（如理实见分第五）
【「须菩提！于意云何？可以身相见如来不？」】
﹝宝积如来解曰﹞如来真身，本无生灭，湛然常住，托阴受形，同凡演化，入神母胎，擐此凡相各别，故云若见诸相非相，即见如来。颂曰：凡相灭时性不灭，真如觉体离尘埃，了悟断常根果别，此名佛眼见如来。
﹝王日休曰﹞此如来，乃谓真性之佛也。佛呼须菩提而问之云：可以三十二相见真性之佛否。
【「不也，世尊！不可以身相得见如来。】
﹝王日休曰﹞此须菩提言否也。而又呼世尊云：不可以身相得见如来，是其言否也者，乃大略言之，下乃详言之也。
﹝李文会曰﹞不可以身相得见如来者，须菩提谓色身即有相，法身即无相，色身者，地水火风，假合成人；法身者，即无形段相貌。色身即是凡夫，法身即是如来。须菩提以凡夫但以色身不见法身，故答是语。
【「何以故？如来所说身相，即非身相。」】
﹝王日休曰﹞此如来谓色身佛也。须菩提又自问，何故不可以身相见如来，乃自答云：如来所说身相，非是真实，故云即非身相，谓无有真实身相也。
﹝李文会曰﹞如来所说身相即非身相者，非者无色，凡夫谓色身是有，执著修行，所以不见佛性，生死转重，如来法身无相，故言所说身相非身相也。
﹝华严经云﹞佛以法为身，清净如虚空。
﹝云门大师云﹞我当时若见，一棒打杀与狗子吃者，此大乘先觉之人，解粘去缚，遣疑破执也。
﹝黄檗禅师云﹞夫学道人，若欲得知要诀，但莫于心上著一物。佛真法身，犹若虚空，此谓法身即虚空，虚空即法身，常人谓法身遍虚空处，虚空中含容法身，不知法身即虚空，虚空即法身也。虚空与法身无异相，佛与众生无异相，生死与涅槃无异相，烦恼与菩提无异相，离一切相，即名诸佛也。
﹝川禅师曰﹞且道只今行住坐卧是什么相，休瞌睡。颂曰：身在海中休觅水，日行山岭莫寻山，莺啼燕语皆相似，莫问前三与后三。
【佛告须菩提：「凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。」】
﹝陈雄曰﹞须菩提欲人人见自性，佛所以有即非身相之说，色身是相，中无真实之体，故云皆是虚妄，法身非相，即有真如本体，寓乎其中，若见诸相非相，是见色身中有法身，见自性中有如来而如来，岂可外求，即吾性见矣。坛经云：佛即是性，离性无别佛。
﹝颜丙曰﹞佛问可以身相见如来不？须菩提答不可。如来者乃自性，不属去来也。四大色身本由妄念而生，若执虚妄身相，而欲见如来之性，譬如认贼为子，终无是处。所以佛告须菩提云：凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。若能回光返照，得见身相，无形可得，即是见自性如来。
﹝李文会曰﹞凡所有相，皆是虚妄者，虚则不实，妄则不真，既不真实，相即非相。又云：非独佛身相即无相，凡所有相，皆是虚妄。色身有相，故言虚妄；法身无相，故言非相也。若见诸相非相，即见如来者，言身虚妄，即是人空；言非相者，即是法空。若悟人法二空，即见自性。
﹝法华经云﹞一切诸相，皆悉空寂。又云：或见菩萨，观诸法性，无有二相，犹如虚空。
﹝傅大士颂曰﹞如来举身相，为顺世间情，恐人生断见，权且立虚名，假名三十二，八十也空声（大藏一览集示生品曰：菩萨以四月八日，因母昼寝，以示其梦，从右胁入，夫人梦觉，自知身重，菩萨住胎，十月满足，四月八日，菩萨化从右胁而生自行七步，举其右手，作师子吼：「天上天下，唯我独尊。」九龙空中，吐清净水，灌太子身。三十二相，八十种好，放大光明，普照三千大千世界，即名太子为悉达多，汉言顿吉），有身非觉体，无相乃真形。
﹝川禅师曰﹞山是山，水是水，佛在甚么处。颂曰：有相有求俱是妄，无形无见堕偏枯，堂堂蜜蜜何曾间，一道寒光烁太虚。
