何新佛学研究（3）

何新：《心经》“无智无得”之我见

一

《心经》说：无智亦无得。此句颇难解，妄解尤多。

得与无得，皆为佛学中有特殊含义的概念，与世俗语言的意义不相同，也绝非世俗语言所说的得失之得。

得，佛经梵语（拉丁字母）pra^pti。佛经称一切法造作成就而不失，为得。反之，一切法不能成就，为无得。所以得即得见法，不得即不得见法，二者都是佛教般若学认知论中的重要概念。

窃以为《心经》此所言无智无得，与《大般若经》等佛经所言的“不可得”，具有相同意义。不可得，梵语an-upalambha，为空之异名。佛经言须破私智邪见而十八空，其中特别有“不可得之空”（梵语anupalambha-s/u^nyata^，又称无所有空），即诸因缘法中，求我、法皆不可得——于是“无智亦无得?”。（《大般若经》四七九）

二

佛教认为，生死涅槃等一切诸法，性相寂灭，求之不可得，称为不可得空。也就是《心经》所言的“无智无得”。

佛教谓一切诸法之存在，并无固定不变之形态。法相无界，不可定，不可塑，不可知，不可求。

若推察寻求之，皆不可得，此即不可得之空——也就是知性（康德黑格尔哲学的知性、智性）所不可得之空。

根据佛经的教义，“不可得”一名至少包含四义：

(一)不可能。(二)不存在。(三)无自体存在之执着，“诸法不可得”。(四)对于不确定而无本质之物，求亦不可得。

所以《心经》说：“以无所得，故菩提萨埵，依般若波罗蜜多，故心无挂碍。无挂碍，故无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃，三世诸佛”。

这也就是说，求法不可得，悟空而才能达到正慧般若。

而生死涅槃等一切诸法，性相寂灭，求之皆不可得，包括：

(一)于蕴、处、界中求我不可得，

(二)于其因缘中求法之自性不可得。（如于五指之中求拳不可得。）

(三)求法之因缘不可得。（求五指亦不可得。）［看《大品般若经》卷一序品、卷三、《大智度论》卷三十一、《大乘义章》卷二、卷四］

以至上升到破一切邪见之十八空中最高的“无法有法空”（又作无性自性空）——总三世一切法之生灭及无为法，一切皆空——“无得”故“不可得”。

明杨卓说：“习无分别智，远离所取能取，离诸戏论，故说无得。”（《佛学次第统编》）

我释《心经》，窃以为“无智亦无得”句中之得，意释之可曰呆痴，即私智、知智的反面。而无智无得，则超越知智与呆痴诸所见法而空空如也。

未敢自必，谨求教于海内外诸高士、大德、方家。

【附注】佛经论破私智邪见之十八空如下：

(一)内空，指眼等六内处中，无我、我所及无眼等之法。

(二)外空，指色等六外处中，无我、我所，及无色等之法。

(三)内外空，即总六根、六境内外十二处中，无我、我所及无彼之法。

(四)空空，不着前三空。

(五)大空，即于十方世界，无本来定方彼此之相。

(六)第一义空，又作胜义空、真实空。即离诸法外，别无第一义实相之自性可得，于实相无所著。

(七)有为空，即因缘集起之法与因缘之法相皆不可得。

(八)无为空，即于涅槃法离定取。

(九)毕竟空，又作至竟空。即以有为空、无为空破一切法，毕竟无有遗余。

(十)无始空，又作无限空、无际空、无前后空。即一切法虽生起于无始，而亦于此法中舍离取相。

(十一)散空，又作散无散空、不舍空、不舍离空。即诸法但和合假有，故毕竟为别离散灭之相无所有。

(十二)性空，又作本性空，佛性空。即诸法自性空。

(十三)自相空，又作自共相空、相空。即诸法总别、同异之相不可得。

(十四)诸法空，又作一切法空。即于蕴、处、界等一切法，自相不定，离取相。

(十五)不可得空，又作无所有空。即诸因缘法中，求我、法不可得。

(十六)无法空，又作无性空、非有空。即诸法若已坏灭，则无自性可得，未来法亦如是。(十七)有法空，又作自性空、非有性空。即诸法但由因缘而有，故现在之有即非实有。

(十八)无法有法空， 又作无性自性空。即总三世一切法之生灭及无为法，一切皆不可得。

此十八空，各经典依废立互异，而又有十三空、十四空、十六空、二十一空等诸说。

［以上十八空说，参考《大品般若经》卷一序品、《大般若经卷》四七九、卷四八、《仁王护国般若波罗蜜多经》卷上、《大智度论》卷三十一］

(愚痴居士何新，写于2016)