何新论孔（8）
“克己复礼”新议
孔子一生之追求，可以概括于八个字：“克己复礼，天下归仁。”
理解孔子，首先须理解其时代。所谓“礼”，即“周礼”，主要涵义是周代社会四大基本制度：
一 、以血亲氏族为核心的贵族宗法制
这一制度确立父系家长制及嫡长子继承制。但是，随贵族家庭内人口之繁衍，逐渐产生贵族家族内之非嫡系子弟即诸“庶子”及“庶族”无合法继承权问题。
庶子、庶族由贵族地位降为国人（庶民）地位，要求权利，要求任贤不唯亲，冲击贵族宗法制。
二、以周天子都城为宗王中心的多城邦拱卫封建制
这种制度由盟邦制度演变而来。周天子居王城（都城），名义上领有全国。实际控制区则只有王城周边土地及人口。诸国以封邑为中心，领有周边领地及农奴公社。
只是多数各封国之间并不直接接壤，其外围土地仍为周天子所领有，即“溥天之下，莫非王土。率土之宾（滨），莫非王臣。”（宾者，天子之宾客也。）各城邦有较完整之政治主权，有军事力量（贵族武士制），经济自给自足。将经济剩余物作为贽礼对周天子朝贡。
（各国诸侯领地之疆界及属民都已于分封时划定，突破即违制逾限，违盟背誓，将受天子及贵族盟主的共同惩罚。）
西周亡于游牧民族犬戎之东迁。长安失落后，周天子所在之中心迁至洛阳，人口武力大大削弱，宗主地位仅徒具虚名。自保且无力，遑论征伐不臣？
而春秋以后，各国在人口增殖压力下，其族部纷纷冲出旧封地，“县”辟地①各强国争相兼并小弱之国，臣虏其人口，实际是土地人口资源的重新分配。
三、周代社会组织基本单位为井田制公社和奴隶制度
周代之农业经济基本制度是井田制公社的农奴制度。公社是姓族公社，一姓之族组结为一社。公社有两种：
（1）国人姓族公社，是自由人公社，族众是具自由身份之武士。武士除战时为宗主编军作战外，作为贵族阶级之成员，具自由之人身，无须向宗主贵族服役纳贡。
（2）被征服者的姓族公社，是农奴公社。社员在人身身份上是集体性农奴。社员无自由迁徙权，承担对宗主之沉重役赋。②
[春秋以后，私家农奴大量出现。见于记载的“隐民”、“私属徒”、“宾萌”和“族属”，就是贵族的私属农奴。“民”和“徒”在以前都是奴隶的称呼，“萌”也是称呼奴隶的。但“隐民”、“私属徒”及“宾萌”却具有新的含义。“宾萌”系指外来的依附农民，与后来的隶农相类似；而“隐民”和“私属徒”是隐匿托庇于贵族豪门之下的被庇户，即依附农民，即农奴。“族属”是依附贵族的农奴。]
四、奴隶制度
春秋时期的社会中，有各种不同名目、不同等级的奴隶。楚灵王建章华宫的时候，曾经将逃亡的奴隶纳入其中服役，楚国担任芋尹的无宇，其“阍人”也逃奔章华宫，无宇到宫中将其抓获，章华宫的管理者不让无宇将“阍人”带走，无宇向楚灵王讲了一番道理：
“《诗》曰：普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。天有十日，人有十等。下所以事上，上所以供神也。故王臣公，公臣大夫，大夫臣士，士臣皂，皂臣舆，舆臣隶，隶臣僚，僚臣仆，仆臣台。马有圉，牛有牧，以待百事。”（《左传》昭公七年）
所说的皂（即造），舆（车工），隶（即力），僚，仆，台，圉，牧，都是奴隶。
东周以后，上述周礼之四大基本制度：宗法制、封建制、井田公社制以及奴隶制均面临崩坏，礼崩乐坏。因此，孔子提出“克己复礼。”理解这个口号，关键在于理解这个“复”字。复有归复、重返之意，也有履践、奉行之意。
按照前义，则孔子是一个复古主义者，要使变革中的社会重返于古代淳朴的贵族礼制。
但是，孔子并无真正的贵族家世背景，出身于要求变革的庶子族群。返复古礼，并不是孔子的真正追求。实际上，当时复古主义思潮的代表人物是属于世官贵族阶层的老子，而非出身名分不正的孔子。
孔子所谓“复礼”，复者，履復也，履践、实施也。③
所谓克己复礼——即约束自己，实施礼制。“克己复礼”，即“克己奉礼”，天下归仁，即使天下归向仁善。
而孔子要履行的这种“礼制”，也是一种新的礼制，并非效法周公而复古之礼。关于孔子要的这种新礼制的内容，就需要另作专论了。
