何新论孔(9)

论“中庸”

《中庸》一书，是孔子嫡孙、曾参弟子子思所传述，是汉宋以下儒家一部重要的修身之典。^①

《中庸》所记述的中心是“中庸之道”。然而所谓“中庸”二字究竟是什么意思？则历来失解，被误解，始终不得正解。

   传统之代表性的解释是朱、程之说。朱熹云：“中者，无过无不及之名也。庸，平常也。”

   程颐曰：“不偏之谓中：不易之谓庸。”程子训庸为不易，不知所云。而朱熹则训庸为俗——即平常也，真乃庸俗谬论。

   此二说，可谓皆望文生义而稀里糊涂。宋儒经学，本来一无可观，此即为代表之论。

   因此，究竟何为中庸，有必要重新解诂之。

一

    在《论语》中，孔子曾对曾参说：曾参啊，我的道术可以用一个基本原理来统贯。（“一以贯之”）。

    曾子说：“是！”

    曾子的弟子（门人）^②听不懂，于是问曾子：夫子所谈的道究竟是什么？

    曾子回答：“夫子之道，归结根本就是两个字‘忠恕’。”

[《里仁》：“子曰：‘参乎！吾道一以贯之。’曾子曰：‘唯。’门人问曰：‘何谓也？’曾子曰：‘夫子之道，忠恕而已矣。’”]

    这一段对话很有意思。在曾子看来，孔子的“忠恕”之道，乃是君子立身的一贯之道。

    在《论语·雍也》中，孔子则说：“中庸之为德也，其至矣乎！”

    孔子又说：“中庸其至矣乎！民鲜能久（就）矣。”

    那么，中庸又什么呢？

    按：“恕”从“如”得音。“如”者，“容”也，两字一音之转，可以通假。

    庸，古字与容、融亦通用。^①故所谓“中庸”，也就是“中容”，也就是“忠恕”。所以子思所言“中庸”之道者，即《论语》孔子所言“忠恕”之道也。    

    由此可知，所谓中庸之道，就是忠恕之道。这一点，古今言中庸之道者皆没有弄清楚。

二

  孔子不止一次地谈论过，“忠恕”之道是君子立身根本之道。

《风俗通义》引孔子曰：“君子之道，忠恕而已。”

《论语·卫灵公》：“子贡问曰：‘有一言而可以终身行之者乎？’子曰：‘其恕乎？’”

“一以贯之”，即今语“一贯”——“可以终身行之者”。

[王弼云：“贯，犹统也。”皇侃疏说：“道者，孔子之道也。贯，犹统也。譬如以绳穿物，有贯统也。孔子语曾子曰：吾教化之道，唯用一道以贯统天下万理也。”]

“忠”通中。中者，中道。中道即正道。孔子认为：“从容中道，圣人也。”《大学》中称正道为“矩之道”，矩者，方尺也。

（《大学》说：“所恶于上，毋（勿）以使下。所恶于下，毋以先后。所恶于后，毋以从前。所恶于右，毋以交于左。所恶于左，毋以交于右。此之谓絜矩之道。”）

  《中庸》引孔子论舜曰：“舜其大智也与？舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民。”“从容中道，圣人也。”

三

“中”对于儒家之所以是一个重要概念，不仅是取其中正之义，还有含蓄内敛（藏中）以及协调中和之义。《中庸》说：“喜、怒、哀、乐之未发，谓之中。发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也。和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”

  中又有诚的意义，中字从心曰忠。忠者，诚意也。《中庸》说：“诚者，天之道也。诚之者，人之道也。”“诚之者，择善而固执之者也。”皇侃疏引王弼云：“忠者，情之尽也。”顾炎武《日知录》：“元戴侗作六书故，其训忠曰：‘尽以致至之谓忠。’”也就是说，尽心尽力谓之忠。

   所谓“恕”，即“宽恕”，宽容。王弼云：“恕者，反情以同物者也。”《六书故》训恕曰：“推己及物之谓恕。己欲立而立人，己欲达而达人，施诸己而不愿，亦勿施于人。”

孔子重视“恕”道。子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！”仲孙何忌问于颜子：“一言而有益于仁”，颜子曰：“莫如恕。”

   总结：

   孔子以“智、仁、勇”为君子三达德，而以中庸——即忠恕，为君子立身之大道。

“中心为忠，如心为恕。”守中持正而尽责，也曰“忠”。“以德报怨”而容物，亦即“恕”也。

《中庸》说：“忠恕违（为）道不远：施诸己而不愿，亦勿施于人。”

  此句历来失解。难点在于“违”字。“违”者，借于“为”也。

  孔子曰：“君子，中庸；小人，反中庸。”中庸者，守持中道而大度宽容也。中庸之道，即忠恕之道也。孔子认为，中庸、忠恕，是君主之达德，亦即君子要一以贯之而奉行的立身之“道”。（何新写于2002年，曾经发表于深圳特区报）