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释迦牟尼不是印度人，而是华夏族人
最近尼泊尔著名学者阿木汉松经过多年研究后，发表长篇论文，得出重大历史结论： 释迦牟尼不是印度人，而是地地道道的华夏中国人。所谓国际学术界的释迦牟尼是“印度国籍”这一延续了千百年的错误说法，不应该再谬传下去！ 阿木汉松还强烈谴责，当今的印度政府和部分学者无耻的行径，指出尼泊尔人自古以来都属于华夏民族神农族成员的一部分，和现代印度人根本就不是同一个人种！...
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英语绑架了中国学生
被过度重视的英语与被绑架和损害的大多数人 作者：李舟 最近一二十年，在我们中国的教育中，就政策设计而言，哪门课程是最重要的？ 毋庸置疑，那就是英语！...
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关于庞培的鬼话和神话
关于庞培的鬼话和神话 作者：pinkyjam2 罗马国据说有个好厉害的城市，叫庞贝（或者庞培，译音而已，随便），据说是罗马国的第二大城市，想想罗马城有多厉害，全是大石头宫殿，人人住大房子，还有上千个公共浴室，公民整天披着被单在城里游荡，没事干就去浴室舒坦舒坦，然后去礼堂、广场演个讲啥的，真是神仙日子。...
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一切文明起源于中国？!
为何突然泛起关于文明起源的胡说八道？ 最近，忽然有论坛上出现一批耸人听闻的奇谈。诸如英语来自古汉语，英国人的祖先来自中国湘西，西方没有逻辑学，西方逻辑来自中国的古汉语云云，宛如一阵怪论玄风。 鼓吹一切西方文明都起源于中国的各种胡说八道，无不破绽百出，基本毫无根据，多数用似是而非之论冒充为学术定论。 那么鼓吹这些破绽百出的胡说八道的目的，究竟何在？...
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司马迁的自由放任经济学思想
何新论学杂记：经济自由主义起源于中国 【小勉羊的说明】 我1995年回国后，应聘任何新先生的助理，有幸直接阅读何老一些未发表的读书笔记和论学札记，且常有幸旁听何老与学生及友朋的交。最近经我提议，何老同意我代为整理过去所记录的一些言论片断，陆续汇集发表于兴华论坛上，以供大家讨论。（1998,1）...
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古代所谓印度是哪里？今日的巴基斯坦！
【何新读史杂记】 何新：中国印度学专家的集体地理认知错误 中国史料中出现印度、身毒或者天竺等地理名称很早。 但是必须指出，中国古代和史料中所说的印度本体和主体，地理位置并非南亚恒河平原的今日印度，而在巴基斯坦的印度河流域。...
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[转载]《石壶论画语要》
原文地址：《石壶论画语要》作者：俯首甘为牛 1 宗教解决人的归宿问题，艺术解决人的现实享受问题，所起的作用不同，是两种不同的东西。与宗教相比，艺术对于现实人生将发生更大的作用，因此，对于艺术，宗教利用它，政治也利用它。当然，利用它也还有个做好事与做坏事的区别。黑格尔认为宗教最后要代替艺术，我看是代替不了，各自发生的作用不同，哪能代替？...
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虚拟古国：印度
【何新读史杂记】 历史中的虚拟国家：印度 历史上从来没有过统一的希腊王国，也没有过统一的印度王国。 没有人能够说清楚印度或者巴基斯坦的民族究竟是什么民族。其实，印度和巴基斯坦地域的居民，历史上从来没有形成过统一的民族。当地的居民自古以来只有村落和部落。人种不同，血缘不同，语言宗教不同，没有文化的认同，也没有形成所谓的印度民族或者巴基斯坦民族。...
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[转载]僧肇大师注《金刚经》
原文地址：僧肇大师注《金刚经》作者：凿桶铁汉僧肇乃鸠摩罗什之高足， 被鸠摩罗什誉为“秦人中解空第一”。当年鸠摩罗什翻译完般若经， 僧肇即著《般若无知论》阐述他对般若证悟， 鸠摩罗什看后感慨“吾解不谢子， 词相拘耳！”， 意思就是说， 对般若的理解我并不你差， 但是文采没有你的好呀（因为鸠摩罗什是老外嘛 ）！皇帝中唯一大彻大悟的清世宗雍正更是册封僧肇为大觉圣僧， 并把《肇论》放在《御选语录》 最前面，...
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金集注1
《金》百家集注大成 御制金刚般若波罗蜜经集注序 朕惟佛道弘深精蜜，神妙感通，以慈悲利物，以智慧觉人，超万有而独尊，历旷劫而不坏。先天地而不见其始，后天地而不见其终。观之金刚般若波罗蜜经，盖可见矣。是经也，发三乘之奥旨，启万法之玄微。论不空之空，见无相之相。指明虚妄，即梦幻泡影而可知；推极根原，于我人众寿而可见。诚诸佛传心之秘，大乘阐道之宗，而群生明心见性之机括也。...
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金集注2
（法会因由分第一） 【如是我闻。】 ﹝王日休曰﹞是，此也。指此一经之所言也。我者，乃编集经者自谓，是阿难也。如是我闻者，如此经之所言，乃我亲闻之于佛也。弟子尝问佛云：他时编集经教，当如何起首，佛言从如是我闻起。...
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金集注3
（大乘正宗分第三） 【佛告须菩提：「诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心！】 ﹝李文会曰﹞摩诃萨者，摩诃言大，心量广大，不可测量，乃是大悟人也。 【「所有一切众生之类：】 ﹝六祖曰﹞一切者，总标也。次下别列九类。 ﹝王日休曰﹞凡有生者，皆谓之众生，上自诸天，下至蠢动，不免乎有生，故云一切众生也。众生虽无数无穷，不过九种，下文所言是。...
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金集注4
（妙行无住分第四） 【「复次，须菩提！】 ﹝王日休曰﹞谓再编次，佛与须菩提答问之言也。此乃叙经者自谓。 ﹝颜丙曰﹞复次，乃再说也。 ﹝李文会曰﹞复次者，连前起后之辞。 【「菩萨于法，应无所住，行于布施，】 ﹝疏钞云﹞言应无所住者，应者当也。无所住者，心不执著。...
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金集注5
（如理实见分第五） 【「须菩提！于意云何？可以身相见如来不？」】 ﹝宝积如来解曰﹞如来真身，本无生灭，湛然常住，托阴受形，同凡演化，入神母胎，擐此凡相各别，故云若见诸相非相，即见如来。颂曰：凡相灭时性不灭，真如觉体离尘埃，了悟断常根果别，此名佛眼见如来。 ﹝王日休曰﹞此如来，乃谓真性之佛也。佛呼须菩提而问之云：可以三十二相见真性之佛否。...
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金集注2补
（善现启请分第二） 【时，长老须菩提】 ﹝李文会曰﹞时者，空生起问之时也。长老者，德尊年高也。须菩提者，梵语也。唐言解空是也。 ﹝王日休曰﹞长老，谓在大众中，乃年长而老者也。 ﹝僧若讷曰﹞梵语须菩提！此翻善吉、善现、空生，尊者初生时，其家一空，相师占之，唯善唯吉，后解空法以显前相。...
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金集注6
（正信希有分第六） 【须菩提白佛言：「世尊！颇有众生，得闻如是言说章句，生实信不？」佛告须菩提：「莫作是说。如来灭后，后五百岁，有持戒修福者，于此章句能生信心，以此为实，】 ﹝陈雄曰﹞引华严经云：信为道源功德母，长养一切诸善法。智度论云：佛法大海，信为能入。盖实信者，实谛之阶也。须菩提疑众生不能生实信，故作此问，而佛恐沮众生实信之心，且告之以莫作是说。...
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金集注7
（无得无说分第七） 【「须菩提！于意云何？如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？如来有所说法耶？」须菩提言：「如我解佛所说义，无有定法名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法，如来可说。】 ﹝僧若讷曰﹞空生领解佛旨，乃云第一义中，无有定实之法可得，亦无有定实之法可说。...
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