿数不长。张蕊英1950年因患急性脑炎在沪去世,年仅50岁。在这前一年,许多国民党老人的家眷和一些青年会的朋友都在盘算着离开上海,蕊英劝大家不要走。她很镇定地说:“有庆龄(宋庆龄)在,我们大家不要走。”她坚信宋庆龄的选择,与宋庆龄一直保持着联系。可惜不久她突发脑炎,仅在医院住了三天就病逝了。
       她是与她父亲在同一年辞世的。那年她的最大的孩子瞿明明19岁,最小的孩子才11岁,还在读小学。从此,还在读高中的大姐瞿明明就成了一家之主,开始了新的生活。
  母亲的去世对年幼的孩子的精神打击是可想而知的。到现在,他们中最小的男孩瞿慵慵还是坚持不去两个地方,一个是毕卡第公寓,另一个是公济医院(解放后叫第一人民医院),因为毕卡第公寓是母亲带他们生活过的地方,公济医院是母亲去世的地方。
  瞿濂甫在1947年去了香港,他是不管自己孩子的死活的。
  好在孩子们的外婆朱逸民是个非常善良的人,得知大小姐去世后,曾多次从美国寄钱来。大概她怕公开从海外给瞿氏姐妹寄钱,会给瞿明明的处境带来不便,毕竟那时的美国与中国大陆处于对立状态,就把钱寄给张家的好友、上海儿童医院的院长富文寿先生家,他的夫人是永安公司郭家的三小姐,叫郭宝珠(露茜的姐姐),与张家都是熟人。每次钱寄到了,他们就打电话叫瞿明明到他们家取钱。“三反”“五反”以后,国内政治空气渐趋紧张,瞿明明叫外婆不要再寄了,宁可艰苦一些,外婆也就不便再寄了。瞿氏姐妹兄弟一直念记着外婆在她们最困难的时候,给予她们的关怀。
  张蕊英去世两年后(1952年),瞿濂甫在香港去世,当时他的父亲还在世。当有人问起要不要将他的灵柩运回上海时,他的亲生父亲立马表示:“不必!”可见,他的亲生父母也早就视其为多余了。
  贤妻良母型的二小姐张芷英 
  张静江的二小姐张芷英是个很有主见的、外柔内刚的贤妻良母,性格中还不乏幽默细胞。她也是从小在法国和美国读书,中学毕业后进入纽约哥伦比亚大学BARNARD学院就读的,所以法文和英文都很好。但是一旦回到上海,中国话反而不会说了,于是回过头去再进中西女中补习中文,把中学又读了一遍。
  在中西女中读了两年后,中文勉强能应付了,但是书写上还常常要闹笑话。比较值得“纪念”的是她结婚时候的登记。结婚登记嘛,新郎新娘自然必须亲自在结婚证书上签名的。新郎官签名后就轮到她了,她拿起笔来写得倒挺利索,可是不知怎么回事,竟把张芷英的“张”字的最后两笔给忘掉了,写成了一个谁也不认得的字。事后她很懊恼,说“我把我的姓少写了一只脚”。自己的姓都会“少写一只脚”,可见中文关的确过得很艰难。
  芷英表面上跟她的大姐一样,窈窕淑女,文静而典雅,但是一旦遇到突发事件,她是很大胆泼辣,很有爆发力的。
  她们回到上海不久,有一次她走在街上,突然上来一个小偷,伸手把她的钱包给抢走了。张家小姐那时都穿高跟鞋,大概那个小偷断定这个千金小姐不会来追他的,说不定早吓晕了也说不定。谁知这位千金小姐跟人家不一样,她把高跟皮鞋一脱,赤脚就追,居然被她追上了,抓住了那小偷,夺回了自己的钱包,还狠狠地把那个小偷教训了一顿!可是那小偷也不是等闲之辈,见硬的不行就来软的,对小姐哭诉说自己的父亲正在生病,家里没有钱给老人治病,不得已才想出此招……这一招也真灵,张芷英一听就心软了,还觉得他孝心可嘉,于是把钱包里的钱拿出来分给他一些,对小偷说:“你孝顺大人需要钱,就应当跟我说,不要抢!”然后光着脚,雇了一辆黄包车自行回家。
  回到家里,她把这件事情告诉了父亲,父亲真是气不打一处来。他倒不是心疼女儿给小偷钱,而是担心这些天真烂漫的小姐,脑子里根本没有坏人的概念,遇到危险怎么办?于是赶紧把女儿教训一顿,立下规矩一大堆:女孩子不许离家太远,不许到那些治安差的地段去,不许一个人出去,不许……
  回沪两年之后(1925年),她与周君梅(名周延鼎)结为伉俪。周君梅是考取清华大学庚子赔款的留美学生,在著名的麻省理工学院MIT毕业,也是南浔人,他们在美国读大学的时候就认识了。周家也是南浔著名的富户,祖上跟张家的祖辈一样,也是以丝业和盐业发的家。两个人是同乡,都在美国受过高等教育,又有同样的家族背景,他乡遇知音,遂一见钟情。张芷英是张家姐妹中第一个出阁的。婚后他们夫唱妇随,相亲相爱50年,养育了四个孩子(一男三女)。随着中国政局的动荡,他们也饱尝了颠沛流离和艰苦创业之苦。但是无论怎样艰苦的环境和生活,张芷英都能应付裕如。
      他们婚后先在杭州开了一家丝厂,经营得很不错。张静江见这个女婿这么能干,就叫他来帮自己做事。那时张静江主持国家建设委员会,正在大搞基础建设,于是就叫周君梅去主持修筑铁路,出任了江南铁路公司的总经理,张静江自己当董事长。
  可是这样翁唱婿随的太平日子并没有多少年,抗战爆发了。战争年代里,他们一家没有跟随张静江避往海外,而是辗转大后方,先后到了昆明、缅甸和印度等地,仍旧办实业,以实业的成绩支援前方抗战。他们响应云南实业家缪云台开发大西南的号召,毅然南下,率先在昆明办起了云南丝厂。云南这个地方靠近越南,而越南历史上是法国的殖民地,云南受其影响,因而法语较为通用。从沿海和北方去的人大多感到不很方便,但是芷英却如鱼得水,她的法文有用武之地了。
  有一次,他们的好友程太太突发急病,张芷英眼看情况危急,就冒雨跑到一家距离不近的昆明唯一的一家法国医院求救。那个医院的医生本是坐院门诊而不出诊的,但是医生硬是被芷英流利的法语说服了,破例乘自己的包车去程太太家诊治,化解了一桩人命关天的危机。
  1941年,周君梅受聘前往印度办丝厂,主要生产降落伞,供前方作战的联军空军使用。工厂设在Mysor省的一个小城Kollagal,那个地方过去一直是英属殖民地,生活很艰苦,气候条件和生活习俗也与中国大异,张芷英毅然带着四个孩子陪同丈夫前去,自然又要调整全家的生活,以适合新的环境。这时她的英语又发挥了出色的作用,使全家的日常生活和人际交往很快顺畅起来。
  抗战胜利之后,他们全家跟所有在战时迁往内地的家庭一样,高高兴兴地回到了南京。可是好景不长,不久内战又席卷全国。随着国民党军队在长江以北的节节败退,他们一家又一次面临逃难。张芷英先尽力把四个子女送到美国去读书,自己与丈夫把在国内的一切安排好之后,才去美国与孩子们团聚。她于1975年在美国去世。她一生相夫教子,辗转各地,是丈夫的贤内助,也是孩子们引以为豪的母亲。令她欣慰和自豪的是,儿子周世经成长为优秀的电脑工程师,在1975年发明了电脑中到现在还不能缺少的Floppy Disk Computer Memory。在美国华盛顿的国家Smithsonian博物馆的橱窗里,现在还展览着他制作的模型。
  现在,周君梅、张芷英夫妇的四个儿女都已成了爷爷奶奶,他们名下的第三代、第四代也“转眼忽成行”了,其中有七个孙子、孙女,十四个曾孙、曾孙女,俨然一个大家庭了。
  三小姐张芸英把宋子文晾在一边 
    芸英平时是个乖囡囡,很受张静江的宠爱,可她在自己的终身大事上,也不听老爸的。
  张芸英是位钢琴艺术家,还是国际广播电台的翻译和编辑工作者,她一生从未离开过钢琴,直到晚年仍旧每天弹钢琴,而且把儿子和孙子都培养成了钢琴艺术家。
  张芸英的父母原本都不乏艺术细胞。她的母亲姚蕙是苏州城里的大家闺秀,能诗会画,有很深的中国古典文学和美学根基。张静江在出版大型彩色画报《世界》杂志的时候,姚蕙任发行人,想必与她的美学基础是分不开的。张静江年青时受舅舅庞莱臣的影响,也很注重书房的功夫,而且收藏宏富。他绘画喜仿八大山人,现在他的南浔故居陈列馆里仍挂着他的山水绘画作品;他的书法则喜练行书,而且自成一格,人云与他那天马行空般的性格十分相符。
  姚蕙夫人生的五朵金花超水准地继承和发挥了父母的艺术细胞,她们从小就泡在钢琴和色彩里,加上长期的西方开放式的教育和生活,使她们一个个都才华横溢,具备了相当的艺术才干,尤其是老三张芸英、老四张荔英、老五张菁英,她们终生与艺术结缘,成为职业艺术家,分别是音乐家、画家、服装设计师。
  三小姐张芸英是职业钢琴艺术家,她从小就学弹钢琴,在法国毕业于Lorace Jules Ferry小学,在美国就读Horace Mann中学,高中毕业时,已经能开钢琴演奏音乐会了。1924年回上海后在中西女中补习中文,同时跟一位叫Lazarev的白俄女教授继续学钢琴演奏,是上海滩有名的才女。
      说到她的音乐才能,他的弟弟张乃昌在回忆录中有这样一段:“在暑期,我母亲和几个我同父异母的姐妹会到山上(张静江在莫干山上的别墅)来跟我住在一起。母亲有一架手摇的留声机,我们在晚上播放舞曲。我的三姐苏姗(张芸英)教给我许多舞步。她教给我华尔兹的滑步、狐步舞,我也学会了探戈、查尔斯顿舞等。那时我只有七岁,在这个年龄学会跳舞可以发展出自然的节奏感。有了这样的基础,稍后在高中,我选修了跳舞课,学到了更多。有一次,我的指导老师对别人介绍我说:‘他拥有自然的、惬意的、放松的舞姿,舞蹈使他变得优雅高贵。’他希望我成为领舞,但是我太矮了,不能和同年龄的高个子的美国女孩搭档。这是我无法克服的问题,因此我终究没能当上领舞。但是指导老师的鼓励使我更加喜爱舞蹈。在整个高中阶段,我的舞蹈日程总是排得满满的……我在高中的岁月真是风光无限。”
  可惜,让张芸英爆得大名的首先不是她的钢琴,而是她的恋爱史。
  她是在1924年从美国回国的轮船上认识了留美成才的陈寿荫的。那时陈寿荫刚从美国麻省理工学院工科毕业,西装革履,风流倜傥,一口英语讲得非常高雅,中文基础也很好,会写中国诗词。他见到身材苗条、衣着讲究、气质高雅的张芸英,十分倾慕,就主动上前打招呼、聊天,还写诗相送。张芸英觉得他很有才气,谈吐不凡,也愿意与之交往。他们都是爱好艺术的青年,见识多广,风华正茂,在一起自是有很多的共同语言,两个月的富有诗意的海上生活,给了他们充足的交流时间,竟然培育出爱情的萌芽。陈寿荫到上海后没有干工程,而是选择了他最喜爱的电影艺术,当导演,这就更富有了浪漫色彩,也就更符合芸英的艺术理想。
  可是老太爷张静江不同意这门婚事。老太爷一向开明,主张自由、民主、开放,但对三女儿芸英的这门婚事却极力反对。也许是他的门户观念在作怪,也许他认为文艺圈的人士不甚可靠,或许他对芸英特别宝贝,无论谁来求婚,他都不答应。北伐之前张静江在广州(被蒋介石请去坐镇大本营),芸英从上海前去探望老爸,竟被宋子文一眼看中,追求甚为“紧张”。宋子文身为国舅,又出掌民国财政,张静江还看不中他呢,遑论他人!
  可能当时的张芸英实在是太出众了,在广州惹得国舅有些乱了方寸,竟然有一次在海边游泳的时候,当着其他朋友的面,向张芸英赠送一枚戒指,气得张芸英拿过来就扔到了海里,弄得国舅大大地失了面子,下不了台,一时传为大笑话。但是他还是不甘心,在张芸英要乘船回上海时,竟下令不许开船。可是他不懂得,他越是这样就越是惹小姐讨厌了。
  宋子文哪里知道,张家小姐个个都是貌似柔弱,实乃刚强的新派女子,一心要追求真正的爱情和幸福,你那国舅的身份算什么?在她们眼里根本还排不上号呢!张老太爷那“无政府主义”的细胞,其实早已无形中“遗传”给了小姐们,于是芸英决意“造反”。本来张家小姐目标就大,人们对于名流的情事更着意关注,宋子文追慕芸英的消息很快传到了上海,陈寿荫这头又摆不平了,立马发来一封电报促其赶快返沪,不然的话他就要自杀……还是芸英有办法,她终于在父亲的帮助下摆脱了宋子文,回到上海与陈寿荫结婚了。张静江虽不喜欢这个中国的第一代导演,但女儿喜欢,他毫无办法,还“乖乖地”掏出了一万元大洋,算是给女儿的嫁妆。
  陈寿荫回国后曾随名导演从业,先后任职雷摩斯公司、大中华公司、新华公司、新人公司,以导演《人心》一片而赢得名声,成为中国第一代导演,也算过了把导演瘾。他胆大心细,勇于任事,对电影各个环节上的质量要求都很高,略有不合心意就作废重拍,这样就造成了大量废片,拍片成本大大提高,这样自然招来合伙者的非议。日子久了,他在伙伴们中就不很受欢迎,弄得他也不高兴,就撒手不干了。后来他和芸英到了杭州,到他老丈人当省长的地方任职,在杭州电厂当营业科科长。抗战中日本人打到杭州时,国民政府撤退,他当代理经理。日本人把电厂占领了,他们就只好回到上海,住在衡山路上著名的华盛顿公寓(现在叫西湖公寓)305室。
       这对艺术夫妻有两个儿子,陈平和陈鹏,都继承了父母的艺术细胞,喜欢音乐和美术。其中陈平后来成了音乐家,任人民音乐出版社的副总编;陈鹏是工艺美术家和美术教师,长期在北京汽车制造厂担任工艺美术设计师。他是该厂主要的汽车外形和内部设施的设计人员,设计过上百种型号的汽车,大多都是特种型号和用途的汽车,有军用汽车、首长用车,也有各类工业和矿山用车。有的汽车既能在平地上行驶,也能在地铁的轨道上行驶。1960年代国内满街跑的212型吉普车的外形,就是出于他的设计。
  1940年代中期,他家小日子原本过得还挺安稳,谁知抗战胜利以后竟出现了裂痕,主要是陈寿荫与一位电影女明星过度交往引出了矛盾。张三小姐认为夫妻生活理应以爱情为基础,如果爱已转移,那么这场婚姻的意义也就走到头了,于是宣布离婚。这是1946年的事情,当时张三小姐的精神极度忧伤,她没有料到当初的山盟海誓,竟会如此脆弱!
  第二年,她的大儿子陈平考取了清华大学。陈平非常忧虑母亲的精神状况,担心如果母亲继续留在上海这个地方会得精神病,于是提议全家北上,到北京生活去。用陈平的话来说就是:“离开这个尽出坏事的大上海!”其实当时陈平同时也考取了上海交大,本可以在上海念书的,但为了离开上海这个伤心之地,他决定北上读清华。
  离开了丈夫,张芸英从此开始走向社会,找工作做,用自己的双手来养家糊口。在北京,他们最初租住的是齐如山先生家的房子,很多年后才在单位里分到房子。最初的几年里,她没有固定的收入,曾在北京女青年会、汇文中学、清华大学音乐室教授钢琴,后来她还在芭蕾舞团、芭蕾舞学校、民族歌舞团等单位担任钢琴伴奏。在家里还收了不少入门弟子,何鲁丽姐妹都曾是她的学生。何鲁丽的母亲是法国人,她与张芸英是好朋友,如果在街上碰到,她们可以站在街头用法语快乐地交谈一两个小时。后来到她家来学钢琴的学生越来越多了,累计有数百人。现在北京钢琴界的许多知名人士如吴式锴、吴式铨兄弟,戴予吾等,都曾跟她学过钢琴。她的不少学生后来从事音乐工作,成了知名的作曲家或音乐教授。
  1955年,她的生活出现了转折,她的中学同学姚锦新(姚依林的姐姐)介绍她到中央人民广播电台国际部工作,从此一直干到退休。她英语和法语都很好,在播音紧急的时候,她可以拿着中文稿,流利地用英语读出来。在中央人民广播电台国际部做编辑工作的15年中,她的工作一直受到领导和同事们的赞扬。退休后她还辅导了不少学生进修英语和法语,其中有准备出国交流的知名医生和工程师,也有准备出国留学的大学生,还有邻里的小孩子们,她都热心给予指导。
  尽管平时工作很忙,但是下了班或是周末,她只要一逮住空闲,就一定要泡在音乐里。她的儿子说她只要往钢琴边一坐,就什么事情都可以抛到脑后了,简直就是“宠辱皆忘”。她在弹琴的时候,就像欢快的小鸟,眼睛也格外明亮,所以弹出的乐符永远是流畅、动听的。
  但是张芸英毕竟是张家小姐,跟她的大姐一样,海外细胞要多于中国细胞,对许多社会上的事情经常是看不懂的。
  到北京之初,她家没有保姆,她就得自己拎起篮子上市场买菜。有一次她买了一块肉,发现是块带骨头的肉。她就问买肉的:“您这肉里怎么有骨头呢?”那买肉的听了很惊讶,回过神来后,像是对付一个小女孩似的对她说:“没骨头,这猪能走路吗?”引得周围的人都大笑起来。
  张芸英没词了。她想,是呀,这肉里面是应当有骨头的,因为猪身上的确是长骨头的呀!但是她记得在上海时,阿姨买回来的肉是没有骨头的。其实她没弄明白,在国外和上海的市场上,如果你说是买“肉”,那的确买的就是“肉”,里面是没有骨头的,因为国外和上海的宰猪方法是按西方的方式宰杀的。如果要买带骨头的肉,那便是“排骨”或是“肋条”等。而北京那时还是按中式宰猪法,菜场的售货员动辄把一条或半条整猪拎上来,往案板上一放,剁到哪里是哪里的。所以张芸英想对卖肉的提意见,反倒让人家给堵回去了。
       还有一次上裁缝铺做衣服,她看裁缝拿出一张纸样裁衣服,就说:“我人瘦,要裁得瘦一些,这个纸样可能不合适我。”那裁缝铺的人说:“我们这张纸样传了三代人了,人人合适,怎么到您这儿就不合适了呢?”是呀,为什么到我这儿就不合适了呢?是不是自己有什么问题呢?但自己的身材的确比一般人瘦些,那怎么办呢?没有办法,只好不做了吧。
  ……
  诸如此类,张芸英都想不明白。
  但是,在别人看来,张芸英也有令人想不明白的地方。她对党组织的坚信和在住房问题上的固执都让人家感到奇怪。不要说一般人想不通,就连国家主席宋庆龄也大为迷惑!
  全国解放前夕,在百万大军即将渡江的时候,她父亲预感到情况不妙,从美国打电报来,叫她带着孩子赶快到美国来,飞机票都为之买好了。她不去,她认为中国人这么多,人家可以过,我也可以过。如果去美国,肯定要靠父亲,但是她丝毫不想靠父亲,而一心要自立。其父在美国去世后,后母朱逸民几次寄钱来,她都向组织汇报了,在一次思想小结中,还表示要把这些钱上交给组织部门。 
  她跟她大姐一样,与宋庆龄一直保持着私人交往,并且相信共产党的办法是正确的。她们不大见面,但是常常通信。1960年代初,宋庆龄住进了北京后海原先的醇亲王府,她们通信更频繁了。她们的信不是从邮局走的,而是由宋庆龄的保姆李玉娥来回传递。有一段时间她们每周一信。李玉娥手提一个小篮子,里面放着信和一些好吃的食品,有时还有宋庆龄画的画。回去的时候就带去张芸英写给宋的信,或是她亲手做的小点心。
  按说,你有宋庆龄这么个大后台,又是统战对象,诸如工作问题、房子问题、儿子落实政策问题等等,什么问题不好解决呀?在老百姓看来的难题,以她的身份,理应都是很容易解决的。但是她就是有“路”而不走,这就令人看不懂。
  她在广播电台国际部的工作是同学姚锦新给介绍的。而房子,开始是借私人的,后来住在儿子家里。只有当儿子下放,她没地方住了的时候,才向组织提出了住房要求。这事被宋庆龄知道了,宋庆龄当然很着急,要求有关部门给予解决。宋一过问,事情就很快有了答复,决定分配给她一套三居室住房。
  这不是很好吗?要是别人,高兴还来不及呢。可是张芸英不要三间,只要两间,坚持要把另一间分配给其他同事,她愿意跟人家合用灶间和卫生间。别人劝她不要犯傻,赶快拿下来。她不干,坚持只要两间。
  宋庆龄帮人是帮到底的。知道有“两间”之说,也来信劝她应当拿下三间。她回信说,两间足够了,不需要三间。宋庆龄又来信说,你只需付两间的房租,另外一间的房租我来付好了。那也不行,我只需要两间!多一间,不要!
  后来,她真的是与别人合住了一套居室,直到她去世。
  张三小姐,就是这么一个纯粹的人。
  1998年,她在北京寓所安详地离世,享年95岁。她的身边,是伴了她一辈子的宝贝钢琴。


  张荔英嫁给大她30岁的陈友仁 

  四小姐张荔英(1906~1993)也是个很有个性的反传统的“侠女”。她是个画家,很有才气,还会骑马打猎。1930年,她嫁给了比她大约30岁的陈友仁。
  陈友仁是民国有名的传奇人物,著名外交家,孙中山先生的英文秘书和外事顾问,早年在英国读书,辛亥革命后回国。他在回国临上船时申明说:“我是中国人!”遂撕掉了英国身份证及护照,随手抛入大海。
  他参加过凡尔赛和会,代表中国政府向和会提出废除日本企图灭亡中国的“二十一条”等正义要求,还参加过孙中山与苏联特使越飞、孙中山与苏联顾问鲍罗廷、宋庆龄与斯大林等具有重要历史意义的会谈,曾担任武汉国民政府的外交部长和1931年的南京国民政府的外交部长。他还有“铁腕外交家”、“革命外交家”的美誉,在武汉国民政府任外长期间,经过艰苦的斗争,一举收复了武汉和九江的英国租界,这在中国现代史上是个破天荒的大事情。中山先生临终时,他作为各派代表之一来到中山先生床前,笔录了总理遗嘱。
      他的原配妻子阿加莎患癌症去世4年后,他与张荔英在巴黎结婚了。他们一个是外交英雄,一个是豪门才女,两人的年龄虽然相差很大,但他们相知相亲相爱,有共同的志向和品性,对生活有共同的理解和坚强的意志,这无论是在过去还是现在,都是值得大书特书的动人故事。
  关于他们的婚事,外界有许多传说,误传是宋庆龄为之介绍的,其实不然。陈友仁在给女儿的信中解释了这件事:“我刚从诺曼底度蜜月回到巴黎,看到你8月份的来信。是的,我结婚了。但是你从报纸上所引述的报道有许多地方不正确。孙夫人并未‘安排’我的婚姻,因为乔吉特(张荔英)和我都不是喜欢这种办事方式的人。1928年我第一次去巴黎时,孙夫人写了一封信把我介绍给她,自那以后,我们就着手自己的准备。我们的婚姻是以爱情为基础的婚姻,因而自然没有政治上的考虑在内……乔吉特大约和你岁数一样大,比你稍许矮一点。她很可爱且富有个性并意志坚强。在这儿的艺术界,她被认为是一个很有前途的年轻画家。她生于巴黎(实际是出生在中国)。我非常非常地愉快。” 
  张荔英嫁给陈友仁时,陈的政治生涯的巅峰期已经过去,正过着非常艰难的流亡生活。蒋介石“四·一二”大屠杀之后,他是个非常强硬的反蒋斗士,曾期待斯大林出来干预中国的政局,把蒋介石赶下台,但斯大林保持了沉默,他就只能流亡海外,直到1931年才返回上海,在国民政府外交部任外长,可是他反蒋的立场并没有改变,甚至参加了反蒋的福建人民政府。1933年11月,他与陈铭枢、李济深一起遭到蒋介石的通缉,不得已,只好再次流亡海外。这期间张荔英给了丈夫最大的安慰,始终跟丈夫站在一起。抗战爆发后陈友仁去香港从事抗日活动,香港沦陷后被日军逮捕,并被强迫移居上海,软禁于家中,于1944年病逝,享年66岁。上海各界在静安寺万国殡仪馆为他举行了隆重的葬礼,外交界老人颜惠庆致悼词,高度评价了他作为民主战士的一生。当年5月23日,张荔英遵其遗嘱,将其骨灰洒入大海。
  当初对于荔英的这桩婚事,其老爸也是气不打一处来的。双方年龄相差甚远且不说,陈在政治上的观点与张静江也大相径庭。张静江是蒋介石的“二哥”(他们把兄弟中陈英士是“大哥”),在“清共”中是积极分子,而陈友仁则亲苏、亲共,是个反蒋的“死硬分子”。荔英嫁给他之后,他好多年都在流亡中,没有一个安定的地方,这如何能讨老丈人的欢心?然而张家注定是个出“奇人”的地方,张静江被孙中山誉为“民国奇人”,张荔英女承父志,亦是个敢为天下所不敢为的传奇女性,她不会嫁给一个平庸的人,性格中注定是要嫁给一个不同寻常的人。她原本是抱独身主义的,但这个主义被陈友仁的出现给打破了。
  她当初还是尽可能地争取老爸的支持的,她在给父亲的一封信中说:“此次上书,有关女终身大事,颇望大人阅后亦乐意,而且赐以允可为盼。女自前年阳历十月间,孙中山夫人来巴黎时,承彼介绍,得晤陈君友仁,于是因意见相合,结为朋友,时相过从,继而由友谊转为敬爱。彼即有与女结婚之意。初女以自幼所受教育与众不同,拟终身不嫁,专心于美术,或可造成一身之幸福。本无更改之意。及至再三熟思,似原意尚属不对。缘女虽万难有意于平常之男子,然意出众如陈君者,若有意敬爱一女子,其女子当以为荣也。陈君之性情、才学,作为男子中之特色,可无疑义。其于中国外交,对世界之工作,亦良可称述之。至于陈君别种长处,不胜枚举,女为美术学徒,而何为真美术,深知选择之故,决意将从前终身不嫁之意取消。陈君对于关心政治、学文学之外,彼亦系一爱美术者,所以彼甚爱女之工作,且赞成女必须继续学上。故女意将来对于美术上,亦定能大为发展也。陈君意,一接到大人允许之答复,无论函电,即拟与女在巴黎成婚,后拟在巴黎居一二年,使女得继续学习美术,而彼亦得完成其所著作之书。将来归国,拟取道美洲,并于美洲各处演讲‘中国之将来’。务祈大人见信后速赐复音,以成全女终身美事,不胜盼甚,祷甚……”
    话说到这个份儿上,当老爸的还有什么办法呢?论口气,女儿哪里是在征求老爸的意见呢?分明是在下“最后通牒”嘛!
  陈友仁也有一信同时寄出,信中除了表白他与荔英之间的爱慕之情,还很识相地汇报了关于他去莫斯科的事情,以及对于“赤化”问题的大致看法,这些都说明他是一个光明磊落的人,不回避矛盾的。不知张静江看信后如何作想,据张静江的账房先生李力经后来写的回忆录中说,他是很不以为然的。但是无论如何,这对新人的婚事是轰动了巴黎的,当地很多报纸都作了报道。
  张荔英在1920年代初还为她的家族做了一件很重要的事情,即护送她母亲的灵柩回到南浔老家。姚蕙不幸去世后,张静江非常悲痛,花巨资买下一口水晶棺材,并亲自安排将其灵柩运回南浔张家祠堂。这个任务就交给了张荔英,她一路上陪同母亲的灵柩飘洋过海,一直到在张家祠堂里安放停当为止。后来不知为什么,这口水晶棺材多年来并没有入土为安(据张家老人说,不仅姚蕙的棺材没有入土,张家许多棺材都没有入土,都在张家祠堂里层层叠叠地摞着,都快码到天花板了),因此南浔的老人都知道,张静江的姚夫人睡的是口水晶棺材。
  可惜这口水晶棺材的命运也不好,在抗战中被伪军劫走,不知去向,姚氏夫人的尸骨从此也不知去向了。现在张家祠堂还在,在一条幽静的小河边,但是已成为一家饲料场的仓库了,里面堆满了杂物,但是三进厅堂的宅院基本结构还没有被破坏,两侧高耸的封火墙依旧非常神奇,栋梁上的雕花仍清晰可见,在南浔,还是一处值得修复的张家遗迹。
  张荔英在解放前夕离开中国大陆,1954年定居新加坡,后来一直在新加坡南洋美术学院(原先叫南洋美术专科学校)教授美术,在该校任职达27年,为新加坡培养了大量美术人才。这期间她本人始终没有停止美术创作,不断地开画展,被视为新加坡的先驱美术家。她的大量绘画作品晚年大都捐献给了新加坡国家美术馆,一部分被拍卖,所得资金设立了张荔英美术教育基金会,帮助那些家境贫寒的学生完成学业。当地美术界还认为,她是第一个把法国印象派绘画艺术引进亚洲的人,因此受到了广泛的尊敬。
  现在新加坡美术馆用一间不小的展厅来专门展示她的作品,其中有她本人和陈友仁的肖像画和静物、花卉写生,还陈列了一小部分她的遗物,如她生前用的图章、她与陈友仁的生活照片、她举办画展的请柬和宣传资料等。
  这个美术馆对她有这样的文字介绍:
  被誉为新加坡六大先驱画家之一的张荔英,是富有献身精神的画家、教师与指导者,在新加坡现代美术早期发展阶段发挥了巨大影响。她1954年定居新加坡,任教于南洋美术专科学校达27年之久,直至1981年退休。从不吝惜分享个人经验的她,凭着对生活和人的热爱,以无限激情描绘身边景物,并透过敏锐的观察力,生动逼真地捕捉景象的特征与人物的神韵。据说她曾表示,自己并不专攻某种题材,因为她认为不管是画‘一张脸、一颗豆子或是大海,(当中所涉及的原理)都是相同的,她无法抗拒画尽一切的强烈愿望。’
  张荔英1906年出生于中国浙江省。家庭背景富裕的她先后在巴黎、纽约市和上海留学,年幼时已立志要当画家,在完成高中教育后,进入艺术学生联盟接受启蒙美术教育,继而远赴巴黎的克拉洛西美术专科学校与比娄学院接受私人美术训练。自1930年,张荔英在各旅居之地都会举办画展,她尽管十分舍不得其中大量作品,但也只得忍痛割爱。她于1993年逝世后,新加坡美术馆获赠画家大量作品,得以拥有当今规模最大的张荔英作品收藏。同时,剩余作品经拍卖后所筹得的款项,用于成立张荔英美术奖学金,以资助在本地南洋艺术学院和拉萨尔-新航艺术学院上美术课程的学生。
  张荔英以油画为主要创作媒介,她的技法被称为法国式的,也被说成是中国式的。据说她一开始就想以西方人看得懂的方式描绘中国以及中国人的生活。她的画作有强烈的塞尚式后印象派风格的影子(特别是她早期作品),又有梵高式的画家格调与色彩。在画法上,不管画的是人物、风景或静物摆设,她一律注重传神,通过色彩和线条的表现力强调传统手法。虽然她画过肖像、静物和风景画,这次展览只选择展出她的自画像、其夫婿陈友仁的肖像以及一些静物画,藉此反映其艺术风采。通过这些作品,我们认识到张荔英基本是位描绘本地题材的南洋派画家,她总在有意无意间通过这些题材的图像,表现、倡导对本区域的一种认同。
    不仅如此,这个美术馆在组织关于西方美术思想对新加坡美术界的影响,以及“南洋风”逐渐形成的讨论时,有多篇论文都提到了张荔英的作用。专家们谈到:“林学大校长力邀前中国国民政府外交家夫人张荔英女士在美专任教。张荔英老师生长在法国,毕业于巴黎国立高等美术学院。在南洋美专期间,张老师教学认真,是一位不可多得的良师。赖凤美同学便是受张老师的影响赴法深造,并且进入巴黎美术学院就读。她学习态度勤奋认真,颇受夏普兰·米笛教授的赏识,回国后在母校执教至今。夏普兰·米笛教授是张荔英老师的旧同学,于1958年他作星马游,特地拜访和参观美专,并与久别重逢的张荔英老师叙旧,一时传为佳话。”15“张荔英曾在法国、中国和美国接受美术教育,早期的作品受到写实主义和巴比仲画派的影响,中期的作品具有后期印象派和野兽派的特性。她在西画中融入了中国绘画六法之首要的‘气韵生动’,并于五十年代,将这种中西合璧的绘画技巧和思想带入了新马,之后他又受到南洋热带气候和风土人情的影响。晚期作品除了具有中西绘画的精神外,还处处流露了南洋的气候、地理和文化等特色。张荔英的画面上曲动玲珑的笔触和线条,正是画家灵活逸趣之性格的表露。在其色调、形体、笔触和线条中带有某种的象征性和使命感,这应是动荡时代精神的呈现。张荔英是当时新加坡最具有影响力之一的女画家。” 
  张荔英任教数十年的南洋美术学院在纪念校庆65周年的时候(2003年),也没有忘记这位给新加坡美术界带来福音的先驱者。在该校编印的《腾飞南艺——南艺65年纪念特刊》中,记载了些许张荔英离开中国大陆后的生活足迹:“1948年……张荔英从法国到新加坡开油画陶瓷器工作展,林学大(校长)与张丹农相当欣赏她作画功夫的踏实,很有个人趣味风格。林学大欲请她在美专任教,但因她随后要北上吉隆坡、槟城而无果。直到1952年张荔英来新加坡第二次举办画展后,居留新加坡,才答应了林学大的邀请,到美专任职,专教素描与油画,至1981年退休。”
  从该校记录的资料里还可以知道,张荔英在该校不仅仅是教书,还参与了许多行政管理工作,如在1953年以后,当时的校长林学大先生病重期间,凡是英文文书均由她代笔;1963年,原校长林学大先生逝世后,学校董事会有意让张荔英出任校长,但她为了创作而没有接受,董事会才转而推荐林有权先生担任代校长;1970年林有权先生出任正校长,张荔英担任他的英文秘书。后来学校在发展的过程中几次遇到办学经费方面的困难,张荔英总是与校友一起把自己的作品拿出来义卖,在关键的时候为学校的建设立下汗马功劳。
  这样一位忠实于艺术、品格纯正、性格外柔内刚的传奇女子,受到人们的尊敬是必然的。如今人们走进新加坡国家美术馆那栋漂亮的洋楼,迎面就可以看见馆方对她的介绍,而且在一楼的展览区中,第一间展室就是她的作品的展览专室。
  五小姐张菁英是位服装设计师
  五小姐张菁英,在抗战胜利后嫁给了国民政府的卫生部长林可胜。对于这桩婚事,大概她老爸也不会太情愿的,因为林可胜原先结过婚,只是夫人去世,才又续娶了张家小姐。
  菁英在姚氏所生的女儿中最小,当然也是父亲的心肝宝贝。抗战前她在上海时,喜欢一个人开了汽车到处跑,一个月所耗的汽油费常常在百元以上,均由账房付给。那时候一个普通银行经理的月薪也不过才300元,像中国银行和交通银行这样的大银行的经理月薪也不过500元,一般的银行职员的月薪只有三四十元,还要养家糊口,五小姐的花费的确大了些。张静江知道后关照账房,不许她这样挥霍,每月用项要限制在200元之内,包括汽油费在内。账房先生请他直接告诉菁英,但张静江不肯,坚持一定要账房去当“难人”。菁英听了当然不高兴,但张静江见了女儿依旧谈笑风生,绝不提汽油和“限价”问题。他在女儿面前似乎有意要保持一个“好爸爸”的形象。
      张菁英在1938年抗战时与父亲、后母朱逸民及弟弟妹妹一起辗转瑞士、美国,抗战胜利之后其父没能回沪,而她回来了。她大概还是小姐中胆子最大的一个,胜利后她常和汇集在上海的中外飞行员们在一起(她与中国的第一位女飞行员李霞卿很早就是好朋友),于是就跟他们学开飞机,居然真的把直升飞机开上天了,在朋友中刮起一阵小小的风暴。
  林可胜是著名的病理学专家,1897年生于新加坡,英国爱丁堡大学的留学生,还获得了哲学和科学的博士学位。他还是中国生理学会的创办人,兼任《生理学杂志》主编。1948年他任国防医院院长、卫生部部长、中央研究院院士,1949年赴美讲学,后来一直在美国一些大学里教书和做研究工作。
  张菁英没有去享部长太太的清福,而是选择了独立自主的人生道路。她的正式职业是服装设计师,曾在现在的锦江饭店靠路边的“炮台楼”上开服装设计和裁缝店,店名叫锦霓服装社。她设计的衣服有明显的特点,是以红、黑、绿三种颜色为基色的,而且以职业女装为大宗,还曾经以“金枝绿叶”为主题,在锦江饭店举办过时装表演,也曾轰动一时。1949年后她和丈夫去了美国,于2005年去世,享年95岁。

 

古巴朗姆酒

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转帖:古巴朗姆酒的历史 

古巴朗姆酒的历史,是古巴历史不可分割的一部分。 

    朗姆酒是古巴人的一种传统饮料,古巴朗姆酒是由酿酒大师把作为原料的甘蔗蜜糖制得的甘蔗烧酒装进白色的橡木桶,之后经过多年的精心酿制,使其产生一股独特的,无与伦比的口味,从而成为古巴人喜欢喝的一种饮料,并且在国际市场上获得了广泛的欢迎。朗姆酒属于天然产品,由制糖甘蔗加工而成。整个生产过程从对原料的精心挑选起,随后生产中酒精的蒸馏,甘蔗烧酒的陈酿,把关都极其严格。朗姆酒的质量由陈酿时间决定,有一年的 ,有好几十年的。市面上销售的通常为三年和七年的,它们的酒精含量分别为38o,40o,生产过程中除去了重质醇,把使人愉悦的酒香给保存了下来。

    朗姆酒可以直接单独饮用,也可以与其它饮料混合成好喝的鸡尾酒,在晚餐时作为开胃酒来喝,也可以在晚餐后喝。在重要的宴会上它是个极好的伴侣。 

    世界上朗姆酒的原产地在古巴 。它在生产中保留的传统的工艺,并且经过一代一代的相传,一直保留至今。

  朗姆酒的由来 

    哥伦布第二次航行美洲时来到古巴。他从加纳利群岛带来了制糖甘蔗的根茎。让人们料想不到的,竟然是这些根茎代替了人们来到土著人称作Cipango的这个岛上寻找的金子。 

    在怀念天主教皇费尔迪南和伊莎贝拉一文中有人这样一句:“把切下的制糖甘蔗一个一个小节种在土里后就会长成一大片”。古巴的气候条件:肥沃的土壤,水质和阳光使刚刚栽上的作物能够在印地暗酋长周围成长,制搪甘蔗就这样在古巴这片土地上生长了。 

    印地安人用来榨甘蔗汁的第一代工具叫古尼亚亚(La Cunyaya)。随后有了用蓄力(马和牛)作为动力的制糖作坊,再后来又进一步使用大功率水力设备的制糖厂,最后是现代化的制糖厂。原来的劳动力被从非洲带来的黑奴所替代,成为古巴制糖工业发展的一个重要因素。1539年在卡洛斯五世的诏谕中就出现过一些制糖工业的产品,如白糖,粗糖,纯白糖,精制白糖,浮渣,精炼浮渣,蔗糖桨,蔗糖蜜等。 

    法国传教士拉巴(Jean Baptiste Labat 1663-1738)看到“岛上处于原始生活状态的土著人、黑人和一小部分居民,用甘蔗汁制作一种刺激性的烈性饮料。喝后能使人兴奋并能消除疲劳。这种饮料是经发酵而成的。欧洲人早在18世纪就知道了这种方法。后经过海盗,商人传来古巴。其中一弗朗西斯。德雷克最为出名,是他把用甘蔗烧酒作为基酒的一种大众饮用酒称作德拉盖(Draque)。 

    古巴人说的甘蔗烧酒,就是用甘蔗汁酿造的烧酒,在安的列斯群岛,哥伦比亚,洪都拉斯以及墨西哥都生产这种烧酒,都是用制糖甘蔗糖蜜经发酵蒸馏获得的,所不同的的是古巴朗姆酒清澈透明,具有一股愉悦的香味,是古巴朗姆酒生产过程的一个特色。 

    1791年,由于海地黑奴的1,制糖厂遭到破坏,于是古巴垄断了对欧洲食糖的出口。 

    19世纪中叶,随着蒸汽机的引进,甘蔗种植园和朗姆酒厂在古巴增多了,1837年古巴铺设铁路,引进一系列的先进技术,其中有与酿酒业有关的技术,西班牙宗主国决定采取大力发展古巴制糖业的措施让古巴出口食糖。 

    引进新技术使生产过程发生变化。古巴酿制出了一种含低度酒精的朗姆酒——醇绵芳香,口味悠长的优质朗姆酒。喝朗姆酒在古巴已成为人们日常生活的一部分了,朗姆酒酿造厂主要分布在哈瓦那,卡尔得纳斯,西恩富戈斯和古巴圣地亚哥,新型的朗姆酒酿造厂出产的品牌有:混血姑娘(Mulata)、圣卡洛斯(San Carlos)、波谷伊(Bocoy)、老寿星(Matusalen)、哈瓦那俱乐部(Havana club)、阿列恰瓦拉(Arechavala)和百得加(Bacardi),古巴企业家采用成批生产酿酒工艺替换了手工制作的之后,朗姆酒产量大大增加了。 

    1966年和1967年,古巴朗姆酒酿造业发展史上开创了新篇章。从那时起古巴所有出口的朗姆酒都贴有原产地质量保证标记,以表明朗姆酒的高质量和真品。这种朗姆酒共有九个品牌,如混血姑娘,桑坦洛(Santero )……等等。 

    古巴朗姆酒在国际消费市场的影响越来越大,在欧洲和拉美市场占据了重要的份额。知名人士喝了古巴朗姆酒后,对其品质无不啧啧称赞,深表满意。



 

【何新回忆录】  1992:古巴印象(1)

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【何新回忆录】

1992:古巴印象(1)

何新:我曾面对卡斯特罗犯颜直谏

一、行前准备

1992年初我的古巴之行,是特殊年代中一个异常破例的特殊事件。

当时我的身份仅仅是前中国社会科学院的一个研究员,年初刚刚把工作关系转入政协机构,就任专职的全国政协委员。但是,在古巴我享受了特殊国宾的待遇。我的此行并非承担任何正式的国家使命,但是此行非同一般,受到中国最高层的密切关注。

对我的邀请,直接方面来自古巴亚太问题研究中心。表面上,这仅仅是该中心邀请一位中国学者到古巴做交流的普通学术活动。

但是在行前,古巴驻华大使格拉先生多次会见我并邀我进餐。他明确示意我,此次邀请代表着古巴最高当局。而且他也暗示我:虽然目前并不能肯定,但是也许,我有机会见到古巴最神秘而伟大的领袖卡斯特罗本人。

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 1991年在钓鱼台国宾馆与古巴国务主席罗德里格斯的会见(右一),左二即古巴驻华大使格拉

政协外事局为我办理了出访的有关公务手续。常务副主席王任重行前两次约见了我,听我的汇报,并指示秘书协助我办理一切有关事务。

李鹏总理审阅了我的出访计划,并作了批示。总理大秘书在行前多次安排听取我的直接报告。总理办公室把我的出行计划批转外交部,电传驻西班牙、驻苏联和驻古巴大使馆,要求他们配合协助。外交部翻译室根据总理的指示,派出一名精通西班牙语言和拉美文化及风俗的高级译员小何作为我的随身翻译偕同前往。

我不是中共党员,但是此行也惊动了中共中央联络部。该部常驻古巴的一位处长小康和新华社常驻古巴的分社记者倪先生全程陪同了我的这次访问。他们给予我很多帮助,成为我在古巴期间的日常向导和顾问。通过他们我了解到古巴社会的历史、人文以及许多表面看不到的真实情况。

考虑到此行关系重大,为保政治稳妥,行前,我把有关出访的邀请函件和日程计划亲自送到位于地安门米粮库的邓办。并通过中办呈报江办,通过许秘书报呈陈云办公室,通过李秘书呈报给一直特别关注我的国家副主席王震同志。

调动到政协工作后,根据政协领导的专门安排和交代,我随时可以把我关于国内外局势的研究和建议,通过官方管道直报最高领导层。


二 、非常时期的非常访问

90年代之初,是一个极为特殊的历史时期。

1989年后 一系列前苏联阵营的东欧国家相继变色。1991年苏联发生流产的8.19政变,政变失败后苏联帝国解体,叶利钦集团控制政权。中国遭遇国际制裁,国际地位孤立。新自由主义意识形态披靡世界。

但是,我在80年代后期的一系列独立经济和国际问题研究,于发表后受到国内外的关注。早在1987年,我已经预知并且明确预言了苏联戈尔巴乔夫改革必会失败,苏欧体系以及苏联本身行将解体。

80年代中后期,新自由主义的经济改革方针渗透进入所有前社会主义国家经济改革的顶层设计,并影响改革决策。物价改革和所有制改革首当其冲。特权集团开始攫取经济利益,社会阶层发生裂变和分化,不满情绪上升。我意识到一个巨变时代的迫近,在一系列文论中提出了警告。我设法把我的警告传达到高层,因之引起了各方面的关注。

但是形势的实际发展比我的预见快得多。1989一1991的三年间,国内外形势发生剧变。当时整个知识界倾向西化,政治意识形态陷入迷茫混乱。普遍认为:马克思主义已经过时,计划经济已经失败,传统文化封闭落后,必须彻底推翻,美国制度和文化代表着并且主导着人类历史的未来。美国福山则宣称——历史已经终结,资本统治人类的制度彻底胜利了。

1990年12月11日人民日报发表了我的一个长篇文论。我从一系列崭新视角回应上述困惑和敏感问题,提出了一系列新的论点(例如关于中国经济的生产过剩问题),震撼了国内外思想界。这篇文论被官方的外宣媒体《北京周报》翻译成数十种国际文字推送到全世界。美国的《纽约时报》称我为“邓的卫道士”,《基督教科学箴言报》则称我为“新保守主义的旗手”。

后来我知道,卡斯特罗通过西班牙文字的译本认真研究了我的全部论点,并且将它介绍给古巴高层。卡斯特罗同亚非拉不结盟运动领袖尼雷尔多次讨论过这篇文论。卡斯特罗还委托驻华使馆收集研究了我发表的其他许多文论。

这就是我得到此次访古特别邀请的背景原因。

三、不能录音的国度

行前计划此行的出访路线,由于中国到古巴当时还没有开辟直飞航线,中途必须经历多次辗转。主要有两条路线,一是从苏联的莫斯科中转,一是从西班牙的马德里中转。我决定围着地球兜上一圈——去时走欧洲,经马德里飞南美,回来时走莫斯科,顺便在苏联稽留几天,亲眼看一看这个正在发生震荡和经历着动变的国家。

离开北京的季节仍是寒冬。飞往欧洲的途中路过西伯利亚森林和欧亚大草原。这是我第一次从飞机上持续多个小时临窗俯瞰那郁郁葱葱和一片苍茫的地面景象,非常壮观而难忘。

在马德里,中国使馆派人接机和安排住了一夜。途中又换了两次飞机。最后在一个中美洲小国(已忘记了它的国名)改乘一架很小的飞机,飞向目的地哈瓦那。

在这架飞机上遇到一个中国政府前往古巴的商贸代表团。带队的团长是国务院副秘书长何椿霖同志。他的团队中还有我的一个熟人,也姓何,外贸部援外司的司长。

到哈瓦那机场后,我们告别分手。中国官方代表团被古巴政府官员接走。而来接我的是古巴共产党国际部的官员和格拉大使。

但是行李却没有到来。我们被告知,行李会直接送到宾馆。但事实是我们到宾馆后很久,直到那天的傍晚,行李才姗姗而来。

拆包后我发现,行李被人拆动过。仔细检查,东西并未缺少。但是发生了一个意外的事件。我为这次出访准备了三部日产微型录音机,它们都还在,但是已不能使用。虽然机器仍然可以运转,但却无法录音一一磁头被消磁了。

于是我意识到,虽然我是古巴官方邀请的贵客,但是行李却被拆检过,而录音机看来是被有意处理过。古巴是一个对外界完全封闭因而不能随意录音的国度。

晚间古共国际部的副部长和格拉大使来,与我商量我在古巴的日程安排。

计划分为三部分:第一是礼仪性的活动,包括纪念碑献花,去哈瓦那大学讲演并和大学生们座谈当前国际形势,第二是参观古巴社会主义经济建设成就,与官员专家会谈,研究探讨古巴经济的长久发展趋势和目前问题。第三是旅游和休息。

我表示:安排很好,很周到。没有意见,客随主便。

四、哈瓦那市容

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第二天一早,中国驻古巴大使陈久长和新华社驻古巴分社的社长倪先生以及中共中央联络部的处长小康,就来看我。按照古巴方面的预定计划,主人来接我,大使陪同我一起去古巴华人无名烈士纪念碑献花。活动后,大使邀请我到大使官邸共进午餐。

大使告诉我接到国内通知,有关领导很重视、很关注我的这次访问,要求他们配合以及照顾我的活动。

大使向我介绍了古巴当前的情况。他说:自从苏欧阵营解体后,苏联经济已经崩溃,自顾不暇,所以完全断绝了对古巴的经济援助,也不再执行原有的一切经济协议。

此前古巴是一个生活和收入水平较高的国家,依靠向苏联及东欧国家出口蔗糖和矿产品,日子过得很不错,居民生活水平甚至高于中国。

古巴自从1959年革命后,建立计划经济制度,实行全民免费医疗,免费教育(古巴大学生占40%,全部人员高中毕业),免费定量配给食品如面包、鸡蛋、牛奶、大米等,政府分配房屋,每人都有工作许多家庭拥有苏联或东欧生产的私人汽车。

但是,自从苏联断绝了对古巴的能源供应后,古巴没有了油和电力。汽车与机械无法开动。经互会解体后,古巴出口受困,几乎失去了全部的外汇收入和外部物资补给。古巴还肩负着沉重的对苏及东欧的国际债务,同时遭受到美国的全面禁运和封锁。

当前古巴国内经济情况很差。食品、消费品不得不实行全面的限量配给,包括每块肥皂以至背心、内裤。普通百姓日常生活遭遇严重困难,一切限量供应。

饭后大使馆安排车送我们回驻地,倪社长和小康顺道带我浏览哈瓦那市容。

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哈瓦那的景色很美。蓝天白云下加勒比海一望无际的碧波,满城身躯高大的榕树、开着火红色花朵的木棉树,特别是昂然挺立的棕榈,还有芳草如茵的绿地,绿荫掩映下古色古香的建筑,这一切构成的如诗如画的意境。令人遐思无穷,流连忘返。

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哈瓦那老城始建于1519年,1982年被联合国教科文组织列为人类文化遗产。哈瓦那老城至今还比较完整地保存着殖民时代遗留下来的一大批古建筑。这里有拉美最古老的城堡“武装城堡”和1638年重建的“基督教堂”,还有堪称巴洛克式建筑典范的哈瓦那大教堂。著名的卡洛斯广场坐落在当年老城初建时奠基的地方,旁边有殖民时代的总督府大厦。

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哈瓦那没有很高的建筑,房屋普遍老旧。在海滨沙滩有很多年轻人,伴着80年代那种老旧的磁带录音机唱歌跳舞。他们服装简陋,没有任何化妆,但是很投入很快乐的样子。翻译小何告诉我,这是拉丁民族的特点,能歌善舞,崇尚阳光,追求快乐。

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我注意到两个事情,第一是街上跑的车型也非常老旧,几乎是历代老爷车的汇展。第二是公共汽车顶部背着一个巨大的煤气口袋,这是由于汽油的缺乏,不得不使用替代能源。

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五、炖牛肉与地下录音

我在哈瓦那的住所是哈瓦那郊区的一座神秘的别墅。翻译小何告诉我,这是古巴接待外国高端客人的地方,我入住的这栋房子,不久前接待过戈尔巴乔夫。

这是一座独栋的白色小楼,建筑于革命前,客厅宽大优美。坐在客厅,通过巨大的落地门窗可以欣赏宽阔的绿色草坪的美丽庭园,热带景色,一望无际。优雅的椰子树和芒果树散落绿草间。正是芒果成熟季节,许多大颗而金灿灿的芒果坠落于树下,但是无人打理。我每天的日常饮料就是可口的鲜榨芒果汁。

根据主人的安排,我住在楼下宽大、豪华的主卧中,而翻译小何住在二楼。别墅中有男女服务员,还有一位专派的黑人女厨师,擅长烹制西班牙风味的菜肴。

尽管古巴社会上供应困难,但我这里却每天都有特供食品,包括上好的牛肉。厨师按照西方人惯例,把牛肉只烤到半熟,切开仍是渗血的。对我而言,实难下咽。因此我每餐只吃蔬菜沙拉和西红柿。

几天后,国际部长来看我,特别询问是否饭菜不可口,因为他们已经知道我吃饭情绪不佳。我只好告诉他们我吃不惯西餐。他们听后面面相觑,有为难之色。

于是我说,我可告诉那位非洲裔女厨师应该如何做中国口味的牛肉。于是我来到厨房,要厨师把牛肉切成块,加盐和葡萄酒用白水煮烂,然后配上白萝卜(芜菁)。一小时后肉香味四溢。古巴的牛肉肉质非常好,一熟即烂。

午餐时古巴的外交部长和驻中国大使格拉来看我,我邀请他们一起品尝我的中式清炖牛肉,他们品尝后赞不绝口。我于是告诉他们,做法很容易,建议他们回家如法炮制。两人津津有味地听了一遍,然后便开始嘀嘀咕咕。 我见他们面有难色的样子,问翻译对方在讲什么。翻译回答说,部长在同大使讨论:“萝卜倒是有很多,但是牛肉到哪里去找?”

原来,在古巴牛肉属于非常稀缺的特供品,连部长都很难得到。

与我们同时抵达的国务院副秘书长何椿霖率领的是一个来古巴谈判援助问题的代表团。有一天晚上,我在一个热带舞的晚会上与他们相遇。代表团中的外贸部何司长是我熟人,他问我吃得饱吗?我惊讶地回答吃得很好,为什么问?他说在他们的宾馆,早餐每人只给两片面包,没吃饱想请服务员再加一片,却回说没有了。

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[转载]丹纳说日耳曼族和拉丁族的特点

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丹纳说日耳曼族和拉丁族的特点

 

  过去三年,我给你们分析意大利绘画史;今年我要向你们介绍尼德兰绘画史。一方面是拉丁民族或拉丁化的民族,意大利人,法国人,西班牙人和葡萄牙人;另一方面是日耳曼民族,比国人,荷兰人,德国人,丹麦人,瑞典人,挪威人,英国人,苏格兰人,美国人:这两组民族曾经是,现在仍然是缔造近代文明的主要工人。在拉丁民族中,一致公认的最优秀的艺术家是意大利人;在日耳曼民族中是法兰德斯人和荷兰人。所以研究拉丁族和日耳曼族的艺术史,就是在两个最伟大和最相反的代表身上研究近代艺术史。一件范围如此广阔,面目如此众多的出品,前后约历四百年之久的绘画,产生大量杰作而在所有的作品上印着一个共同特征的艺术,是整个民族的出品,所以与民族的生活相连,生根在民族性里面。这一片茂盛的花,按照植物的本性和后天的结构,经过树液的长期与深刻的酝酿,才开放出来。根据 我们的方法,我们先要研究这一段内部的,成为先决条件的历史,以便说明外部的终极的历史。我先要给你们分析种子,就是分析种族及其基本性格,不受时间影响,在一切形势一切气候中始终存在的特征:然后研究植物,就是研究那个民族本身及其特性,这些特性是由历史与环境加以扩张或限制,至少加以影响和改变的;最后再研究花朵,就是说艺术,尤其是绘画,那是以上各项因素发展的结果。

  住在尼德兰的人大多数属于五世纪时侵入罗马帝国的种族,那时他们第一次要求在拉丁族旁边有个立足之地。在某些地区,如高卢,西班牙,意大利,他们不过带来一些领袖和一部分人口。在别的地区,如英吉利和尼德兰,他们把土著赶走,消灭。取而代之;直到现在,住在这块土地上的人还保持纯粹的或差不多纯粹的血统。整个中世纪,尼德兰称为下日耳曼。比利时和荷兰的语言是德语中的方言,通行于尼德兰地区的土语;只有华龙区的人才讲一种变质的法国话。

  我们先考察一下整个日耳曼族的共同点以及日耳曼族与拉丁族的区别。

  ——在外貌方面,他们的肉更白更软;眼睛通常是蓝的,往往象意大利法安查陶器上的那种蓝,或者是淡蓝,越往北,颜色越淡,荷兰人的眼睛有时竟黯淡无光;头发是淡黄的亚麻颜色,小孩子的头发几乎是白的,古代的罗马人已经青了惊奇,说日耳曼的儿童长着老年人的头发。皮肤是可爱的粉红色, 在年轻姑娘身上色调特别细腻,青年男子的皮色较深,带点儿朱红,有时上了年纪的人也这样;但劳苦的壮年人皮肤苍白,象白萝卜,在荷兰是乳饼颜色,甚至象腐败的乳饼。身材以高大的居多,但长得粗糙,各个部分仿佛草草塑成或是随手乱堆的,笨重而没有风度。同样,脸上的线条也乱七八糟,尤其是荷兰人,满面的肉疙瘩,颧骨与牙床骨很凸出。反正谈不到雕塑上的那种高雅和细腻的美。都鲁士和波尔多一带有的是漂亮脸蛋,罗马和佛罗伦萨的乡下也很多一貌堂堂的人:在尼德兰却难得看到这一类五官端整的长相,而多半是粗野的线条,杂凑的形体与色调,虚肿的肉,策过天然的漫画。倘把真人的脸当做艺术品看待,那么不规则而疲弱的笔力说明艺术家用的是笨重而古怪的手法。

  身体的机能和基本需要也比拉丁人的粗鲁;行动和精神似乎完全受物质和肉体控制。他们非常好吃,近于专吃生肉的野兽。你们不妨把英国人与荷兰人的胃口,同法国人与意大利人的胃口作个比较;到过那地方的人都该记得那边客饭的菜多么丰富。伦敦、鹿特丹或盎凡尔斯的一个居民,一天好几次,若无其事的吞下不知多少食物,尤其是肉类。英国小说老是提到吃饭,最多情的女主角到第三卷末了已经喝过无数杯的茶,吃过无数块的牛油面包,夹肉面包和鸡鸭家禽。气候对这一点大有关系;拉丁民族的乡下人只要一碗汤,或者一块涂蒜泥的面包,或者半盘面条,在北方的浓雾之下,这么一点儿食物是不够的。——由于同样的原因,日耳曼人喜欢烈性饮料。塔西德已经注意到这一点:以后我常常要引用一个十六世纪时亲眼目睹的证人,路多维谷·琪契阿提尼的记载,他提起比利时人和荷兰人时说:“几乎所有的人都有酗酒的倾向,他们嗜酒如命,不仅晚上,有时连白天也狂饮无度。”现在美洲,欧洲,在大多数日耳曼族的国家,纵酒是普遍的恶习,自杀和精神病一半都由纵酒促成。即使安分守己的人,中等阶级的人,喝酒的嗜好也很强。在德国和英国,一个有教养的人饭后带些醉意并不有失体统;每隔一些时候还会大醉一次呢:相反,那在我国是一个污点,在意大利是可耻的;而在上一世纪的西班牙,被人称为醉鬼是莫大的侮辱,决斗还不足以洗雪,非把对方杀死不可。在日耳曼人的乡土可绝对没有这样的事。那边酒店林立,顾客盈门,无数的零售商出卖各种啤酒和烈性饮料,可见群众的嗜好。阿姆斯特丹有的是小铺子,摆着湛亮的酒桶,只看见人们把白的,黄的,绿的,棕色的酒精一杯接一杯的灌下去,酒里往往还加生姜和胡椒,增加刺激。晚上九点,布鲁塞尔随便哪一家酒店,在棕色的木桌子周围转来转去的尽是卖蟹,卖咸面包,卖煮熟鸡子的小贩;顾客安安静静坐着,各管各的,有时成双作对,多半一声不出,抽着烟,吃着东西,大口大口的喝着啤酒,不时还夹一盅烈酒。在营养丰富的食物和大量的饮料把人身上的组织更新的时候,在肠胃满足而浑身也跟着舒畅的时候,他们不声不响的体味暖烘烘的感觉和饱食的乐趣:那个境界你们也不难领会。

  他们的外表还有一个特点引起南方人的不快,就是感觉和动作的迟钝笨重。一个都鲁士人在阿姆斯特丹做雨伞生意,一听见我讲法文,几乎扑到我怀里来,硬要我听了他半个钟点的诉苦。一个象他那样性情急躁的人,跟本地人来往简直是受罪;他说:“他们又僵又冷,既不会激动,也没有感情,老是半死不活,阴阳怪气,真正是木头,先生,真正是木头!”的确,他的唠叨和尽情流露的脾气跟当地的人正好处于极端。你跟他们说话,仿佛他们不能立刻就懂,或者他们表情的机器要等些时候才会开动;你常常会遇到一个美术馆的门房,一个本地的仆役,要呆上一会儿才开口回答。——在咖啡 馆里,在火车上,大家都沉着脸,不动声色,叫人看了奇怪;他们不象我们需要活动,说话;他们可以几小时的呆在那里,跟他们的思想或烟斗做伴。阿姆斯特丹的太人们,在晚会上装扮得赛过百宝箱,坐在椅子里一动不动,活脱是个雕像。比国,德国,英国的乡下人的脸,在我们看来是毫无生气,毫无精神的,或者是麻痹的。一个朋友从柏林回来,对我说:“这些人的眼睛都没有表情。”便是年轻的姑娘也有一种幼稚而懵懵懂懂的神气:我好几次从铺子的橱窗里望进去,看一个少女低着她那张粉红的,平静的,老实的脸做衣服,活象中世纪的圣母。法国南部和意大利的情形恰好相反,女工挤眉弄眼:即使身边没有人,好象跟椅子也会说话;南方人一有思想,马上就有手势。在日耳曼人身上,感觉与表情之间的交通似乎受着阻塞;心思的细巧,情绪的曲折,动作的轻灵,好象都是不可能的。南方人就抱怨北方人的笨拙和迟钝;在大革命与帝政时期的战争中,所有的法国人不约而同有这样的看法。——衣着和走路的姿态,在这方面是最好的标记:尤其用中等阶级和中下阶级做例子的时候。你们不妨拿罗马,蒲洛涅,都鲁士:巴黎的女工, 同你们星期天在伦敦哈姆普吞广场上看见的女人比较一下:那些机器人似的大娃娃,身体僵硬,衣服穿得鼓鼓囊囊,只会炫耀她们紫色的披肩,刺眼的绸衣衫,金色的腰带,卖弄那一套俗不可耐的奢华气派。我还记得两个节日,一个在阿姆斯特丹,佛里士兰省里有钱的乡下女人都赶来了,头上套一顶小帽,小帽四周烫成许多管子形的皱裥,上面再颤巍巍的戴一顶蚌壳形的大帽 子,脑门上贴着一件三角形的金首饰,鬓角上贴着金片和螺旋形的金箔,中间嵌一张惨白的五官不整的脸;另外一次是在德国的弗拉埃堡,乡村妇女都眼睛茫茫然的站在那里,一双脚扎实得很,身上穿着本乡的服装:黑的,红的,绿的,紫的裙子,褶裥笔直,象哥特式雕像上的一样:上身的衣衫前后都鼓得很高,加衬的羊腿袖其大无比,腰带差不多束到胳肢窝,没有光彩的 黄头发直僵僵的卷向脑后,挽的髻套在一顶极小的金银铺绣的帽子里,上面再戴一预桔黄的男人帽;在这种奇形怪状的装束下面,身体象用镰刀削成, 给人的印象赛过一根漆得花花绿绿的柱子。——总之,人类在这个种族身上 比在拉丁族身上发展得慢而粗糙。意大利人和法国南方人,生活非常简单,头脑非常敏捷,自然而然的能说会道,会用手势表达思想,趣味高雅,懂得什么叫做优美大方,象十二世纪的普罗望斯人和十四世纪的佛罗伦萨人,轻而易举的一下子就有了修养和文化。拿日耳曼族和他们相比,我们几乎要认 为日耳曼族比较低级了。

  可是我们不能以第一个印象为准;那只显出事情的一面,和这一面相连的还有另外一面,正如阴影旁边必有光明。拉丁民族天生的早熟和细腻带来许多不良的后果:第一他们要求舒服:他们对于幸福十分苛求;他们要数量多,变化多,不是强烈就是精致的娱乐。要有谈话给他们消遣,要有礼貌使他们心里暖和,要满足虚荣,要有肉感的爱情。要新鲜的意想不到的享受, 形式与语言要和谐,对称;他们很容易变为修辞学家,附庸风雅的鉴赏家,享乐主义者,肉欲主义者,好色之徒,风流人物,交际家。由于这些恶习,他们的文明逐渐腐化,以至于灭亡:古希腊和古罗马衰微的时代,十二世纪 的普罗望斯:十六世纪的意大利,十七世纪的西班牙,十八世纪的法兰西,就是这种情形。他们的气质很快的变得文雅,但也很快的走上过于精致的路。他们要求微妙的刺激,不满足平淡的感觉,好比吃惯了桔子,把红萝卜和其他的蔬菜扔得老远;但日常生活是由红萝卜白萝卜和其他清谈的蔬菜组成 的。意大利一位贵族太太吃着美味的冰淇淋,说道:“可惜不是桃子!”法国一位王爷提起一个狡猾的外交家,说:“看他这样坏,谁能不喜欢他呢?”——另一方面,他们的感觉太敏锐,行动太迅速,往往趁一时之兴,遇到刺激,兴奋太快太厉害,甚至忘了责任和理性,甚至在意大利和西班牙随便动刀子,在法国随便放枪,因为这缘故,他们不大能等待,服从,守规矩。可是要事业成功,就得耐着性子,不怕厌烦:把事情拆散,重做,来了一遍再来一遍,永远继续下去,不让一时的怒火或幻想的冲动使日常的努力中断, 或者改变方向。总而言之,把他们的性情气质和人生的过程相比,那么人生的一切对他们太机械,太严酷太单调,而对人生的过程来说,他们太激烈,太细巧,锋芒太露。每隔几个世纪,他们的文化总显出这个不调和的现象;他们向外界要求太多,而因为处理不当,连本来能得到的东西也得不到了。

  现在让我们把拉丁族的优美的天赋,连同那些不良的倾向一齐取消;再让我们设想一下,迟缓笨重的日耳曼人有的是健全的头脑,完美的理智,他的后果又怎么样呢?日耳曼人感觉不大敏锐,所以更安静更慎重。对快感的要求不强;所以能做厌烦的事而不觉得厌烦。感官比较粗糙:所以喜欢内容过于形式,喜欢实际过于外表的装演。反应比较迟钝,所以不容易受急躁和使性的影响,他有恒心,能楔而不舍,从事于日久才见效的事业。总之,在他身上,理智的力量大得多:因为外界的诱惑比较小,内心的爆炸比较少。而在外界的袭击与内心的反抗较少的时候,理性才把人控制得更好。——考察一下今日的和整个历史上的日耳曼民族:第一,他们是世界上最勤谨的民族;在精神文明方面出的力,谁也比不上德国人:渊博的考据,哲理的探讨,对最难懂的文字的钻研,版本的校订,字典的编纂,材料的收集与分类,实验室中的研究:在一切学问的领域内,凡是艰苦沉闷,但属于基础性质而必 不可少的劳动,都是他们的专长;他们以了不起的耐性与牺牲精神,替现代大厦把所有的石头凿好。在物质方面,英国人,美国人,荷兰人,也做出同样的事业。举一个英国工厂的布匹整理工或纺纱工为例:那简直是一架出色的自动机,整天的工作没有一分钟分心,做到第十小时还跟第一小时一样。 倘若同一工场里有法国工人,对照就很显著:他们不能象机器一样的有规律,容易分心,厌倦,因此一天的生产量比较少;他们纺不到一千八百个锭子,只能纺一千二。南方人的生产力更低:一个普罗望斯人,一个意大利人,需要讲话,唱歌,跳舞;他们甘心游荡,得过且过,宁可衣服穿得破烂。在那儿,游手好闲好象是挺自然的,甚至于体面的。有些人为了面子而不肯工作, 过的日子不是不清不白,就是干脆挨饿。这种懒惰,这种所谓高尚生活,在最近两百年间成为西班牙和意大利的祸害。相反,同一时期的法兰德斯人,荷兰人,英国人,德国人,尽量制造有益的东西供自己享受,认为是荣誉。普通人贪逸恶劳的本能,有教育的人不愿意劳动的可笑的虚荣,都被日耳曼人清醒的头脑和坚强的理性克服了。就是这种理性和这种头脑,使他们能建立和维持各式各种的社会关系,首先是配偶关系。——你们知道,在拉丁民族中这个关系不大受到尊重:意大利,西班牙,法兰西的戏剧和小说,老是用通奸作主要题材;至少那几个国家的文学以情欲为主体,听凭情欲为所欲为,表示对情欲同情。相反,英国小说描写的是纯正的爱情,歌颂的是婚姻;在德国,风流的行为并不光荣, 便是在大学生中也如此。在拉丁国家,风流是宽恕的或容忍的,有时还受到赞许;婚姻的约束和夫妇生活的单调似乎很难忍受。感官的诱惑太强;幻想的波动太迅速,精神上先构成一个甜蜜的,销魂的,热情汹涌的梦境,至少先编好一个肉感又强又有变化的故事;一有机会,平时积聚的浪潮便一涌而 出,把一切由责任与法律筑成的堤岸全部冲倒。你们不妨想想十六世纪的西班牙,意大利和法国的情形,看看庞台罗的短篇小说,洛泼的喜剧,勃朗多末的笔记;再听听同时代的琪契阿提尼对尼德兰风俗的评论,他说:“他们对通奸深恶痛绝,他们的妻子极其规矩,可是行动很自由,一点不受束缚。”她们独自出门拜客,独自旅行,从来没有人说坏话;她们管得住自己。 并且她们都善于管家,爱好家庭生活。便是最近,一个有钱的荷兰贵旅告诉我,他族中好几个年轻妇女从来没看过国际博览会,但宁可守在家里,不限丈夫或兄弟到巴黎来。这种安静而喜欢闭门不出的性格,给家庭生活添加不少乐趣;没有好奇心和贪欲作祟,纯粹的思想便更有控制的力量;既然夫妇俩厮守在一处不觉厌倦,那末想到结婚时的盟约,想到责任感和自尊心,就很容易战胜诱惑,不象别的地方的人因为诱惑力太强而无法抵抗。——对于别种性质的结合,我也可以说同样肯定的话,尤其是自由结合的团体。那是极不容易办的;要机构正常进行,不发生困难,必须参加团体的人神经安定,不忘记共同的目的。在会场中必须有涵养功夫,让人家向你抗议甚至毁谤,等轮到你发言再答复,而回答的措辞也要温和;同样的论点,附带着数字和肯定的材料,连续听到一二十次也得忍受。觉得政局可厌的时候,不应该把报纸一扔了事,不应该为了发者论柏嚼舌头的乐趣而关心政治,不应该为了讨厌领袖而立刻暴动,那是西班牙和别的地方的风气;你们还知道有个国家,因为政府不够活跃,人民“感到无聊”而起来推翻政府[内阁]呢。日耳曼人的集会结社,不是为空谈,而是为行动;政治是一桩只许成功不许失败的事; 他们当做事业看待,说话只是手段,效果才是目的,哪怕是眼前看不见的效果。他们服从这个目的,敬重代表这个目的的人。被统治者敬重统治者,这是世界上绝无仅有的现象;统治的人不好,人民会反抗,但耐着性子,用合法的手段反抗;制度有缺陷,他们慢慢的加以改良,决不把制度打烂。凡是日耳曼人住的地方都有自由的代议制政府:现在瑞典,挪威,英国,比国, 荷兰,普鲁士,甚至奥地利,都是如此。到澳洲与美洲西部去垦荒的农民也把代议制带过去,新落户的居民虽然粗暴,代议制也很快发展起来,并旦毫无困难的维持下去。比利时与荷兰立国之初就采用这个制度;尼德兰一些古老的城邦都是共和国,虽然有封建主,整个中世纪都维持共和政体。自由结合的团体纷纷建立,不费气力的存在下去,小团体和大团体一样,而且就存 在于大团体中间。十六世纪时每个城市,甚至每个小镇都有火绳枪会和修辞学会,一共有两百以上。便是今日,比利时还有无数这一类的团体:有射箭会,有歌唱会,有养鸽会,有养鸟会。在荷兰,一些私人自愿结合起来,包办全部的慈善事业。集体行动而谁也不压迫谁,是日耳曼族独有的本领,也 就是这种本领使他们能把物质掌握得那么好:他们凭着耐性和思考,适应自 然界和人性的规律,不是与规律对立而是加以利用。

  从行动传到思考方面,考察他们理解和表现世界的方式,这种深思熟虑 和很少肉感的民族性也有痕迹可寻。拉丁民族最喜欢事物的外表和装饰,讨好感官与虚荣心的浮华场面,合乎逻辑的秩序,外形的对称,美妙的布局,总之是喜欢形式。相反,日耳曼民族更注意事物的本质,注意真相,就是说注意内容。他们的本能使他们不受外貌诱惑,而鼓励他们去揭露与挖出隐藏 的东西,不怕难堪,不怕凄惨,一点细节都不删除,不掩饰,哪怕是粗俗的,丑恶的。表现这种本能的无数事例中,文学和宗教尤其显著,因为形式与内容的对立在这里非常凸出。——拉丁民族的文学是古典的,多多少少追随希腊的诗歌,罗马的雄辩,意大利的文艺复兴,路易十四的风格;讲究纯净,高尚,剪裁,修饰,布局,比例。拉丁文学最后的杰作是拉辛的悲剧,写的是君王的举止,宫廷的礼节,交际场中的人物,高度的修养。在雄辩的文体, 巧妙的布局,典雅的文采方面,拉辛是个大师。相反,日耳曼文学是浪漫的, 起源于斯干地那维亚的古代传说《埃达》和北欧的传说《萨迎》;最大的杰作是莎士比亚的戏剧,是现实生活的完全而露骨的表现,包括一切残酷,下贱和平凡的细节,一切崇高而又野蛮的本能,一切人性的特征;文体有时亲切到流于猥琐,有时诗意浓郁,达到抒情的境界,永远不受规律约束,夸张 过火,前后脱节,但是有一种无比的力量;能够把火热的激昂的情欲灌注到人的心里。——再考察宗教。欧洲人在十六世纪遇到一个非选择信仰不可的危机;看过原始文献的人都知道当时是怎么回亭,是什么一些偏爱的心使一部分人走着老路,而另一部分人走上新路。所有的拉丁民族,连最微贱的庶民在内,都保留迦特力教[旧教] 的信仰;绝对不愿意摆脱他们精神上的习惯,忠于传统,服从权威。他们醉心于有声有色的外表,铺张的仪式,教会 内部井井有条的等级制度,迎特力教那种天下一统,永世长存的气概不凡的观念;他们认为最重要的是礼拜,表面上的修行,看得见的虔诚。相反,几乎所有的日耳曼民族都变为新教徒;比利时也倾向于宗教改革,它的不曾改宗是迫不得已,因为法尔纳士打了几次胜仗,因为多数新教家庭不是被杀就是逃亡,也因为精神上经过一次特殊的危机,就如在卢本斯的传记中可以看到的。其他的日耳曼民族都以形式的礼拜为次,以内心的礼拜为主;认为灵魂得救是在于内心的皈依和宗教情绪,他们把教会的权威置于个人的信念之下。内容占据优势,形式变做附带的东西;而礼拜,敬神,仪式等等,也相对的减缩了。——等会我们要看到,日耳曼族与拉丁族这种本能在艺术方面的对立,在趣味与风格上也产生类似的差别。眼前我们只消抓住区别两个种 族的基本特征就够了。日耳曼族与拉丁族相比,固然身体没有那种雕塑的美,口味比较粗俗,气质比较迟钝;但神经的安定,脾气的冷静,使他们更能受理性控制:他们的思想不容易为了感官的享受,一时的冲动,美丽的外表,而离开正路;他们更能适应事物,以便理解事物或控制事物。


 

[转载]中国经典古建筑剖视图

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李乾朗(1949年-)台湾台北人,台湾文化大学建筑系副教授,台湾传统建筑研究者,台湾古迹审查委员,台湾古迹维护志工,古迹修护研究者,画家。

李乾朗先生2005年起着手绘图,以解剖图法展现中国建筑史经典建筑,包括年代古老、构造艰深、造型优美、融合文化、空间奇特、具创意、呈现中国文化特质的各种建筑,涵盖木构殿宇、楼阁、塔、城门、石窟、桥、民居等等五十余座建筑。已由远流出版公司出版。


建筑设计与表现

 

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[转载]马道婆与王一帖

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原文地址:马道婆与王一帖作者:张麒先生

经济,真是个奇怪的东西,“水至清则无鱼”。没有马道婆、王一帖这些个浑浑噩噩的九流三教人物,世风也许会清明干净一些不假,但于民生则可能就如清汤寡水,经济难以生根。

 

马道婆与王一帖

 





      马道婆是宝玉的“干妈”,那时候大户人家的公子、小姐往往要结一门子穷亲戚,什么干妈、干伯、干姨、干婶的,不足为怪。

但这个马道婆太贪财了,为了钱财,什么坏主意都能想出来,什么缺德事都敢做。马道婆因为贾政的偏房赵姨娘素来嫉恨熙凤、宝玉等几个在府上和贾母面前得势得宠的晚辈,便瞅准了时机,给赵姨娘出馊主意,要“作法”诅咒他们俩。马道婆的“法”就是“魇魔法”,即扎纸人,刻上要诅咒之人的名号和生辰八字,偷偷放进他们的内房和偏僻看不见的地方,尔后时不时地诅咒,有的还配以“针扎”、“火烧”等法术,她说如此这般,就能起到叫受法的人不死即疯、不疯即病的功效。

听了马道婆的话,赵姨娘乐得一蹦三丈高,如法炮制,真的将熙凤、宝玉叔嫂俩的小命差点送上了西天。但马道婆可不是白忙活的,她是要报酬的,而且要价还高得离谱,竟向赵姨娘索要五百两银子。赵姨娘哪里有那么多,给了他一笔现银后便只好打了“官契”(即正规欠条。笔者注)。

后来,这“邪魔外道”的马婆子因一个叫潘三保的人事牵扯而东窗事发,被官府捉到了。书中第八十一回里,贾母、王夫人、王熙凤等几个主家婆在拉家常时,说得分明:

凤姐道:“怎么老太太想起我们的病来呢?”贾母道:“你问你太太去,我懒待说。”王夫人道:“才刚老爷进来说起宝玉的干妈竟是个混帐东西,邪魔外道的。如今闹破了,被锦衣府拿住送入刑部监,要问死罪的了,前几天被人告发的。那个人叫做什么潘三保,有一所房子卖与斜对过当铺里。这房子加了几倍价钱,潘三保还要加,当铺里那里还肯。潘三保便买嘱了这老东西,因他常到当铺里去,那当铺里人的内眷都与他好的。他就使了个法儿,叫人家的内人便得了邪病,家翻宅乱起来。他又去说这个病他能治,就用些神马纸钱烧献了,果然见效。他又向人家内眷们要了十几两银子。岂知老佛爷有眼,应该败露了。这一天急要回去,掉了一个绢包儿。当铺里人捡起来一看,里头有许多纸人,还有四丸子很香的香。正诧异着呢,那老东西倒回来找这绢包儿。这里的人就把他拿住,身边一搜,搜出一个匣子,里面有象牙刻的一男一女,不穿衣服,光着身子的两个魔王,还有七根朱红绣花针。立时送到锦衣府去,问出许多官员家大户太太、姑娘们的隐情事来。所以知会了营里,把他家中一抄,抄出好些泥塑的煞神,几匣子闹香。炕背后空屋子里挂着一盏七星灯,灯下有几个草人,有头上戴着脑箍的,有胸前穿着钉子的,有项上拴着锁子的。柜子里无数纸人儿,底下几篇小账,上面记着某家验过,应找银若干。得人家油钱香分也不计其数。”凤姐道:“咱们的病,一准是他。我记得咱们病后,那老妖精向赵姨娘处来过几次,要向赵姨娘讨银子,见了我,便脸上变貌变色,两眼黧鸡似的。我当初还猜疑了几遍,总不知什么原故。如今说起来,却原来都是有因的。但只我在这里当家,自然惹人恨怨,怪不得人治我。宝玉可和人有什么仇呢,忍得下这样毒手。”

贾母道:“焉知不因我疼宝玉不疼环儿,竟给你们种了毒了呢。”

……

清初社会,迷信成风。比如,一向以务实著称的雍正皇帝,便“因迷信道士,服用丹丸过度死于圆明园”;清代皇帝、皇子们的生辰八字是不对外公布的,就是为了防范马道婆这类人的“厌胜之术”。此外,皇家及大户人家建房筑屋、婚丧嫁娶等都特别讲究风水和时辰。正是这种不良、无知的社会风尚,催生了迷信经济,那些善于使巫术、看风水的人往往最容易生财、得利。从《红楼梦》中记载的这一段情况看,马道婆干得还蛮有规模,客户也不在少数,而且多是大户人家和富贵门庭,因此可以断定,其敛财自然相当可观。

或许有人会说,那时是封建社会,迷信盛行,才有马道婆之流敛财的土壤。其实不然,当下南粤、港澳都有宅室、府邸种“公仔”之风,譬如那个著名的香港女首富“小甜甜”龚如心的“御用风水先生”陈振聪,就是凭借马道婆这类巫术,骗走了龚如心大把钱财的,竟然有数亿元之多。而陈振聪也如马道婆一样贪心不足,最后居然伪造“小甜甜”的遗嘱,企图吞掉她的数百亿财产。所以,其下场亦如马道婆,因东窗事发而锒铛入狱。

就马道婆、陈振聪等巫婆神棍的这一手,也非古代和粤港及东南亚独有,即使在科学昌明的现代美国和西欧国家,扶乩占卜之风也仍然盛行,世人将这一类人称为“巫师”、“算师”,经济学上将这一职业列为第三产业,美其名曰;“风水经济”。

可见,《红楼梦》确实是一部经济奇书,三教九流,七十二业,几乎样样涉及,不仅记载着僧尼佛道、清流野老的敛财术,更有江湖郎中的敛财术描写也十分传神。书中第八十四回中,写宝玉有一回随贾母到天齐庙还愿,遇见一位常在贾府走动的叫“王一贴”的老道,他专弄一些江湖和民间偏方骗赚世人的钱财。



     王一贴的药纯属骗人,其所谓一贴“包治百病”,连他自己都不信,他亮着嗓子对宝玉说;“实话告诉你们说罢:连膏药也是假的,我要有真药,我还吃了作神仙呢。有真的,跑到这里来混?”这倒是大实话。

经济,真是个奇怪的东西,“水至清则无鱼”。没有马道婆、王一帖这些个浑浑噩噩的九流三教人物,世风也许会清明干净一些不假,但于民生则可能就如清汤寡水,经济难以生根。马克思在论述资本积累过程时就说过,资本从头到脚,每一个毛孔都滴着血和肮脏的东西。经济有一张看不见的手,不论什么行当、什么业态都不能人为地贴上“可恶”、“贪婪”、“肮脏”之类的标签。因此,在明末清初的商品经济萌芽时期的经济生态链条上,似乎也少不了马道婆、王一贴等神婆神棍这一环吧。

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 


 

[转载]从贾府的日用器物看清代的当铺及奢侈品市场

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据福建学者罗炳锦统计:康熙二十四年(公元1685年)全国当铺有7695家,雍正二年(1724年)增至9904家,至乾隆九年(1744年)仅北京城的当铺就多达600-700家。

贾府和薛姨妈家都经营有当铺。而且薛家的当铺至少有五处之多,在京城的“恒舒典”属于官当;从贾薛二门的皇亲、官家买办身份和贾琏及其子侄们、薛蟠用度方面的大胆,熙凤及其女性经营团队的精明练达,还有贾府、薛家在社会经济方面的交往状况来考量,他们当铺的资本一定不算少数,所经营的当铺规模、数量也一定非同寻常。

“破船还有三箩钉”,这是《红楼梦》书上现成的一句话,只要有三箩钉子在,这在典当、抵押兴盛的清代初期,像贾府这样的人家是很容易度过危机和困境的,即便偶有跌倒或蛰伏,也会很快东山再起的,因为,那些散落、遗存的“钉子”,很容易就复活成银根,变成支撑贾府富裕生活的白花花的银两。

 

从贾府的日用器物看清代的当铺及奢侈品市场

 



        如前面所述,有限的固有资本已经难以支撑贾府庞大的日常开销。但在王熙凤这个精明的管家及其经营团队的运作之下,虽然贾府不时有高高低低的坎,但最终总能过了“火焰山”,王熙凤带着贾府渡过一个又一个经济难关的秘诀就在于典当和奢侈品市场。

清代的典当业如日中天,当时社会上流传着“要想富,开当铺”的民谣,典当经营成为人们致富的热点,也和人们的日常生活息息相关。清代当铺有皇当、官当、民当三类,呈三足鼎立之势。且无论从资本额、当铺数量、规模和发展态势来看都大大超过了前朝。

据福建学者罗炳锦统计:康熙二十四年(公元1685年)全国当铺有7695家,雍正二年(1724年)增至9904家,至乾隆九年(1744年)仅北京城的当铺就多达600-700家。

《红楼梦》第三十七回、第五十七回、第七十二回、第七十三回、第九十五回、第一百回等回目都有描写当铺的文字,从篇目中直接描写当铺的文字来看,贾府和薛姨妈家都经营有当铺。而且薛家的当铺至少有五处之多,在京城的“恒舒典”属于官当,这在书中第一百回里有清晰记载,曹雪芹是明线着墨。贾府的当铺有多少、在哪里、是官当还是民当,书中并未点明。但从贾薛二门的皇亲、官家买办身份和贾琏及其子侄们、薛蟠用度方面的大胆,熙凤及其女性经营团队的精明练达,还有贾府、薛家在社会经济方面的交往状况来考量,他们当铺的资本一定不算少数,所经营的当铺规模、数量也一定非同寻常。

书中第三十七回《秋爽斋偶结海棠社 蘅芜苑夜拟菊花题》,宝钗眼看着湘云在为开海棠诗会缺少费用犯愁,便脱口而出:“我们当铺里有个伙计,他家田上出的很好的肥螃蟹……我和我哥哥说,要几篓极肥极大的螃蟹来,再往铺子里取几坛好酒,再备上四五桌果碟,岂不又省事又大家热闹了。”

可见薛府的这间当铺规模还不小,不止一两个伙计。其掌柜经营者是宝钗的哥哥薛蟠,薛蟠还经营着为皇家采买某方面货品的生意,只有如此经济实力而且拥有巨额资本的人方可开设当铺,想必薛家的当铺大多不是小门小户的小生意。检索清代早期的典当业史料得知,那时的典当业多系独资经营,资本一般自数千两至数万两不等。封建官府和贵族官僚把它看作营运资本的有利处所。内务府曾在北京开设官当铺十几处,地方当局也有由官自行设典生息。国库和地方各库官款经常拨出一部分发交典商当商生息,称“生息银”,利率约七八厘至一分不等。大官僚大商人投资开设典当牟利的,亦屡见不鲜。康熙朝刑部尚书徐乾学曾将本银十万两交给布商陈天石经营典当;乾隆朝大学士和珅拥有当铺七十五座。典当业集中体现了官僚、地主、商人三位一体的高利贷资本的活动。官款存放生息曾是这种高利贷活动的有力支柱;一般当铺还可自己签发银票、钱票,作为信用工具,因而其贷出金额(俗称“架本”。笔者注)远远超过自有资本。

当者,典物当钱,非独穷人典当,富人也有典当的时候。只不过所当之钱用途不同,所典之物迥异。富人所典当的一般为大件的、颇值一些钱的贵重东西,所当的钱也多用于生意周转,拯救家业,因为急于提现,数额自然较大;穷人家所典之物一般多为簪钗、粉黛、铜壶、银盏甚至衣被之类的东西,兑的是小钱,解的是口腹、疾病、赌债等燃眉之急。这从《红楼梦》记述的诸多情节里可以得到佐证:第七十二回《王熙凤恃强羞说病来旺倚势霸成亲》,有一段贾琏向贾母贴身丫鬟鸳鸯借当的情节描写,颇能说明问题。(贾琏)向鸳鸯道:“这两日因老太太的千秋,所有的几千两银子都使了。几处房租地税通在九月才得,这会子竟接不上。明儿又要送南安府里的礼,又要预备娘娘的重阳节礼,还有几家红白大礼,至少还得三二千两银子用,一时难去支借。俗语说,‘求人不如求己’。说不得,姐姐担个不是,暂且把老太太查不着的金银家伙偷着搬运出一箱子来,暂押千数两银子支腾过去。不上半年的光景,银子来了,我就赎了交还,断不能叫姐姐落不是。”不难看出,贾府也有用度吃紧“接不上”的时候;贾琏要周转的资金还不是一个小数目,竟要“千数两”银子,他找的一定是一家有实力的当铺,应该是“官当”无疑;按清代官方典当利息每月不得超过三分(实际上往往大大超过。笔者注)计算,当物一般须大于当金及利息的数倍乃至十多倍之多,那么贾琏从贾母那里运出的“一箱子”当物其价值当在几千两乃至万两以上,而且这还是贾母她老人家平时不在意的,“查不着的”,可见贾府的家业之巨;同时也清楚地看出,为何贾琏他们平日里敢于花钱如流水,大手大脚,有恃无恐地“高消费”,其原因就是在身边有数不清的典当行,典当业十分发达。清初的典当业的确为资金周转和经济变通开启了方便之门,于国于民都是一件上等好事。从这一情节中,我们还可以进一步作出以下分析:

其一,贾府只有急用钱的时候,才会典当一些闲置的珍贵器物,筹措资金应急,并不是缺钱少钱的府邸。贾府被抄家时,在贾琏屋里一下子抄出“七八万金”,现金多得吓人,其实这不是贾府流动资金的全部。如果不是为了给皇上撑面子,满足自己家族的虚荣心,倾力修建元妃省亲的大观园,贾府是决不会去动用那笔一直存放在江南甄府的五万两银子来,所以,要说贾府有难处,那也是“大有大的难处”而已。“破船还有三箩钉”,这是《红楼梦》书上现成的一句话,只要有三箩钉子在,这在典当、抵押兴盛的清代初期,像贾府这样的人家是很容易度过危机和困境的,即便偶有跌倒或蛰伏,也会很快东山再起的,因为,那些散落、遗存的“钉子”,很容易就复活成银根,变成支撑贾府富裕生活的白花花的银两。

那么,这些能变成“银根” 的钉子是什么呢?就是贾府中的不胜枚举、蔚为大观的奢侈品和寻常人家闻所未闻的那些宝物。此其二。

暂且不说元妃省亲时皇帝的赏赐清单,那赏赐清单上赏给贾母的哪一样东西,不是送到当铺里就能立马换来千两、万两银子的珍宝呢?有的宝物,譬如那一串伽楠念珠,那可是千两万两银子也不变卖或典当的啊!

单说贾母过生日那次,贾母花厅里摆了十来桌酒席,酒席与外面是用屏风隔开的,我们来看看这屏风有多大的排场,竟是“十六扇璎珞屏风”。这十六扇屏风清一色是紫檀透雕,嵌着大红纱透绣(时称慧绣。笔者注)花卉并草字诗词的璎珞。书中特地交待说“当时凡世宦富贵之家,无此物者甚多。”即便“凡所有之家,纵有一两件,皆珍藏不用”,“若有一件真慧纹之物,价则无限”。就是这种价值连城的慧绣,贾府竟然曾经有三件,只留下这一件十六扇璎珞屏风,另外两件当作贡品送给了皇上。你想想,这件与皇上所用物品难分伯仲的十六扇璎珞屏风值多少钱?简直是不能说价的,它们是无法用金银的价值来衡量的。

贾府日常使用的洋货奢侈品也不在少数:

书中第五十二回《俏平儿情掩虾须镯 勇晴雯病补雀金裘》中写到,睛雯伤风头疼鼻塞,宝玉马上命麝月去二奶奶王熙凤那里要 “西洋贴头痛的膏子药,叫做依佛那’。 麝月取来了一个金镶双扣金星玻璃的扁盒,盒里有西洋珐琅的黄金赤身女子,两肋又有肉翅……里面盛着些真正的上等洋烟……即便根据这零星文字的描绘,我们也可以判断出,这玻璃扁盒是来自西方国家的物品,里面的洋烟应该是鼻烟。你说这是不是当时难得的一件奇物?

娇俏泼辣而又热心肠的宝玉的贴身丫鬟睛雯,有一回给宝玉补的那件雀金裘,是俄罗斯国拿孔雀毛拈了线织的大麾。这件雀金裘比邢岫烟送去当的那件棉衣不知要贵上几百倍或上千倍、万倍哩!

就是贾府姑娘小姐们日常用的冷香丸,茯苓霜,日用茶具,餐具及房中小摆件,也有不少是让人稀罕的奢侈物品。

所以说,贾府有的是好东西,自然也就有花不完的金钱和银两,那么,有人不禁要问,这些奢侈品好当吗?

答案是肯定的。清代初期,特别是康熙一朝,国弱而臣富,钱财多藏于民间(当然是指官绅阶层。笔者注)。一方面是国库空虚(康熙末年,国库只有八百万两纹银。笔者注),一方面王公大臣、地方大员和一些富商却富可敌国。这些人斗鸡遛狗,玩宝藏珍,囤奇居稀,送礼馈赠往往非金即银,更有上等奢侈物件频频易手换主。这些东西流转于上流阶层,陈载于典当行的柜库之内,成为财富的象征和融资承兑的硬通货,有着广阔的市场。

正因为有穷人和富人都时时会有资金需求,所以,才催发了清代繁荣的典当业,也润滑舒展了清代社会的经济链条,引领着当时社会的世风和时尚。

曾是富贵大户的薛家,到了薛蟠这个惯于吃喝嫖赌、惹是生非的“富二代”手上,家业已呈开源有限却挥霍无度的局面,几近破落,以致其堂弟薛蝌带着妹妹薛宝琴进京聘嫁时,不得不尽力帮薛姨妈料理各项事务。此时,薛蟠和母亲薛姨妈,妹妹薛宝钗等一家人虽然居于京城贾府,但却是寄人篱下。而贾母做媒为薛蝌聘定的未婚妻邢岫烟,因为一个月只有二两银子,还要省下一两给爹妈送出去,手头拮据不堪,不得不将棉衣棉裤放进当铺,当了几吊钱做省亲的盘缠。看到恬淡自矜、纤弱清秀的邢岫烟大冷天仍穿着夹衣,让人不由得心生凄凉。

清代的典当行的利息是颇重的。除了前面说过的月息外,过月几天,还加计一月息。当铺在收付款项时,又以所谓“轻出重入”或“折扣出满钱入”的手法,盘剥当户。贷出现金只按九四、九五甚至九折付款,当户赎当时则要十足偿付,利息也照当本十足计算;此外还有各项额外费用的征收。而且抵押品价值越小,赎期既短,利息也最高,故贫穷人家所受剥削也最沉重。

贾府、薛家的当铺无疑是“典”进穷人的东西居多,放出的银两要么按惯例收利息钱,要么还会比市面上的利率要高一些。因此,他们开具的当票上所写的文字想象得出也会是只有他们自己才认得的特殊字体了,譬如,当物虽为新衣必写成“旧衣”或“破烂”,器皿则一律冠上“废”字,金银照例写作“铜铅”,总之一定是“轻出重入”或“折扣出满钱入”等手法,一如薛姨妈不经意出口的那句话——“天下乌鸦一般黑”。那么到底“黑”到什么程度呢?我们可以从锦衣军到贾府抄家,所抄得的几铁匣子账票及朝廷给出的“盘剥”罪名即可想象得出来。如果不通过这样厉害的盘剥手段,就很难理解锦衣军在贾琏屋里抄出“凤姐的体己不下七八万金”,像贾琏这样月例银不满十两的公子哥何以能在外呼朋引友,花天酒地。为了过上骄奢淫逸的生活,贾琏还不惜大把银子在外添置房舍,买婢安仆,偷娶尤二姐,并添金送银的……

顺便要说清楚的是,第五十八回《杏子阴假凤泣虚凰 茜纱窗真情揆痴理》中所叙述到的薛家未过门的媳妇邢岫烟偶尔应急去当铺当棉衣,未曾想所送的“恒舒典当铺”原来正是薛家自己所开的,其实,薛家的薛蟠也只是京城众多当铺主中的一位而已!

当然,贾府里一干大手大脚的主儿——主要是贾琏、王熙凤夫妇,或受他俩支派的几个能主事的男女心腹,也是经常要拿东西去当的,至于像邢岫烟到未婚夫的堂兄家当铺当棉衣那样的“乌龙”事,他们肯定是不会做的。京城里的皇当、官当那么多,即便找个有头有脸又有身家的民当店铺也是极其容易的。以贾府的身家信誉,当物的品质,想必是许多当铺求之不得,巴不得与之交易的吧;此外,贾府毕竟只是流动资金一时的短缺,失灵,不至于出现“死当”、“复当”等问题,赎当往往很快;也不至于因收进当物而付出高利息、长期利息的问题;加之贾府可以说是当铺的大客户,老客户,优质客户,肯定已经和当铺主之间结成了长期合作共赢的利益关系,所以,贾府的人到外面当铺进行交易必然简洁,快捷,稳当,不丢面子。虽然《红楼梦》中没有详细描述王熙凤叫人当掉贾母收藏的那些金银家伙的交易情况,几个章回中所记述的每每大约只用几十个字、或百把十个字一笔带过,语焉不详,然而,我们还是能够洞悉这种交易的内幕,而且也能大致还原其典当真相的。

贾府的典当和赎当只是当时社会经济生活的一个缩影,但却忠实地记录下清初扑朔迷离的社会经济运行轨迹。

 

 

 


 
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