何新佛学研究（7）

佛经所记佛陀生平及传教历程

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根据国内外佛教学者研究，佛经中所记述的佛陀世尊主要生平事迹如下：

1、世尊法号

据日本佛教学者考证，瞿昙佛陀于公元前463年在喜马拉雅山下今日尼泊尔国的迦毗罗卫城（梵Kapilavastu ，巴Kapilavatthu ）诞生​。

瞿昙，梵名Gautama 或Gotama，巴利名Gotama，瞿昙为贵族（刹帝利）种姓，即释尊所属之王者本姓。又作裘昙、乔答摩、瞿答摩、俱谭、具谭，意译地最胜、泥土​。

世尊法号释迦牟尼出于释迦族，释迦意义为仁者。释迦牟尼，梵名S/a^kya -muni ，巴利名Sakya-muni ，意即释迦族出身之圣人。

佛教称释迦牟尼又作释迦文尼、奢迦夜牟尼、释迦牟曩、释迦文。略称释迦、牟尼、文尼。佛经意译作能仁、能忍、能寂、寂默、能满、度沃焦，或梵汉并译，称为释迦寂静。

又称释迦牟尼为世尊、释尊，即佛教教祖之义。

［以上称号，见于《佛本行集经》卷二十观诸异道品、《有部毗奈耶杂事》卷二十、《阿毗昙八犍度论》卷三十等。］　

2、世尊属国

释尊生前为尼泊尔地区迦毗罗卫城（梵文Kapila -vastu ）王者净饭王（梵文S/uddhodana ）之王子。

该城在今尼泊尔南部提罗里克（Tilori-Kot）附近，拉布提河（Rapti）东北。此城邦面积约330平方里（华里），该城邦为憍萨罗国（梵Kosala^ ）之属国。

其时尼泊尔地区存在十个小城邦，由十城中选出最有势力之城主为共主（国王），净饭王亦为当时十城之共主。世尊之母摩耶夫人（梵Ma^ya^ ）为居利族天臂城（梵Devadaha ）主之女。　

3、出生瑞祥

摩耶夫人将分娩之前，依习俗返娘家天臂城待产。途中路过蓝毗尼园（梵Lumbini^ ）休息，于无忧树（梵as/oka ）下突然产子，即是释尊。

据佛经《修行本起经》卷上降身品的记载：释尊诞生时，即能行七步，举手言：“天上天下，唯我为尊；三界皆苦，吾当安之。”

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佛教的《中阿含经》卷八《未曾有法经》、《普曜经》卷二《欲生时三十二瑞品》、《异出菩萨本起经》、《过去现在因果经》卷一、《众许摩诃帝经》卷三、《佛本行集经》卷八《树下诞生品》、《有部毗奈耶杂事》卷二十、《大毗婆沙论》卷七十等经典中，亦载有释尊诞生时之种种神异瑞相。　

4、世尊俗名

王子降生还宫后，命名悉达多（梵Siddha^rtha ，巴Siddhattha ），又作萨婆悉达（梵Sarva -siddha^rtha ，巴Sabba-siddhattha ）、萨婆额他悉陀（梵Sarva^rtha -siddha ）、萨婆曷刺他悉陀、悉达罗他、悉达，意译为一切义成、一切事成、财吉、吉财、成利。

5、世尊幼年​

摩耶夫人于分娩王子七日后去世。王子由姨母摩诃波阇波提（梵Maha^praja^pati^ ）抚育成人。​

据《佛本行集经》卷十一习学技艺品、《有部毗奈耶破僧事》卷三等记载，王子少时随从婆罗门毗奢蜜多罗（梵Vis/vamitra ，彩光甲）学习文艺，随羼提提婆（梵Ks!a^ntideva ，同神）学习武技，皆精进。

及长大，王子迎娶天臂城主善觉王（梵Suprabuddha ）之女耶输陀罗（梵Yas/odhara^ ）为妻（与母同族），生子罗侯罗（梵Ra^hula ）。　

据《修行本起经》卷下游观品等所载，王子曾由城之四门出游，见老、病、死、沙门等现象，深感人生之苦痛与无常，遂萌出家修道之志。

6、世尊出家

世尊年二十九岁（一说十九岁）时，夜出王宫，自脱衣冠为婆罗门沙门。

初访毗舍离国（梵Vais/a^li^ ）向婆罗门跋伽婆（梵Bha^rgava ）求道。

复至王舍城（梵Rajagr!ha ）受婆罗门贤者阿罗逻迦蓝（梵A^ra^d!a -ka^la^ma）、郁陀迦罗摩子（梵Udraka -ra^maputra ）之教。

以所学难臻解脱之境，遂至摩揭陀国（梵Magadha ）伽耶（梵Gaya^ ）南方之优楼频罗村（梵Uruvilva^ ）苦行林，开始六年苦行生活，净饭王派五位侍者与之共修。

苦修期间，王子日食一麻一麦，虽至形体枯瘦，心身衰竭，而始终未能成道，乃悟苦行非得道之因，遂出苦行林。

此时，共修之五侍者以为王子已放弃道心，遂舍之而归去。　

7、世尊悟道

王子放弃苦行后，至尼连禅河（梵Nairan~jana^ ）沐浴。饿困，遇牧女以乳汁为供养。恢复体力后，至伽耶村毕钵罗树（梵pippala ）下，以吉祥草敷金刚座，东向跏趺而坐，端身正念，静心默照，思惟解脱之道。

静坐静思四十九日后，于十二月八日破晓时分，豁然大悟。时年三十五岁（一说三十岁）。

由此因缘，后世乃称毕钵罗树为菩提树（梵bodhivr!ks!a ）。

［按：释尊成道之经过，载于《中阿含卷》五十六《罗摩经》、《修行本起经》卷下《六年勤苦品及降魔品》、《过去现在因果经》卷三、《佛本行集经》卷二十六至卷三十、《五分律》卷十五等。］　

6、世尊初转法轮

释尊成道后，于波罗奈城（梵Ba^ra^n!asi^ ）鹿野苑（梵Mr!gada^va ）首先教化共修苦行之五位侍者，此即初转法轮。

五位侍者即有名之五比丘：阿若憍陈如（梵Ajn~a^ta -Kaun!d!inya ）、跋提（梵Bhadrika ）、婆沙波（梵Ba^s!pa ）、摩诃男（梵Maha^na^ma ）、阿说示（梵As/vajit ）。

［有关释尊初转法轮、演说四圣谛、八正道等事迹，载于《杂阿含经》卷十五《转法轮经》、《五分律》卷十五、《有部毗奈耶杂事》卷三十九等。］

7、世尊教化弟子建立精舍

此后，释尊自称如来（梵tatha^gata ）。如来之语义甚多，一般意指“乘如实之道，而善来此娑婆世界”。

初转法轮后，释尊至摩揭陀国，化度原信拜火教之优楼频罗迦叶（梵Uruvilva^ -ka^s/yapa ）、那提迦叶（梵Nadi -ka^s/yapa ）、伽耶迦叶（梵Gaya^ -ka^s/yapa ）等三兄弟，及其弟子千人。又化度六师外道之一的诡辩派舍利弗（梵S/a^riputra ）及目犍连（巴Moggalla^na ），其后皆成为释尊之高足。

于王舍城，世尊得摩揭陀国王频婆娑罗王（梵Bimbisa^ra ）归依。迦兰陀长者（梵Kalanda ）献之竹园，国王在竹林中建立精舍，供养释尊，称迦兰陀竹林精舍。

至此，佛教僧团之进展遂日渐壮大。　

8、世尊返国

此后，释尊返故乡迦毗罗卫城。回国后归依者众多，包括世尊异母弟难陀、儿子罗侯罗、堂弟提婆达多、理发匠优波离等，皆剃发出家。

又为舍卫城（梵S/ravasti^ ）须达多长者（梵Sudatta ）说法，长者于舍卫城太子只多（梵Jeta ）所赠园林中建立大精舍以献释尊，供长期安住弘法。

舍卫城国主波斯匿王（梵Prasenajit ）亦于此时归依。

［波斯匿王(梵 Prasenajit )，是中印度憍萨罗国国王，兼领有迦尸国，与摩竭陀国并列为佛陀时代的大强国。波斯匿王与释尊同龄，曾和释尊辩论而结成好友，视释尊如师，在印度与频婆娑罗王同是护持佛教的两大国王。］

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9、比丘尼教团建立

净饭王死后，释尊再度回国。

姨母波阇波提、妃耶输陀罗等随世尊剃发出家，此为佛教的比丘尼教团建立之始。波阇波提即为佛教僧团第一位比丘尼。

此后释尊巡历印度各地说法布教，无论贵贱男女，不管其所属种姓，有教无类，悉施教化。

由于佛教视众生为平等，破除传统种姓制度，于是佛教僧团人数大增。

10、世尊传法多地​

释尊成道以后四十四年之夏，安居及游历之处所，于《僧伽罗刹所集经》卷下有详细记载：

释尊先后住于波罗奈国、灵鹫顶山（梵Gr!dhraku^t!a ）、摩拘罗山（梵Makula ）、三十三天、鬼神界、舍卫祇树给孤独园、柘梨山等地。

另据《八大灵塔名号经》记，释尊曾于喜马拉雅雪山修苦行。后历住毗沙林、惹里岩、大野（梵Al!a^vi^ ）、尾努聚落等。

英国佛教学者大卫斯（T.W. Rhys Davids, 1843～1922）据锡兰及缅甸之佛传、巴利文《法句经注》（Dhammapada atthakatha^）等，谓祇树给孤独园建立以后，释尊曾住于毗舍离城之大林（巴Maha^-vana ）、摩拘罗山、僧迦舍（巴San%kissa ）、巴利雷雅卡（巴Parileyyaka ）、曼特剌（巴Mantala ）等地。

此外，《大智度论》卷三、《分别功德论》卷二、《高僧法显传》等对此亦有记载。

综合以上诸说，可推知释尊弘法巡游之地多在尼泊尔地区的王舍城与舍卫城一带。　

11、世尊晚年

有关释尊之晚年生活，据《增一阿含经》卷二十六、《义足经》卷下、《出曜经》卷十六、《毗尼母经》卷四、《五分律》卷三、卷二十一、卷二十五、《四分律》卷四十六、《有部毗奈耶破僧事》卷十三、卷十四、《善见律毗婆沙》卷二等所记：

彼时婆罗门提婆达多欲夺释尊教团僧众，所欲不遂，乃不断破僧害佛。

波斯匿王之子琉璃王即王位后，攻伐释尊之故乡迦毗罗卫城，灭亡释迦族。

［波斯匿王命迦毗罗卫城的释迦族送公主入宫和亲。释迦族违命，饰一美婢伪称公主，是为茉利夫人。茉利夫人与波斯匿王生下了王子毗琉璃。

毗琉璃王子少年时，至释迦族中聚会，被讥为“婢女之子”，毗琉璃忿怒，誓言报复，二十岁时发动兵变，流放了波斯匿王，自行即位，是为毗琉璃王。

毗琉璃王想起旧恨，进兵迦毗罗卫城。释迦牟尼佛力阻三次，最后仍然无法阻挡。释迦族人遭到毗琉璃王残虐屠杀，终于灭亡。佛弟子目犍连尊者，欲以神通保卫释迦族人。佛祖

哀示，以此为前世因果，而释迦族今生又不慎再惹怨怒，毗琉璃王杀意坚决，已不可救。

不久后，毗琉璃王在舍卫城杀死了兄长祇陀太子，又流放了波斯匿王，导致其死亡。毗琉璃王荒淫酒色，在大河游憩时，船队遇暴风雨沉没而死，此后憍萨罗国被摩揭陀国阿阇世王合并。］​

释尊在世之最后一年，离摩揭陀国，北渡恒河，经毗舍离（梵Vais/a^li^ ），至波婆城（梵Pa^va^ ），接受金工纯陀（梵Cunda ）之供养。

12、世尊之辞世

一日，释尊因食苏迦拉摩达伐（巴Su^karamaddava ，即旃檀树茸）而罹病。

据日本佛教学者推算，公元前383年，释尊圆寂。

临终前，释尊于拘孙河（巴Kakut!t!ha ）作最后之沐浴。复至拘尸那揭罗城（梵Kus/inagara ）沙罗双树林，头北面西，呈吉祥卧。

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夜半将圆寂前，对诸弟子作最后之教诫，而后释尊平静入灭。

释尊之遗骸，初置于末罗族（梵Malla ，巴同）之天冠寺（梵Makut!abandhana -cetiya ），而后施以火葬。

然参与祭事之拘尸那揭罗、波婆、遮罗、罗摩伽、毗留提、迦毗罗、毗舍离、摩揭陀等八国使节，由于分配遗骨舍利问题而起争端。

后经香姓婆罗门（巴Don!a ）调停，乃得定议，由八国均分遗骨。香姓婆罗门得舍利瓶，另有较迟入会之毕钵（梵Pipphalivana ）村人仅得焦炭。

各国纷纷建塔供养佛骨舍利，此即后日各地诸佛舍利塔之由来。

13、佛经​初次结集　

世尊生前述而不作，没有写下任何经文传世。​

释尊入灭之年，诸信众于王舍城之七叶窟，举行第一次佛教经典结集的法会。大迦叶（梵Maha^ka^s/yapa ）为此法会的主要召集人。

原始佛典如《阿含》及诸律等，皆由弟子口诵相传。阿难（梵A^nanda ）与优波离（梵Upa^li ）等乃各依其听闻佛说，据记忆背诵经、律，复经信众讨论、勘订，记录成文，而后成为后世经律之准则。

14、佛教分为南北二系统​

世尊灭度后，佛教历经多次变迁，教法分为两大系统传播：

一为以巴利语为主之南传佛教系统。

南传佛教以小乘佛教（梵语hi^na-ya^na）为主。

​南传佛教由印度向东到缅甸、泰国、柬埔寨、越南，向南到锡兰（斯里兰卡）传布。

南传佛教传承了佛教中上座部佛教的系统，遵照佛陀以及声闻弟子们的言教和行持过修行生活，因此称为上座部佛教(Theravàda)。上座部佛教使用的经典语言属于巴利语体系。

一为以梵文以及汉译经典为主之北传佛教系统。

北传佛教以大乘佛教（梵语maha^-ya^na）及梵文经典为主。

​“北传佛教”经印度西北部和西域诸古国，沿丝绸之路往东传入中国，以及朝鲜、日本等地，也包括由尼泊尔、中国西藏传入蒙古一带。

此系梵文经典佛教与通行巴利佛典的锡兰、缅甸、泰国、柬埔寨等国的佛教，风格迥异，因其系由印度向北传布，故称为北传佛教。