何新：解读金刚经奥义（一）
《金刚般若波罗蜜经》是大乘佛教最重要经典之一。其中前人概括有十段经语，堪称佛说此经的精华奥义。兹不揣浅陋，略述心得如次。
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【经文】
凡所有相，皆是虚妄。
若见诸相非相，即见如来。
【翻译】
一切世间现象诸相，都虚幻不实。
如果能够洞察各种现象的空幻性，便能参证过去现在未来之真佛性。
【词语解读】
【相】
相，人类目之所见曰相。
[附注：《说文》：“相，省视也”。《尔雅·释诂》：“视也”。相字从目、木，会意结构。即以目视木，打量、省视一颗大树也。以汉字之语源学考究，相与见（古音读现）二字乃同源语词，亦同源字也。]
相引申而有事物之相，亦即外貌，状态之义，相即人类所感知、所知觉、所见闻者。
简而言之，佛经所言相，乃即近代西方哲学（如康德）之所谓现象，而区别于本质与本体者也。
本质与本体，即下文所言之真，真如。而相，现象，则乃为“如”（即仿佛）。
[附注：《楞伽经》卷五刹那品：“此中相者，谓所见色等形状各别，是名为相。”
《大智度论》卷三十一：“一切法有总相、别相二种。总括而言，无常等为其总相；别而言之，则地为坚相，火为热相，乃至色等之形状各别，而皆有其特殊之相。又以性为物之本体，相则为可识可见之相状。”]
【如来】
如来，又作如去，合称如来如去，出于梵语tatha^-a^gata，音译多陀阿伽陀，为佛性十号之一，亦为佛之尊称。
如来如去，即无上神通，无法无身无形无相也。
目之所见曰相，曰如。相，如，非自主。左右、决定诸相、诸如的之“如来如去”的，乃是真如。
故种种现象如来如去，皆非真如。
真如为现象之真实，为现象之真理。而佛陀即真理，唯佛陀为真理。佛由真如而现身，故尊称佛陀为“如来如去者”，简称如来者——即如来佛。
佛经《大智度论》卷五十五：佛“行六波罗蜜，得成佛道，（略）故名如来；（略）智知诸法如，从如中来，故名如来。”
佛陀乃无上之尊者，为无上之无上，故亦称无上上。
据佛经《成实论》卷一、《行宗记》卷上之说，乘真如之道而来成正觉者，是为真身如来；而乘真如之道来三界垂化者，是应身如来。
也就是说，示现人间之有身佛，乃应身如来，亦真亦幻也。而真如（即真理）之佛道，方是真身如来。
