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何新读《金刚经》十奥义
【序言】
《金刚般若波罗蜜经》
（简称金刚经）
大乘佛教最重要经典之一
后秦高僧鸠摩罗什翻译的
《金刚般若波罗蜜经》
是最早也流传最广的译本
《金刚经》
是大乘的修行方法之经
《大般若经》说：
一切有心者悉有佛性
此佛性即名首楞严定
亦名金刚三昧
亦名般若波罗蜜多
佛佛道同，更无异路
若是行人，初发心时
若能如是正观心佛性
亦即系名，入如来定
理解不易，误解殊多
何物金刚
就是无物金刚
又无物不金刚
无体无心
无色无法
无为无世界
《金刚经》充满了
大乘佛学，随诠随遮
的独特的，辩证法
兹不揣愚陋
谨摘要读经札记十则
略述私见及心得如次
【第一品，法会因由分】
如是我闻：一时
佛在舍卫国祗树给孤独园
与大比丘众千二百五十人俱
尔时
世尊食时
著衣持钵
入舍卫大城乞食
于其城中
次第乞已
还至本处
饭食讫，收衣钵
洗足已，敷座而坐
此乃
应身佛
应身佛之释迦牟尼佛
即是表示，随缘教化
为度众生，而现佛身
释迦牟尼，的肉生身
敬案：
佛何以乞讨为生
佛有三身分别是：
毗卢遮那佛、
卢舍那佛、
释迦牟尼佛
法身佛即
毗卢遮那佛
（大日如来）
乃宇宙本体佛
相当于上帝、太阳神
以法为身，故称法身
法身处于常明光净土
未来佛
即如来佛
乃报身佛
卢舍那佛
光明遍照，又作“净满”
报身佛是释迦牟尼证得
绝对真理，获得佛果
显示佛的，智慧佛身
对于
初地以上菩萨
应现之报身
报身佛处于
实报庄严土
现在佛即应身佛
释迦牟尼肉身佛
存在肉身是表示
随缘教化
为度众生，现世佛身
特指释迦牟尼的生身
过去佛
【第二品，善现启请分】
一时，长老须菩提
在大众中，即从座起
偏袒右肩，右膝着地
合掌恭敬，而白佛言：
希有世尊
【唯一无二，的世尊】
如来善护念，诸菩萨
善付嘱诸菩萨，世尊
【佛有多身
如来，本体佛】
善男子、善女人
发阿耨多罗三藐三菩提心
应云何住，云何降伏其心
【云何，即如何
住，放置、设置，禅定】
佛言：善哉，善哉
须菩提，如汝所说
如来
善护念诸菩萨
善付嘱诸菩萨
汝今谛听
当为汝说：
善男子、善女人
发阿耨多罗三藐三菩提心
应如是住，如是降伏其心
唯然，世尊！愿乐欲闻
【奥义】
凡所有相
皆是虚妄
【经文】
第五品，如理实见分
须菩提，于意云何？
可以身相见如来不？
不也，世尊
不可以身相
得见如来
何以故？
如来
所说身相
即非身相
佛告
须菩提：
凡所有相
皆是虚妄
若见
诸相非相
则见如来
【翻译】
须菩提
你意思怎样
可以认为看见
我外表的身相
就是看见佛吗
不可以，世尊
不可以
以为看见身相
就见得到如来
为什么呢？
如来所说的身相
并非实有的身相
于是佛告诉须菩提：
一切世间
现象诸相
虚幻不实
若能
洞悉现象
的空幻性
则能见察
过去、现在、
未来之佛性
【词语解读】
须菩提：人名
佛陀十大弟子之一
出身舍卫国之婆罗门
相：
人类目之
所见曰相
“相，省视”、“视也”
相从目木，以目视木
打量省视，一颗大树
以汉字之语源学考究
相与见（古音读现）
二字乃同源语词
亦同源字
相引申而有事物之相
亦即外貌，状态之义
相即人类
所感知、
所知觉、
所见闻者
简而言之，佛所言相
乃即近代，西方哲学
如康德之，所谓现象
而区别于，本质本体
本质与本体
下文所言之
真，真如
相，现象
则乃为“如”
（即仿佛）
此中相者谓所见色等
形状各别，是名为相
一切法有
总相、别相二种
无常等为其总相
别而言之
地为坚相，火为热相
乃至色等之形状各别
而皆有其，特殊之相
性为物之本体
相为可识可见之相状
如来：
如来，又作如去
合称，如来如去
音译多陀阿伽陀
为佛性十号之一
亦为佛之尊称
如来如去即无上神通
无法无身，无形无相
目之所见
曰相曰如
相如非自主
左右、决定诸相、诸如的
之“如来如去”的乃是真如
种种现象
如来如去
皆非真如
真如
为现象之真实
为现象之真理
而佛陀即真理
唯佛陀为真理
佛由真如现身
故尊称佛陀为
“如来如去者”
简称如来者
即如来佛
行六波罗蜜，得成佛道（略）故名如来
（略）智知诸法如
从如中来，故名如来
佛陀
乃无上之尊者
为无上之无上
故亦称无上上
据佛经
《成实论》卷一、
《行宗记》卷上之说
乘真如之道
来成正觉者
为真身如来
乘真如之道
来三界垂化
是应身如来
示现人间之有身佛
乃应身如来，亦真亦幻也
真如（即真理）之佛道
方是真身如来
【奥义】
法尚应舍，何况非法
【经文】
第六品
不应取法不应取非法
以是义故，如来常说：
知我说法，如筏喻者
法尚应舍，何况非法
【翻译】
所以不应，寻求佛法
也不可不，寻求佛法
这一矛盾，佛陀常说：
希望大家，理解我说
一到彼岸，弃筏登陆
万法都应舍去
何况万法之外
［指色界］
【词语解读】
取法：求法，修法
取非法：不求法，不修法
比丘：
乞食者，亦为佛道之修道者
男性为比丘，女性为比丘尼
筏：舟筏，渡具
非法：
法外之物，指色界
作为幻象，的世界
【奥义】
佛法者，即非佛法
佛学特有，辩证法，之体现
此段表义，殊为难解
往旧诸说之句读、解释
多谬，一向被错解多年
佛言世间
所谓佛法者
多非真佛法
乃当头棒喝
而实际亦然
奥义无有穷
可破一切执
【经文】
须菩提，于意云何
若人满三千
大千世界七宝，以用布施
是人所得福德，宁为多不
须菩提言：甚多
世尊：何以故？
是福德，即非福德性
是故，如来说福德多：
于此经中，受持乃至
四句偈等，为他人说
其福胜彼，何以故？
须菩提
一切诸佛及
诸佛阿耨多罗
三藐三菩提法
皆从此经出
须菩提
所谓佛法
即非佛法
【翻译】
须菩提
如果有人，会用满
三千大千，世界的
七种财宝，布施众生
这样的人，所得到的
福报功德，会不会多
须菩提答：会很多
世尊：怎样说
其实这一个福德
并非真正的福德
因此，如来讲说
什么才是福德多：
有人每天读诵这本经
受持经中的四句偈语
并且到处讲给别人听
这个人的福德
就胜过那个人
须菩提啊
一切已经成就佛果的诸佛
以及正在成就佛果的菩萨
洞彻三昧及
三种菩提法门
他们所修习的佛法
都出自这里的经文
但是须菩提
所说的佛法
却都绝不是
真正的佛法
凡夫取境，道人取心
心境双忘，乃是真法
不敢忘心
恐落空后，无捞摸处
空本无空，一真法界
【词语解读】
三千大千世界：
类如一个太阳系
内有千个小世界
叫做小千世界
一千个
太阳系的小千世界
叫做中千世界
一千个中千世界
叫做大千世界
小千、中千、大千三个千
所以称为，三千大千世界
百亿须弥山
百亿日月名为
三千大千世界
如是十方恒河沙
三千个大千世界
是名为一佛世界
七宝：
佛教以金、银、
琉璃、琥珀、
砗磲、玛瑙、
珊瑚
为七宝物
布施：
施舍
食物及财物
给佛的僧团
布施是一种功德
性：
与相、修相对
有不变者之义
指事物及存在
本来具足之
性质、事物
之实体（自性）、
对相状而言之自体（本性）、
众生之素质（种性）
等
性即事物
不会改变
之本质
佛书论性：
本体本因
性者体也
性是因义
性名自有，不待因缘
不待其他，种种因缘
无始以来，法尔即有
本分因种，即称为性
性有总别：
总性：
无常、苦、空、
无我、无生、
无灭
等
别性：
火为热性、
水为湿性、
心为识性
等
无常无我
为一切法
共通普性
热性、湿性等为
诸法各别之自性
男女之“爱欲”
亦称之为性
此灵觉性
无始已来
同寿虚空
未曾生，未曾灭
未曾有，未曾无
未曾秽，未曾净
未曾喧，未曾寂
未曾少，未曾老
无方所，无内外
无数量，无形相
无色相，无音声
不可觅，不可求
不可以，智慧识
不可以，言语取
不可以，境物会
不可以，功用到
诸佛菩萨与
一切蠢动含灵
同此大涅盘性
性即是心
心即是佛，佛即是法
一念离真，皆为妄想
偈：
伽陀（梵gatha）
只夜（梵geya）
伽陀即歌呵
只夜即吟雅
歌谣口号也
一切有为法
如梦幻泡影
如露亦如电
应作如是观
若以色见我
以音声求我
是人行邪道
不能见如来
凡所有相，皆是虚妄
诸相非相，即见如来
诸佛：
空间佛，地佛
十方：
上下左右前，后东西南北
三世：时间佛，天佛
包括，过去现在未来
人间佛，合称一切佛
阿耨多罗三藐三菩提法：
菩提，觉悟智慧，大彻大悟
三菩提法，即三种修行方法
“三乘”方法
包括声闻、缘觉、
无上正三种菩提法
一声阿弥陀佛
即释迦本师于
五浊恶世所得之
阿耨多罗三藐三菩提法
阿耨多罗三藐三菩提
跟阿弥陀佛名号
一样都是属于
尊重不可翻
只得音译
阿：无
耨多罗：上
三：正
藐：等
菩提：觉悟
三藐：三昧
正等正觉
阿耨多罗三藐三菩提
无上正等正觉之境即成佛
菩萨行证到了
无上正等正觉
声闻，受教
缘觉，
发自自心
得于心证
无上正菩提
即无上菩提
阿耨多罗三藐三菩提
意义即诸佛菩提
善男子善女人
自发菩提心
亦复教他人
也发菩提心
广宣妙法，普济众生
修行无上，圆满智
阿耨多罗是"无上"之意
(阿为无，耨多罗为上)
三藐是"上而正"之意
三菩提是通过
三种缘觉达到
"普遍的智慧和觉悟"
以上
三乘喻
有经中设
三种譬喻：
三种人欲渡恒河
第一人以草为筏
第二人以皮囊为船
第三人造作大船乘
以船载渡百千人
所谓的大乘
即出此意义
【奥义】
应无所住，而生其心
【经文】
佛告
须菩提
于意云何
如来昔在
然灯佛所
有所得不
不也，世尊
如来在然灯佛所
于法，实无所得
须菩提于意云何
菩萨庄严佛土不
不也，世尊
何以故？
庄严佛土
即非庄严
是名庄严
是故，须菩提
诸菩萨摩诃萨
应如是生清净心
不应住色生心
不应住：
声、香、味、触、法
生心
应无所住
而生其心
须菩提
譬如有人
身如须弥山王
于意云何
是身为大不
须菩提言：
甚大，世尊
何以故？
佛说：非身，是名大身
【翻译】
佛告诉须菩提：
你的意思咋样
以前在燃灯佛的所在
对于佛法有所证得吗
没有，世尊
以前在
燃灯佛那
对于佛法
实无所得
须菩提，你的意思咋样
菩萨能庄严佛土吗
不能，世尊
为什么呢？
庄严佛土，如同虚幻
本来没有佛土待庄严
只是虚名，叫做庄严
须菩提，诸大菩萨
要这样产生清净心
不应当在
色象上面
产生心意
不应当在
声音、香气、
滋味、触觉、
法意
等产生心意
不要沉迷什么
保持纯净之心
须菩提
比如有人
他的身体如
众山之王的
须弥山那样高大
你的意思如何
这样的身体，大不大？
须菩提说：很大，世尊
为什么呢？
并没有身存在
大身只是虚名
【词语解读】
然灯佛：
释迦摩尼佛
成佛前的老师
庄严：相庄严，众宝装饰
菩萨摩诃萨萨埵：
菩萨，觉有情，摩诃萨，
广大，萨埵，众生
须弥山：妙高山
佛教的地中最高山
佛教之宇宙观沿用之
谓其为耸立于
一小世界的
中央之高山
以此山为中心
周围有八山、八海环绕
形成一世界，须弥世界
应无所住，而生其心
宋明以后，兴起的
儒家心学，起源于此
【奥义】
过去心不可得
现在心不可得
未来心不可得
【经文】
须菩提
于意云何
如来有肉眼不
如是，世尊
如来有肉眼
须菩提
于意云何
如来有天眼不
如是，世尊
如来有天眼
须菩提
于意云何
如来有慧眼不
如是，世尊
如来有慧眼
须菩提
于意云何
如来有法眼不
如是，世尊
如来有法眼
须菩提
于意云何
如来有佛眼不
如是，世尊
如来有佛眼
须菩提
于意云何
恒河所有沙
佛说是沙不
如是，世尊
如来说是沙
须菩提
于意云何
一恒河所有沙
有如是等恒河
是诸恒河，所有沙数
佛世界如是，宁为多不
甚多，世尊
佛告须菩提：
尔所国土，所有众生
若干种心，如来悉知
何以故？
如来说：
诸心
皆为非心
是名为心
所以者何
须菩提
过去心不可得
现在心不可得
未来心不可得
【翻译】
须菩提，你意思怎么样
如来佛有能看物质的肉眼吗
是的，世尊
如来佛有看见物质的肉眼
须菩提
你意思怎么样
如来佛有看见
未知事的天眼吗
是的，世尊
如来佛有看见
未知事的天眼
须菩提，你意思怎么样
如来佛有能照见
众生根性的慧眼吗
是的，世尊
如来佛有能照见
众生根性的慧眼
须菩提，你意思怎么样
如来佛有洞见规律的法眼吗
是的，世尊
如来佛有
洞见规律
的法眼
须菩提，你意思怎么样
如来佛有无事不见的佛眼吗
是的，世尊
如来佛有无事不见的佛眼
须菩提
你意思怎么样
恒河所有沙子
佛说是沙子吗
是的，世尊
如来说是沙子
须菩提，你的意思怎么样
如恒河的所有沙子
沙子那么多的恒河
恒河所有沙数
那么多的世界
你说多不多
很多，世尊
佛告诉须菩提：
那么多国中，所有众生，
所有的心想，如来佛都知道
为什么
如来佛说：
一切种种心都是虚妄心
只是虚名的心，为什么
须菩提！（因为）
对于过去心并不存在
对于现在心并不存在
对于未来心也并不存在
【词语解读】
肉眼：人之肉眼
佛经认为有五种眼：
第一眼
肉眼凡胎
凡夫之眼
凡夫以此肉眼
分明照见色境
肉眼清彻
靡不分了
天眼：五眼之二
能知照未来因果
证得色界四大种
所造净色之眼根
称为天眼
以此眼能照见
自地及下地六道中
之远近粗细等诸物
称为天眼通
慧眼：
智慧之眼，五眼之三
诸法平等、性空
因其照见，诸法真相
故能度脱，众生至彼
为实相，故求慧眼
得慧眼，不见众生
尽灭除，一异之相
舍离诸着，不受一切法
智慧自内灭，是名慧眼
法眼：
彻见
佛法正理
之智慧眼
五眼之四
此眼能见
一切法之实相
故能分明观达
缘生等差别法
菩萨为度众生
以清净法眼遍观诸法
能知能行，得证是道
一切众生各各方便门
能令众生，修行证道
法，包括色法与心法
佛眼：
诸佛照破
诸法实相
慈心观众生之眼
系五眼之最高者
诸佛具有
肉、天、
慧、法
四眼为用，无事不见
无事不知，无事不闻
闻见互用，无所思惟
一切皆总见故称佛眼
佛眼具足，觉了法性
心：分四种
1.肉团心：即心脏
2.缘虑心：
思想思虑、心理活动
3.集起心：
近似康德所谓
先天综合判断
专指认识
之第八识
阿赖耶识
4.坚实心：
即如来藏，涅槃心
清净自性之心，宇宙之心
故又称真实心
【奥义】
若菩萨有：
我相、
人相、
众生相、
寿者相
即非菩萨
行人有：
对自我的执着、
对他人比较的执着、
对众生区别的执着、
对生死分别的执着
就不能成为菩萨
【经文】
诸菩萨，摩诃萨
应如是降伏其心
所有一切众生之类：
若卵生、若胎生、
若湿生、若化生
若有色、若无色
若有想、若无想、
若非有想非无想
我皆令入
无余涅槃
而灭度之
如是灭度无量
无数无边众生
实无众生
得灭度者
何以故
须菩提
若菩萨有
我相、人相、
众生相、寿者相
即非菩萨
【翻译】
诸位菩萨行人
应该这样来去
降伏自我之心
世间有生命之物包括：
孵卵所生的（鸟类爬行类）
母胎所生的（哺乳类）
水湿中所生（鱼类）
蜕变而生的（虫蛾类）
有的存在显示生命（有色）
有的存在没有生命（无色）
有的存在有欲想
有的存在无欲想
希望大家，超越生命
得到永恒，清净解脱
普度他们是
令他们自觉
没有一位众生
受到我的救度
修人执着于：
自我的私心（我相）、
比较对待的人我心（人相）
区别生命对待的不平等心（众生相）、
以及希望自己不死的欲心（寿者相)
就不可能成为菩萨
【奥义】
是法平等
无有高下
佛法平等
不分高低好坏
【经文】
是法平等
无有高下
名阿耨多罗
三藐三菩提
以无我、无人、
无众生、无寿者
修一切善法
得阿耨多罗
三藐三菩提
善法者
如来说
即非善法
是名善法
【翻译】
还有一方面
需要注意的
须菩提
佛法不分高低
都只是修习
无上正等的
圆觉之法
所以
须摒弃：
自我心
排他心
分别众生的心
想自我永生的心
修习普济一切的佛法
达到无上正等的圆觉
如果有人说
另有什么好的佛法
如来说那不是真的
只是虚名而已
【附录】
玄奘译本《能断金刚经》：
是法平等
于其中间
无不平等
故名：
无上正等菩提
以无我性，无有情性
无命者性，无士夫性
无补特伽罗等性
平等故，名无上正等菩提
【奥义】
若以色见我
以音声求我
是人行邪道
不能见如来
若以颜色见到我
若以声音寻找我
俗人行为的邪念
不能参见到如来
【经文】
可以三十二相，观如来不
如是！如是
以三十二相
观如来
三十二相，观如来者
转轮圣王，则是如来
解佛说义不应以
三十二相观如来
若以色见我
以音声求我
是人行邪道
不能见如来
【翻译】
佛现色身的
三十二种相
观见如来吗
可以，可以
佛现色身的
三十二种相
观见如来
佛现色身的
三十二种相
观见如来
转轮圣王
不用修行
直接就是
如来了
佛说不应以
佛现色身的
三十二种相
观见如来
以颜色见到我
以音声寻找我
俗人行事的邪道
不能参见到如来
【注释】
观：
观察虚妄的表相
达到空谛的智慧
转轮圣王：
转轮王，治理凡世的圣王
偈：意译，译颂
四句韵语，表达一种
对佛法的，理解赞颂
佛教说佛有三十二相：
自心相，外相，所依相
所行相，作意相，心起相
安住相，自相相，共相相
麁相，静相，领纳相
分别相，俱行相，染污相
不染污相，正方便相
邪方便相，光明相
观察相，贤善定相
止相，举相，观相
舍相，入定相，住定相，出定相
增相，减相，方便相，引发相
【奥义】
如来者
无所从来
亦无所去
故名如来
如来
没有所来
没有所去
【经文】
若来若去，若坐若卧
是人不解，我所说义
无所从来，亦无所去
【翻译】
如来也是
忽来忽去，时坐时卧
没有理解，我的意义
没有所来，没有所去
【注释】
如来与
释迦牟尼佛如来
（梵语：Tathgata）
音译，多陀阿伽陀
佛的十大称号之一
tatha是“如”
agata是“来”
如指真如
绝对本体
绝对真理
此乃宇宙主宰之如来
又佛称如来者
则含两层意思：
凭借真如之道
努力累积善因
最后终于成佛
故名如来佛
即真身如来
传习讲传，真如之道
增长智慧，消除烦恼
获取利益，故名如来
也就是，应身如来
如来佛，也有解释作
“如诸佛而来，故名如来”
民间以为
如来即是如来佛
专指佛教创始者
释迦牟尼佛，释尊
即成佛前的悉达多
实际上这是不确的
如来是释迦牟尼佛的
德号之一，意思即是
无所从来，亦无所去
如来与佛
二者只能
称其中一种
来、去、坐、卧：
佛教的四种举止
即系所谓四威仪
行、住、
坐、卧
四法
行如风、坐如钟、
立如松、卧如弓
【奥义】
一切有为法
如梦幻泡影
如露亦如电
应作如是观
一切有形有为
世界万物的总法
就是它们皆如
梦幻泡沫般地
在消散
世界有如，露水闪电
一样一般，迅速幻灭
如此才能，洞见真谛
【经文】
若有人以满无量
阿僧祗世界七宝
持用布施
有善男子、善女人
发菩提心，持于此经
乃至四句偈受持读诵
为人演说，其福胜彼
云何
为人演说
不取于相
如如不动
一切有为法
如梦幻泡影
如露亦如电
应作如是观
佛说是经已
长老须菩提
及诸比丘、比丘尼、
优婆塞、优婆夷
一切世间天人阿修罗
皆大欢喜，信受奉行
【翻译】
须菩提，如果有人
以充满无量数世界
的七宝来布施
如果有善男子善女人
上求佛果，下化众生
受持实践，此经
甚至只用，四句偈语来
实践读诵，为他人演说
他的福德胜过七宝布施
如何为他人演说
不要受惑于表相
心意宁静而不动
一切有形有为世界万物的总法
就是皆如梦幻泡沫般地在消散
世界有如
露水闪电
迅速幻灭
如此观察才能够
洞见宇宙之真谛
佛讲说这部经文至此结束
长老须菩提，及诸比丘、
比丘尼、男居士、
女居士、一切世间
天、人、阿修罗等
听佛所说，大家都欢喜
信受奉行
【词语解读】
有为：
运动与行动
即有所作为
整个宇宙世界
都是有为世界
永远变动不居
有为可以概括为
“四象”即四有为：
生（发生）、
住（存在）、
异（变异）、
灭（消灭，灭失）
此四境界即
四种有为相
总言一字，变
世界本质，变幻莫测
法：
dharma
达磨、达摩、
昙摩、昙无、昙
法乃大乘
佛教认识论
之重要范畴
唯识论认为：
法即宇宙及万物之自体
乃轨则宇宙万物之规律
宇宙有自法
法体静谧不动
规范宇宙万物
故法，指物之自性
宇宙之本体、本质
佛经所言法
别于色界（现象世界）
而有法界（法相世界）
法界即
宇宙自然规律
所存在之世界
法谓轨持：
轨谓轨范，可生物解
持谓任持，不舍自相
释法名有二：
一能持自性，
谓一切法，各守自性
如色等性，常不改变
二轨生胜解，
如无常等
生人无常等解
法者达磨，亦名昙无
本是一音，传之别耳
此翻名法，法义不同
泛释有二：
一、自体
二、轨则
法者道理义
有般涅盘义
名般涅盘法
色法、心法：
色法，自然法
自然规律之制约
心法，轨则人心之法
包括认识之：
标准、规范、伦理道德、
法则、道理、教理、教说、真理、善念等
于色法、心法
等一切诸法言之
法系指所有存在
之约束规律
法又分为：
有为法与无为法
有为，即有形而有限
无为，即无形而无限
认识世界通过六境及
六种认知工具（六识）
六种认知工具
包括前五识：
眼、耳、鼻、舌、身
前五识之对境即五觉：
色、声、香、味、触
统摄此五觉者
乃第六识为“意”
“心意”，“意识”
意所缘之对境
即规律之世界、
即本质之世界
法所在之境界
即法界或法处
诸法自性，称为法性、法体
诸法自相，称为法相
佛陀教说，宇宙大法
即系佛法，佛法无边
佛法聚集，称为：
法聚、法蕴、法藏、
法集、法宝藏
佛法义理，称为法义
透视诸法，性空缘起
观察诸法，称为法眼
述说经论，称为法文
法之威力，称为法力
佛之自体，称为法身
佛法为门，进入涅盘
称为法门。
