（无得无说分第七）
【「须菩提！于意云何？如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？如来有所说法耶？」须菩提言：「如我解佛所说义，无有定法名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法，如来可说。】
﹝僧若讷曰﹞空生领解佛旨，乃云第一义中，无有定实之法可得，亦无有定实之法可说。
﹝陈雄曰﹞楞伽经论七种空有曰：一切法离言说空，第一义圣智大空，如来了真空之妙，固无法可得，亦无法可说，是以设为之问，无上菩提，乃第一义，深妙难名，或持戒忍辱而得之，或精进禅定而得之，或聚沙为塔，或称南无，皆已得之，岂可拘以定法而名之哉。如来悯众生之未悟，安得嘿然而离说，或为志求胜法者说，或为求无上慧者说，或为求声闻者说（传心法要曰：自声教而悟者为声闻），或为求辟支佛者说（法华经曰：乐独善寂，是名辟支佛乘），应机而酬，随即而答，宁有定法耶？佛尽变通之义，无执无著，须菩提两言无有定法，非能解佛所说义乎。
﹝李文会曰﹞如来有所说法耶者，佛所问意，恐谓如来有所说也。无有定法者，根器有利钝，学性有浅深，随机设教，对病用药。
﹝法华经云﹞诸根利钝，精进懈怠，随其所堪而为说法，是故法无定相，迷悟悬殊，若未悟时，以无所得，若悟了时，似有所得，得与不得，皆是妄见，但不可执著自契中道，岂有定法可说耶？
﹝川禅师曰﹞寒即言寒，热即言热。颂曰：云起南山雨北山，驴名马字几千般，请看浩渺无情水，几处随方几处圆。
【「何以故？如来所说法，皆不可取、不可说、非法、非非法。】
﹝谢灵运曰﹞非法则不有，非非法则不无，有无并无，理之极也。
﹝王日休曰﹞此法为众生而设，非有真实之法，故云非法；然亦假此以开悟众生，又不可全谓之非法，故云非是非法也。
﹝陈雄曰﹞如来所说者，无上菩提法也。可以性修，而不可以色相取；徒取，则何以深造于性理之妙。可以心传，而不可以口舌说；徒说，则何以超出于言行之表。须菩提所以辨论两言其不可也。是法也，微妙玄通，深不可识，一以为有耶？虽有而未尝有，一以为无耶？虽无而未尝无，此非法非非法之意，真空不空，其若是乎。
﹝李文会曰﹞不可取者，空生深恐学人不悟如来无相之理；不可说者，深恐学人执著如来所说章句也。非者，无也。非非者，不无也。
﹝黄檗禅师曰﹞法本不有，莫作无见，法本不无，莫作有见。谓无即成断灭，谓有即成邪见。
﹝傅大士曰﹞菩提离言说，从来无得人，须依一空理，当证法王身（子荣曰：先悟人法二空，然后证涅槃妙果），有心俱是妄，无执乃名真，若悟非非法，逍遥出六尘。
﹝川禅师曰﹞是什么。颂曰：恁么也不得，不恁么也不得，廓落太虚空，鸟飞无影迹，咄。拨转机轮却倒回，南北东西任往来。
【「所以者何？一切贤圣，皆以无为法而有差别。」】
﹝疏钞曰﹞未了人空法空，皆名执著；了此二法，即曰无为。菩萨能齐证二空，声闻方离人空，未达法空，故云离一非，以证前之义，故云而有差别。
﹝六祖云﹞三乘根性，所解不同，见有浅深，故言差别，佛说无为说（编者注：「说」疑是「法」）者，即是无住，无住即无相，无相即无起，无起即无灭，荡然空寂，照用齐施，鉴觉无碍，乃真是解脱佛性，佛即是觉，觉即是观照，观照即是智慧，智慧即是般若也。
﹝王日休曰﹞其言圣贤，以无为法而有差别者何哉，盖谓于无为法得之浅者，则为贤人，若须沱洹之类是也。得之深者，则谓圣人，若佛与菩萨是也。此所以为差别欤。
﹝颜丙曰﹞佛问须菩提！如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？如来有所说法耶？答云：如我解佛所说义理，皆无一定之法，可名可说，何故如来所说法，如人饮水，冷暖自知，不可取，不可说，非法非非法。法属有，非法属无，执有著相，执无落空，所以道不是法，不是非法。又以者用也。无为者，自然觉性，无假人为，故一切贤圣，皆用此无为之法，然法本无为，悟有浅深，遂生差别，见到头则一也。
﹝李文会曰﹞无为法性，本无浅深定相可取，若有定相，应无差别，有差别者，谓根有利钝，学有浅深，故曰差别，既有差别，即无定相也。
﹝海觉元禅师曰﹞一金成万器，皆由匠者智，何必毗耶城，人人说不二。
﹝傅大士曰﹞人法俱名执，了即二无为，菩萨齐能证，声闻离一非，所知烦恼尽，空中无所依，常能作此观，证果定无疑。
﹝川禅师曰﹞毫厘有差，天地悬隔。颂曰：正人说邪法，邪法悉归正，邪人说正法，正法悉皆邪，江北成枳江南橘，春来都放一般花。
