【何新试读佛经】

《金刚般若波罗蜜经》解题

金刚：梵语vajra，金刚石。又百炼成钢称精钢。都有坚不可摧之义。

《金刚般若波罗蜜经》全名当为《佛说能断金刚般若波罗蜜多经》。大略意义即：佛教导以能斩断金刚的无上智慧，过渡到彼岸。

【词语诠释】

般若：梵语prajn~a^ ，即大智慧，非人类之小心、小智慧也，而系超越人类理性之宇宙智慧，无分别无概念乃为宇宙本体光明之大智慧。佛教认为般若本体即佛性，即佛法。故玄奘说：佛法大乘，般若为本。

波罗蜜：即波罗蜜多，梵语pa^ramita^，意译为渡到彼岸，跨越无限（度无极），即脱离有限世界到达无限世界，由必然王国到达自由王国，自生死迷界之此岸而至涅盘解脱之彼岸，从而臻于终极、圆满之境也。

​《大般若经》云：“一切有心者悉有佛性，此佛性即名‘首楞严定’，亦名‘金刚三昧’，亦名‘般若波罗蜜多’。”

——金刚三昧与般若波罗蜜多二语之意义相通。

 [《大日经》一曰：“正觉之等持，三昧证知心，非从异缘得，彼如是境界，一切如来定，故说为大空，圆满萨婆若。”六曰：“彼如是境界，一切如来定者。如大般若经说：一切有心者悉有佛性，此佛性即名首楞严定，亦名金刚三昧，亦名般若波罗蜜多。佛佛道同，更无异路。若行人初发心时，能如是正观心佛性者，亦即名入如来定。”]

【版本​】

传说《金刚经》于公元前994年间（约当中国西周穆王时期），成书于古印度河流域（今巴基斯坦）。是如来世尊释迦牟尼在世时与长老须菩提的对话纪录，由弟子阿傩所记。

《金刚经》自东晋到唐朝共有六个译本，以最早的鸠摩罗什所译《金刚般若波罗蜜经》最为通行。

唐玄奘译本乃《能断金刚般若波罗蜜经》，为鸠摩罗什后的又一重要译本，而其他译本则皆流传不广。

[其他译本包括：北魏菩提流支译《金刚般若波罗蜜经》；南朝陈真谛译《金刚般若波罗蜜经》；隋达摩笈多译《金刚能断般若波罗蜜经》；唐义净译《佛说能断金刚般若波罗蜜多经》。]

《金刚经》，是大乘佛教重要经典之一，为出家、在家佛教徒常所日常必须颂持。

20世纪初发现于敦煌的唐本《金刚经》，为世界最早的雕版印刷品之一，现存于大英图书馆。

【真空妙有之佛学辩证法】

《金刚经》属于《大正新修大藏经》中般若部的经典之一，主要讲述大乘佛教的空性与慈悲精神。一般认为前半部说众生空，后半部说法空。

《金刚经》旨在论述成道境界为无上正等正觉，真空妙有，在佛教中为“不可说境界”。

经文三十二品皆篇幅短小，文字结构则晦涩复杂。文中佛语充满禅学机锋，随诠随遮，皆为悖论，表现出独特的佛学辩证法。

经文中以此诸悖论而强调佛学“真理”本身的逆逻辑，必须躬亲体验才能感悟，而无法透过文字和形式逻辑推理而领悟得。

由于《金刚经》精神与禅宗“直指人心，见性成佛”理念相契合，故《金刚经》在五祖弘忍、六祖惠能以后的禅宗中具有至高无上的地位，其影响源远流长。

【波罗蜜】

据《弥勒菩萨所问经》卷八所述：波罗蜜即渡河，且有已到及当到之义。成佛境界为已到彼岸，菩萨境界为当到彼岸，正向彼岸。

据《大乘义章》卷十二之波罗蜜项释义之一，即：生死界为此岸，究竟涅盘无界为彼岸。

据《大品经游意》所述：

（一）小乘为此岸，大乘为彼岸。

（二）魔为此岸，佛为彼岸。

（三）世间为此岸，涅盘为彼岸。又谓有相为此岸，无相为彼岸；生死为此岸，涅盘为彼岸；众惑为此岸，种智为彼岸。有限生涯为此岸，无限生命为彼岸。]

依据诸经论，佛教导菩萨行六波罗蜜，又作六度（渡），指大乘菩萨所必须实践之六种修行。即：

（1）布施波罗蜜，又作檀那（梵da^na ）波罗蜜，谓慈爱众生，施惠利人。

（2）持戒波罗蜜，谓持守戒律，有所不为。

（3）忍辱波罗蜜，谓坚定忍耐。

（4）精进波罗蜜，谓上进努力。

（5）禅定波罗蜜，又作禅那（dhya^na ）波罗蜜，谓寂静守持处于一境。

（6）智慧波罗蜜，即般若波罗蜜、大慧波罗蜜，谓臻于涅槃圆满无限之智慧。必依此大慧而能行布施而由布施波罗蜜，至修禅定而完成禅定波罗蜜，为其他五波罗蜜之根本，而称诸佛之母。

——金刚者，砥砺学佛修行者，应当发心勇猛，求法精进。

【附注​】

鸠摩罗什翻译的原始版本久已不存。目前可见最早的版本是鸠摩罗什身后一百多年的大同本和建武本，流通最广的底本是唐本及宋本。按江味农《金刚经校勘记》的考证，流行本与古本颇多异文。如“尔时慧命须菩提”至“是名众生”，1908年发现的敦煌石室柳公权写本及拓本均无，而南唐以后的石刻本则有。按鸠摩罗什弟子僧肇所注的《金刚经》乃至《纂要》，对此皆未释及。而窥基的《赞述》已引魏译加入释之。所以，唐时流通本已经有变异，至五代以后本，则与古本差异更多了。