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《金刚般若波罗蜜经》解题

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【何新试读佛经】

《金刚般若波罗蜜经》解题

金刚:梵语vajra,金刚石。又百炼成钢称精钢。都有坚不可摧之义。

《金刚般若波罗蜜经》全名当为《佛说能断金刚般若波罗蜜多经》。大略意义即:佛教导以能斩断金刚的无上智慧,过渡到彼岸。

【词语诠释】

般若:梵语prajn~a^ ,即大智慧,非人类之小心、小智慧也,而系超越人类理性之宇宙智慧,无分别无概念乃为宇宙本体光明之大智慧。佛教认为般若本体即佛性,即佛法。故玄奘说:佛法大乘,般若为本。

波罗蜜:即波罗蜜多,梵语pa^ramita^,意译为渡到彼岸,跨越无限(度无极),即脱离有限世界到达无限世界,由必然王国到达自由王国,自生死迷界之此岸而至涅盘解脱之彼岸,从而臻于终极、圆满之境也。

《大般若经》云:“一切有心者悉有佛性,此佛性即名‘首楞严定’,亦名‘金刚三昧’,亦名‘般若波罗蜜多’。”

——金刚三昧与般若波罗蜜多二语之意义相通。

 [《大日经》一曰:“正觉之等持,三昧证知心,非从异缘得,彼如是境界,一切如来定,故说为大空,圆满萨婆若。”六曰:“彼如是境界,一切如来定者。如大般若经说:一切有心者悉有佛性,此佛性即名首楞严定,亦名金刚三昧,亦名般若波罗蜜多。佛佛道同,更无异路。若行人初发心时,能如是正观心佛性者,亦即名入如来定。”]

【版本​】

传说《金刚经》于公元前994年间(约当中国西周穆王时期),成书于古印度河流域(今巴基斯坦)。是如来世尊释迦牟尼在世时与长老须菩提的对话纪录,由弟子阿傩所记。

《金刚经》自东晋到唐朝共有六个译本,以最早的鸠摩罗什所译《金刚般若波罗蜜经》最为通行。

唐玄奘译本乃《能断金刚般若波罗蜜经》,为鸠摩罗什后的又一重要译本,而其他译本则皆流传不广。

[其他译本包括:北魏菩提流支译《金刚般若波罗蜜经》;南朝陈真谛译《金刚般若波罗蜜经》;隋达摩笈多译《金刚能断般若波罗蜜经》;义净译《佛说能断金刚般若波罗蜜多经》。]

《金刚经》,是大乘佛教重要经典之一,为出家、在家佛教徒常所日常必须颂持。

20世纪初发现于敦煌的唐本《金刚经》,为世界最早的雕版印刷品之一,现存于大英图书馆。

【真空妙有之佛学辩证法】

《金刚经》属于《大正新修大藏经》中般若部的经典之一,主要讲述大乘佛教的空性与慈悲精神。一般认为前半部说众生空,后半部说法空。

《金刚经》旨在论述成道境界为无上正等正觉,真空妙有,在佛教中为“不可说境界”。

经文三十二品皆篇幅短小,文字结构则晦涩复杂。文中佛语充满禅学机锋,随诠随遮,皆为悖论,表现出独特的佛学辩证法。

经文中以此诸悖论而强调佛学“真理”本身的逆逻辑,必须躬亲体验才能感悟,而无法透过文字和形式逻辑推理而领悟得。

由于《金刚经》精神与禅宗“直指人心,见性成佛”理念相契合,故《金刚经》在五祖弘忍、六祖惠能以后的禅宗中具有至高无上的地位,其影响源远流长。

【波罗蜜】

据《弥勒菩萨所问经》卷八所述:波罗蜜即渡河,且有已到及当到之义。成佛境界为已到彼岸,菩萨境界为当到彼岸,正向彼岸。

据《大乘义章》卷十二之波罗蜜项释义之一,即:生死界为此岸,究竟涅盘无界为彼岸。

据《大品经游意》所述:

(一)小乘为此岸,大乘为彼岸。

(二)魔为此岸,佛为彼岸。

(三)世间为此岸,涅盘为彼岸。又谓有相为此岸,无相为彼岸;生死为此岸,涅盘为彼岸;众惑为此岸,种智为彼岸。有限生涯为此岸,无限生命为彼岸。]

依据诸经论,佛教导菩萨行六波罗蜜,又作六度(渡),指大乘菩萨所必须实践之六种修行。即:

(1)布施波罗蜜,又作檀那(梵da^na )波罗蜜,谓慈爱众生,施惠利人。

(2)持戒波罗蜜,谓持守戒律,有所不为。

(3)忍辱波罗蜜,谓坚定忍耐。

(4)精进波罗蜜,谓上进努力。

(5)禅定波罗蜜,又作禅那(dhya^na )波罗蜜,谓寂静守持处于一境。

(6)智慧波罗蜜,即般若波罗蜜、大慧波罗蜜,谓臻于涅槃圆满无限之智慧。依此大慧而能行布施而由布施波罗蜜,至修禅定而完成禅定波罗蜜,为其他五波罗蜜之根本,而称诸佛之母。

——金刚者,砥砺学佛修行者,应当发心勇猛,求法精进。


【附注​】

鸠摩罗什翻译的原始版本久已不存。目前可见最早的版本是鸠摩罗什身后一百多年的大同本和建武本,流通最广的底本是唐本及宋本。按江味农《金刚经校勘记》的考证,流行本与古本颇多异文。如“尔时慧命须菩提”至“是名众生”,1908年发现的敦煌石室柳公权写本及拓本均无,而南唐以后的石刻本则有。按鸠摩罗什弟子僧肇所注的《金刚经》乃至《纂要》,对此皆未释及。而窥基的《赞述》已引魏译加入释之。所以,唐时流通本已经有变异,至五代以后本,则与古本差异更多了。



 

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