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金集注7

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  (无得无说分第七) 

    【「须菩提!于意云何?如来得阿耨多罗三藐三菩提耶?如来有所说法耶?」须菩提言:「如我解佛所说义,无有定法名阿耨多罗三藐三菩提,亦无有定法,如来可说。】 

    ﹝僧若讷曰﹞空生领解佛旨,乃云第一义中,无有定实之法可得,亦无有定实之法可说。 

    ﹝陈雄曰﹞楞伽经论七种空有曰:一切法离言说空,第一义圣智大空,如来了真空之妙,固无法可得,亦无法可说,是以设为之问,无上菩提,乃第一义,深妙难名,或持戒忍辱而得之,或精进禅定而得之,或聚沙为塔,或称南无,皆已得之,岂可拘以定法而名之哉。如来悯众生之未悟,安得嘿然而离说,或为志求胜法者说,或为求无上慧者说,或为求声闻者说(传心法要曰:自声教而悟者为声闻),或为求辟支佛者说(法华经曰:乐独善寂,是名辟支佛乘),应机而酬,随即而答,宁有定法耶?佛尽变通之义,无执无著,须菩提两言无有定法,非能解佛所说义乎。 

    ﹝李文会曰﹞如来有所说法耶者,佛所问意,恐谓如来有所说也。无有定法者,根器有利钝,学性有浅深,随机设教,对病用药。 

    ﹝法华经云﹞诸根利钝,精进懈怠,随其所堪而为说法,是故法无定相,迷悟悬殊,若未悟时,以无所得,若悟了时,似有所得,得与不得,皆是妄见,但不可执著自契中道,岂有定法可说耶? 

    ﹝川禅师曰﹞寒即言寒,热即言热。颂曰:云起南山雨北山,驴名马字几千般,请看浩渺无情水,几处随方几处圆。 

    【「何以故?如来所说法,皆不可取、不可说、非法、非非法。】 

    ﹝谢灵运曰﹞非法则不有,非非法则不无,有无并无,理之极也。 

    ﹝王日休曰﹞此法为众生而设,非有真实之法,故云非法;然亦假此以开悟众生,又不可全谓之非法,故云非是非法也。 

    ﹝陈雄曰﹞如来所说者,无上菩提法也。可以性修,而不可以色相取;徒取,则何以深造于性理之妙。可以心传,而不可以口舌说;徒说,则何以超出于言行之表。须菩提所以辨论两言其不可也。是法也,微妙玄通,深不可识,一以为有耶?虽有而未尝有,一以为无耶?虽无而未尝无,此非法非非法之意,真空不空,其若是乎。 

    ﹝李文会曰﹞不可取者,空生深恐学人不悟如来无相之理;不可说者,深恐学人执著如来所说章句也。非者,无也。非非者,不无也。 

    ﹝黄檗禅师曰﹞法本不有,莫作无见,法本不无,莫作有见。谓无即成断灭,谓有即成邪见。 

    ﹝傅大士曰﹞菩提离言说,从来无得人,须依一空理,当证法王身(子荣曰:先悟人法二空,然后证涅槃妙果),有心俱是妄,无执乃名真,若悟非非法,逍遥出六尘。 

    ﹝川禅师曰﹞是什么。颂曰:恁么也不得,不恁么也不得,廓落太虚空,鸟飞无影迹,咄。拨转机轮却倒回,南北东西任往来。 

    【「所以者何?一切贤圣,皆以无为法而有差别。」】 

    ﹝疏钞曰﹞未了人空法空,皆名执著;了此二法,即曰无为。菩萨能齐证二空,声闻方离人空,未达法空,故云离一非,以证前之义,故云而有差别。 

    ﹝六祖云﹞三乘根性,所解不同,见有浅深,故言差别,佛说无为说(编者注:「说」疑是「法」)者,即是无住,无住即无相,无相即无起,无起即无灭,荡然空寂,照用齐施,鉴觉无碍,乃真是解脱佛性,佛即是觉,觉即是观照,观照即是智慧,智慧即是般若也。 

    ﹝王日休曰﹞其言圣贤,以无为法而有差别者何哉,盖谓于无为法得之浅者,则为贤人,若须沱洹之类是也。得之深者,则谓圣人,若佛与菩萨是也。此所以为差别欤。 

    ﹝颜丙曰﹞佛问须菩提!如来得阿耨多罗三藐三菩提耶?如来有所说法耶?答云:如我解佛所说义理,皆无一定之法,可名可说,何故如来所说法,如人饮水,冷暖自知,不可取,不可说,非法非非法。法属有,非法属无,执有著相,执无落空,所以道不是法,不是非法。又以者用也。无为者,自然觉性,无假人为,故一切贤圣,皆用此无为之法,然法本无为,悟有浅深,遂生差别,见到头则一也。 

    ﹝李文会曰﹞无为法性,本无浅深定相可取,若有定相,应无差别,有差别者,谓根有利钝,学有浅深,故曰差别,既有差别,即无定相也。 

    ﹝海觉元禅师曰﹞一金成万器,皆由匠者智,何必毗耶城,人人说不二。 

    ﹝傅大士曰﹞人法俱名执,了即二无为,菩萨齐能证,声闻离一非,所知烦恼尽,空中无所依,常能作此观,证果定无疑。 

    ﹝川禅师曰﹞毫厘有差,天地悬隔。颂曰:正人说邪法,邪法悉归正,邪人说正法,正法悉皆邪,江北成枳江南橘,春来都放一般花。 



 

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