何新：纯属偷情，无关政治
《诗经》“唐风·扬之水”新解译
【原诗】
扬之水，白石凿凿。素衣朱襮，从子于沃。既见君子，云何不乐？
扬之水，白石皓皓。素衣朱绣，从子于鹄。既见君子，云何其忧？
扬之水，白石粼粼。我闻有命，不敢以告人。
扬之水，白石粼粼。我闻有命，不敢以告人。
【何按】
窃以为这是一首记叙一双贵族男女在水边偷情、幽会、爱情之诗篇。旧毛传、朱熹等至今人则都以为是政治诗篇，其实穿凿无据。解诗当以诗论诗。
兹新译及新解如下：
【我的新译文】
激扬的流水，冲刷白石哗哗响。跟着你的白衣红领，与你来到泉水边，已经见到君子，心中能不高兴？
激扬的流水，冲得石块白又白。跟着你的白衣红绣，与你来到沼泽畔。已经见到君子，还有什么忧愁？
激扬的流水，流过白石闪亮光。我听到了你的叮咛，绝对不会告诉别人。
【注释】
1凿凿，旧说鲜明貌，不确。《说文》：“凿，穿木也。”破石亦曰凿。凿凿，模拟凿之声音也。此模拟沃河流水声哗哗如凿。
2素衣朱襮，素衣朱绣，丝之未染曰素。朱，桔红色。襮、袖，闻一多说谓衣领、衣袖，周代贵族男子以丝绣物为标记。君子，贵族之称也。
3沃，旧说从毛传谓指曲沃，不确，未必。《尔雅》“释水”：“沃，泉悬出。”刘熙《释名》“悬出曰沃”。悬挂的流水曰沃，但沃亦非瀑布，不如其高与大也。曲沃得名亦本此。清修《曲沃县志》：“沃水潆回盘旋，是为曲沃。”
4鹄，通皋，沼泽地也。《毛传》释此字为：“曲沃邑（名）也。”不确。
清儒马瑞辰曾经详细考订，略云：“鹄古通作皋。《（焦氏）易林·否之师》曰：‘扬水潜凿，使石洁白，衣素表朱，戏游皋沃。’义本此诗。皋沃即此诗‘从子于沃’‘从子于鹄’也。皋与鹄古同声，皋通作鹄，皋者，泽也。”《鹤鸣》诗《毛传》亦云：”皋，泽也。”《韩诗》：“九皋，九折之泽。”《易林》“游戏皋沃”，《豫》之《大过》又作“游戏皋泽”。皋沃、皋泽，皆古语之沼泽也。
5有命：命，《尔雅·释诂》“命，告也。”《玉篇》：“教令也。”王令曰命，嘱告也曰命。此当释为嘱告。
【关于本诗的主题】
注释此诗的今人都追随《毛诗序》的说法，认为这首简单质朴的爱情诗是一首负荷有很多政治内容的阴谋之诗。
《毛诗序》云：“《扬之水》，刺晋昭公也。昭公分国以封沃，沃盛强，昭公微弱，国人将叛而归沃焉。”
历代以来，说此诗者皆从毛说。例如朱熹《诗集传》云：“晋昭侯封其叔父成师于曲沃，是为桓叔。其后沃盛强而晋微弱，国人将叛而归之，故作此诗。”严粲《诗缉》云：“时沃有篡宗国之谋，而潘父阴主之，将为内应，而昭公不知。此诗正发潘父之谋。”近人陈子展《诗经直解》云：“《扬之水》，揭露桓公既得封于曲沃，而阴谋叛乱之作。”诸如此类，云云。
余旧著《风与雅》亦尝从此说。惟近日重读清儒马瑞辰《毛诗传笺通释》乃有新知。因悟此诗其实未必与政治相关，实乃一纯粹情诗，描写一对贵族男女于水畔幽会、野合之快乐也，作者是一位年轻女性。
【附注】
马瑞辰（1782——1853），字元伯。安徽桐城人。嘉庆十五年（1805）进士，官至工部都水司郎中。后遭陷害被罢职，流放黑龙江。数年后释归回籍，曾经于江西白鹿洞书院、山东峄山书院、徽州紫阳书院讲学，乡居数十年，以著述自娱。
马瑞辰是清代代表徽派朴学的重要学者，以治《毛诗》成就卓著，精通训诂学，以古音、古义证明讹互，以双声、叠韵分别其通假，指出：“《毛诗》用古文，其经字多假借，类皆本于双声、叠韵，而《正义》又或有未达。”
马瑞辰著有《毛诗传笺通释》，
书中收集训诂语言资料宏富，多能探赜达指。 本文即得其启发耳。
