（法会因由分第一）
【如是我闻。】
﹝王日休曰﹞是，此也。指此一经之所言也。我者，乃编集经者自谓，是阿难也。如是我闻者，如此经之所言，乃我亲闻之于佛也。弟子尝问佛云：他时编集经教，当如何起首，佛言从如是我闻起。
﹝李文会曰﹞如是我闻者，如来临涅槃日，阿难问曰：佛灭度后，一切经首初安何字，佛言初安如是我闻，次显处所。是故傅大士云：如来涅槃日，娑罗双树间，阿难没忧海，悲恸不能前，优波初请问，经首立何言，佛教如是者，万代古今传。若以诸大宗师言之，如者，众生之性，万别千差，动静不一，无可比类，无可等伦。是者，只是众生性之别名，离性之外，更无别法。又云法非有无，谓之如；皆是佛法，谓之是。
﹝川禅师云﹞如是，古人道唤作如如，早是变了也。且道变向什么处去，咄，不得乱走，毕竟作么生道，火不曾烧你口，如如，明镜当台万象居，是是，水不离波波是水，镜水尘风不到时，应现无瑕照天地。我者，为性自在，强名之也。又云身非有我，亦非无我，不二自在，名为真我。又云净裸裸，赤洒洒，没可把。颂曰：我我认著分明成两个，不动纤毫合本然，知音自有松风和。闻者，听闻也。经云：听非有闻，亦非无闻，了无取舍，名为真闻。又云切忌随他去。颂曰：猿啼岭上，鹤唳林间，断云风卷，水激长湍，最爱晚秋霜午夜，一声新雁觉天寒。
【一时，佛在舍卫国，祗树给孤独园，】
﹝肇法师曰﹞一时者，说此般若时也。
﹝李文会曰﹞一时者，谓说理契机感应道交之时也。
﹝川禅师曰﹞一，相随来也。颂曰：一，一，破二成三从此出，乾坤混沌未分前，已是一生参学毕。时，如鱼饮水，冷暖自知。颂曰：时，时，清风明月镇相随，桃红李白蔷薇紫，问著东君总不知。
﹝疏钞云﹞佛者，梵云婆伽婆，唐言佛。佛者，觉也。自觉觉他，觉圆满故，一切有情，咸具此道，悟者即名佛，迷者曰众生。
﹝李文会曰﹞佛者梵语，唐言觉也。内觉无诸妄念，外觉不染六尘。又云佛者，是教主也。非相而相，应身佛也。相而非相，报身佛也。非相非非相，法身佛也。
﹝川禅师云﹞佛，无面目说是非汉。颂曰：小名悉达，长号释迦，度人无数，摄伏群邪，若言他是佛，自己却成魔，只把一枝无孔笛，为君吹起太平歌。
﹝李文会曰﹞在者，所在之处也。
﹝川禅师云﹞客来须看，不得放过，随后便打。颂曰：独坐一炉香，金文诵两行，可怜车马客，门外任他忙。
﹝六祖曰﹞舍卫国者，波斯匿王所居之国。祗者，匿王太子祗陀，树是祗陀所施，故言祗树。
﹝疏钞云﹞经云：舍卫国有一长者名须达拏，常施孤独贫，故曰给孤独长者，因往王舍城中护弥长者家，为男求婚，见其家备设香花，云来旦请佛说法。须达闻之，心生惊怖，何也。须达本事外道，乍闻佛名，所以怕怖。至来日闻佛说法，心开意解，欲请佛归，佛许之，令须达先归家卜胜地。唯有祗陀太子有园，方广严洁。往白太子，太子戏曰：若布金满园，我当卖之。须达便归家运金，侧布八十顷园并满，是以太子更不复爱其金，同建精舍，请佛说法，曰：祗树给孤独园。
﹝李文会曰﹞舍卫国者，说经之处也。祗树者，祗陀太子所施之树，树，谓法林也。给孤独园者，给孤独长者所施之园，共建立之精舍也。
【与大比丘众千二百五十人俱。】
﹝僧子荣﹞引智度论三卷云：如来临入涅槃时，告阿难言：十二部经，汝当流通。复告优波离言：一切戒律，汝当受持。阿难闻佛付嘱，心没忧海。时优波离尊者语阿难言：汝是守护佛法藏者，当问佛未来要事。于是优波离尊者同阿难往问世尊四条事：第一问一切经首，当置何言？答曰：一切经首当置如是。第二问以何为师？答曰：以波罗提木叉，是汝大师，此云戒。第三问依何而住？答曰：皆依四念处而住，四念者：一观心不净，二观受是苦，三观法性空，四观心无我。第四问恶性车匿，如何共处？答曰：恶性比丘以梵檀治之，此云默摈。（梵语，梵檀者，犹中国言默摈，默摈者，正如黄鲁直云：万言万当，不如一默；百战百胜，不如一忍。摈者，敬而远之之意，此处恶性比丘之道也。如来于是付嘱言讫，在俱尸罗大城，娑罗双树间，示般涅槃。阿难闻佛入涅槃，闷绝忧恼，不能前问四事。
﹝王日休曰﹞梵语比丘，此云乞士，谓上乞法于诸佛，以明己之真性；下乞食于世人，以为世人种福；此所以名乞士也。大比丘则得道之深者，乃菩萨阿罗汉之类也。俱，谓同处也。所谓佛与此千二百五十人，同处于给孤独园中。
﹝陈雄曰﹞比丘今之僧是也。
﹝李文会曰﹞比丘者，去恶取善，名小比丘；善恶俱遣，名大比丘也。若人悟达此理，即证阿罗汉位，能破六贼，小乘四果人也。
﹝川禅师云﹞独掌不浪鸣。颂曰：巍巍堂堂，万法中王，三十二相，百千种光，圣凡瞻仰，外道归降，莫谓慈容难得见，不离祇园大道场。
【尔时，世尊食时，著衣持钵，】
﹝王日休曰﹞尔时者，彼时也。佛为三界之尊，故称世尊。三界者，谓欲界、色界、无色界也。
﹝僧若讷﹞引毗罗三昧经云：早起诸天，日中诸佛，日西异类，日暮鬼神，今言食时，正当午前，将行乞食之时也。
﹝李文会﹞尔时者，佛现世时也。世尊者，三界四生中智慧福德无有等量，一切世间之所尊也。食时者，正当午食将办之时也。著衣者，柔和忍辱衣也。
﹝遗教经云﹞惭耻之服，于诸庄严最为第一。疏钞云：著衣持钵者，著僧伽之衣，即二十五条大衣也；持四天王所献之钵也。
【入舍卫大城乞食。】
﹝僧若讷曰﹞寺在城外，故云入也。乞食者，佛是金轮王子，而自持钵乞食，为欲教化众生离憍慢也。
﹝李文会曰﹞乞食者，欲使后世比丘不积聚财宝也。
【于其城中，次第乞已，】
﹝僧若讷曰﹞不越贫从富，不舍贱从贵，大慈平等，无有选择，故曰次第。
﹝李文会曰﹞次第者，如来慈悲，不择贫富平等普化也。
【还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，】
﹝王日休曰﹞乞食而归，故曰还至本处，饭食已毕，收衣钵，洗足者，谓收起袈娑与钵盂，然后洗足，以佛行则跣足故也。
﹝李文会曰﹞洗足已者，净身业也。
【敷座而坐。】
﹝颜丙曰﹞敷，乃排布也。排布高座而坐。
﹝智者禅师颂曰﹞法身本非食，应化亦如然，为长人天福，慈悲作福田，收衣息劳虑，洗足离尘缘，欲证三空理，跏趺示入禅（疏钞云：三空者，三轮体空也。施者，受者，并财等名三轮也。施者，反观体空，本无一物，故云理空；受者，观身无相，观法无名，身尚不有，物从何受，故曰受空；施受既空，彼此无妄，其物自空，故云三轮体空）。
﹝李文会曰﹞敷座而坐者，一切法空是也。
﹝川禅师曰﹞惺惺著。颂曰：饭食讫子洗足已，敷座坐来谁共委，向下文长知不知，看看平地波涛起。
