（正信希有分第六）
【须菩提白佛言：「世尊！颇有众生，得闻如是言说章句，生实信不？」佛告须菩提：「莫作是说。如来灭后，后五百岁，有持戒修福者，于此章句能生信心，以此为实，】
﹝陈雄曰﹞引华严经云：信为道源功德母，长养一切诸善法。智度论云：佛法大海，信为能入。盖实信者，实谛之阶也。须菩提疑众生不能生实信，故作此问，而佛恐沮众生实信之心，且告之以莫作是说。
﹝僧若讷曰﹞持戒者，诸恶莫作，修福者，众善奉行，夫持戒修福者，即种善根者也。
﹝李文会曰﹞得闻如是言说章句生实信不者，须菩提谓前说无相行于布施，即是因深。得见无相如来，即是果深。既谈因果，切恐如来灭后，浊劫恶世之中，无人听信，故有是问。
﹝傅大士曰﹞因深果亦深，理密奥难寻，当来末法后，惟虑法将沉，空生情未达，闻义恐难任，如能信此法，定是觉人心。有持戒修福者，不著诸相，即是持戒；心常空寂，无诸妄念，即是修福。此人不被诸境所惑，能生信心，以此为实。
﹝慈受禅师云﹞念念常空寂，日用有大力，此是三世诸佛行履处，六代祖师行履处，无功之功，功不虚弃。
﹝川禅师曰﹞金佛不度炉，木佛不度火，泥佛不度水，颂曰：三佛形仪总不真，眼中瞳子面前人，若能信得家中宝，啼鸟山花一样春。
【「当知是人不于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根，】
﹝李文会曰﹞不于一佛二佛者，谓一劫一佛出世也。种诸善根者，世间种种善事，不可胜计，大[既/木]止是诸恶莫作，众善奉行是也。
﹝法华经云﹞随宜方便事，无复诸疑惑，心生大欢喜，自知当作佛。
﹝傅大士曰﹞依它非自立，必假众缘成，日谢树无影，灯来室乃明。
﹝六祖曰﹞何谓种诸善根，所谓于诸佛所，一心供养，随顺教法；于诸菩萨，善知识师僧父母，耆年宿德尊长之处，常行恭敬供养，承顺教命，不违其意，是名种诸善根。于一切贫苦众生散慈愍心，不生轻厌，有所须求，随力惠施，是名种诸善根。于一切恶类，自行柔和忍辱，欢喜逢迎，不违其意，令彼发欢喜心，息刚戾心，是名种诸善根。于六道众生不加杀害，不欺不贱，不毁不辱，不骑不棰，不食其肉，常行饶益，是名种诸善根。
﹝王日休曰﹞何谓种善根乎，至诚称其佛号，或拈香一炷，或为一拜，或以一物供养，皆谓之种善根。
﹝僧若讷曰﹞显其已多种善根者，见佛多，闻法多，修行多也。
【「闻是章句，乃至一念生净信者，须菩提！如来悉知悉见，是诸众生得如是无量福德。】
﹝六祖曰﹞信心者，信般若波罗蜜，能除一切烦恼；信般若波罗蜜，能成就一切出世功德；信般若波罗蜜，能出生一切诸佛。信自身佛性，本来清净，无有染污，与诸佛性，平等无二。信六道众生本来无相。信一切众生尽得成佛。是名净信心也。
﹝李文会曰﹞乃至一念生净信者，谓凡夫于诸法中，起一切善恶凡圣等见，有取舍心，种种妄念，不能生净信者。菩萨了悟人法二空，无诸妄念，心常清净，听信其法，故言一念生净信也。
﹝傅大士颂曰﹞信根生一念，诸佛尽能知，修因于此日，证果未来时，三大经多劫，六度久安施，熏成无漏种（阿毗达摩论云：漏者，令心连注流散不绝，故名为漏。僧问清平和尚曰：如何是有漏？平曰：笊篱。僧曰：如何是无漏？平曰：木杓），方号不思识。
﹝李文会曰﹞得如是无量福德者，此谓如来知见众生，无诸妄念，心常清净，敬信其法，所得智慧胜妙功德，不可测量。
﹝川禅师曰﹞种甘草甜，种黄连苦，作如是因，获如是果。又曰：种瓜得瓜，种果得果。颂曰：一佛二佛千万佛，各各眼横兼鼻直，昔年曾种善根来，今日依前得渠力，须菩提！须菩提！著衣吃饭寻常事，何须特地却生疑。
【「何以故？是诸众生无复我相、人相、众生相、寿者相。无法相，亦无非法相。】
﹝李文会曰﹞无复我人众生寿者相者，谓不倚恃名位权势，财宝艺学，精进持戒，轻慢贫贱愚痴懈怠破戒之流，无能所知解之心，无苟求希望之心，言行相应也。无法相者，经云：心生则一切法生，心灭则一切法灭，心既清净，诸法皆空，故无取舍一切善恶凡圣等见诸法相也。亦无非法相者，谓不著能知解心，不作有所得心，无人无法，内明实相，外应虚缘也。
﹝肇法师曰﹞无法相者，明法非有，遣著有心也。亦无非法相者，明法非无，遣著无心也。
﹝僧若讷曰﹞法相者，有见也。非法相者，无见也。舍二边之著，故云无也。
﹝圜悟禅师曰﹞伶俐汉，脚跟须点地，脊梁要硬似铁，游人间世，幻视万缘，把住作主，不徇人情，截断人我，脱去知解，直下以见性成佛，直指妙心为阶梯，及至作用，外应虚缘，不落窠臼，办一片长久守寂淡身心，于尘劳中透脱去，乃善之又善者也。
﹝川禅师曰﹞圆同太虚，无欠无余。颂曰：法相非法相，开拳复成掌，浮云散碧空，万里天一样。
【「何以故？是诸众生若心取相，即为著我人众生寿者。若取法相，即著我人众生寿者。何以故？若取非法相，即著我人众生寿者，】
﹝李文会曰﹞心若取相，即起妄念，故著我人众生寿者相也。
﹝圜悟禅师曰﹞诸佛开示，祖师直指，唯心妙性，径截承当，不起一念，透顶透底，于见成际，不劳心力，任运逍遥，了无取舍，乃真密印也。
﹝逍遥翁曰﹞有念无觉，凡人境界，有念有觉，贤人境界；无念有觉，圣人境界。智者可了知，说则难为说。
﹝黄檗禅师谓裴丞相曰﹞佛与众生，唯止一心，更无差别。此心无始以来，无形无相，不曾生，不曾灭，当下便是，动念即乖，犹如虚空，无有边际。唯此一心，即便是佛，佛与众生，更无别异。但是众生著相外求，求之转失，使佛觅佛，将心捉心，穷极尽形，终无所得，不知息念忘虑，佛自现前。此心即是佛，佛即是众生。为众生时，此心不灭，为诸佛时，此心不添，遇缘即施，缘散即寂，不假修证，本自具足，若不决定信此是佛，纵使累劫修行，终不成道。取法相者，谓言心外有法，故著诸相也。
﹝慈受禅师曰﹞顺天门外古招提，烂熳春光照锦溪，物物更无心外法，个中能有几人知。
﹝逍遥翁云﹞欲外安和，但内宁静，心虚境寂，念起法生，水浊波昏，潭清月朗，修行之要，靡出于斯。
﹝黄檗禅师曰﹞造恶造善，皆是著相，著相造恶，枉受轮回，著相造善，枉受劳苦，都总不如便自认取本心，心外无法，此心即法，法外无心，将心无心，心却成有，一切在我默契而已。若取非法相者，谓有取舍善恶凡圣等相也。
﹝傅大士曰﹞人空法亦空，一相本来同，遍计虚分别，依他碍不通，圆成沉识海，流转若飘蓬（圆成之理，堕在识海，流转生死，有若飘蓬），欲识无生理，心外断行踪，是不著诸法相也。
【「是故不应取法，不应取非法。】
﹝李文会曰﹞不应取法不应取非法者，此谓有无俱遣，语默双亡。若取法相，即有法执，若取非法相，即有空执，有执则烦恼炽然，无执则信心清净。
﹝傅大士颂曰﹞有因名无号，无相有驰名，有无无别体（有之与无，本无各别之体），无有有无形（有无之形，本来无有），有无无自性（有无之间，无此自性），妄起有无情（有无之情，人自妄起），有无如谷响，勿著有无声。
﹝川禅师曰﹞金不博金，水不洗水，颂曰：得树攀枝未足奇，悬崖撒手丈夫儿，水寒夜冷鱼难觅，留得空舡截月归。
【「以是义故，如来常说：汝等比丘，知我说法，如筏喻者，法尚应舍，何况非法。】
﹝王日休曰﹞筏，谓编竹木成牌以渡人，乃过水之具，亦舡之类也。以是义理之故，乃指上文所言之意也。佛尝谓汝等比丘，当知我之说法，如舡筏之譬喻，是未渡之时，不可无舡筏。喻若未了悟真性之时，不可无佛法也。既渡之后，则不须舡筏。喻既了悟真性之后，即不须佛法也。如此则既悟之后，佛法尚当舍去，则非佛法而为外道法者，尤当舍去，故云法尚应舍，何况非法。
﹝傅大士颂曰﹞渡河须用筏，到岸不须舡，此言尽之矣。
﹝僧若讷曰﹞筏喻经云：若解筏喻者，善法尚舍，何况不善法。如欲济川，先应取筏，至彼岸已，舍而去之。
﹝颜丙曰﹞法相属有，非法相属无，乃两头见，直须截断，是故不应取法，不应取非法，以此义故，如来常说汝等比丘知我说法，如筏喻者。筏乃大舡也，譬如人未渡河，须假舡筏，既到彼岸，当离其筏，不可执著也。人未出生死爱河，须假佛法，方得度脱。法亦当舍，所以赵州道佛之一字，吾不忍闻。佛法尚应舍，何况非佛法。
﹝李文会曰﹞执有说空，因何用筏，有执既丧，空说奚存，既已渡河，那更存筏。
﹝傅大士曰﹞渡河须用筏，到岸不须舡，人法知无我，悟理讵劳筌，中流仍被溺，谁论在二边（子荣曰：存心中道，尚被流溺，中道不立，二边何安），有无如取一，即被污心田。（编者注：下文疑为编者语）且未见性之时，在于死生海中，遇善知识教以言说，分别法相，得见自性，不可更执著也。法尚应舍，何况非法者，经云：若人欲识佛境界，当净其意如虚空。外无一法而建立，法尚应舍，何况非法乎。
﹝川禅师曰﹞水到渠成。颂曰：终日忙忙，那事无妨，不求解脱，不乐天堂，但能一念归无念，高步毗卢顶上行。
