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金集注2

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 (法会因由分第一) 

    【如是我闻。】 

    ﹝王日休曰﹞是,此也。指此一经之所言也。我者,乃编集经者自谓,是阿难也。如是我闻者,如此经之所言,乃我亲闻之于佛也。弟子尝问佛云:他时编集经教,当如何起首,佛言从如是我闻起。 

    ﹝李文会曰﹞如是我闻者,如来临涅槃日,阿难问曰:佛灭度后,一切经首初安何字,佛言初安如是我闻,次显处所。是故傅大士云:如来涅槃日,娑罗双树间,阿难没忧海,悲恸不能前,优波初请问,经首立何言,佛教如是者,万代古今传。若以诸大宗师言之,如者,众生之性,万别千差,动静不一,无可比类,无可等伦。是者,只是众生性之别名,离性之外,更无别法。又云法非有无,谓之如;皆是佛法,谓之是。

    ﹝川禅师云﹞如是,古人道唤作如如,早是变了也。且道变向什么处去,咄,不得乱走,毕竟作么生道,火不曾烧你口,如如,明镜当台万象居,是是,水不离波波是水,镜水尘风不到时,应现无瑕照天地。我者,为性自在,强名之也。又云身非有我,亦非无我,不二自在,名为真我。又云净裸裸,赤洒洒,没可把。颂曰:我我认著分明成两个,不动纤毫合本然,知音自有松风和。闻者,听闻也。经云:听非有闻,亦非无闻,了无取舍,名为真闻。又云切忌随他去。颂曰:猿啼岭上,鹤唳林间,断云风卷,水激长湍,最爱晚秋霜午夜,一声新雁觉天寒。 

    【一时,佛在舍卫国,祗树给孤独园,】 

    ﹝肇法师曰﹞一时者,说此般若时也。 

    ﹝李文会曰﹞一时者,谓说理契机感应道交之时也。 

    ﹝川禅师曰﹞一,相随来也。颂曰:一,一,破二成三从此出,乾坤混沌未分前,已是一生参学毕。时,如鱼饮水,冷暖自知。颂曰:时,时,清风明月镇相随,桃红李白蔷薇紫,问著东君总不知。 

    ﹝疏钞云﹞佛者,梵云婆伽婆,唐言佛。佛者,觉也。自觉觉他,觉圆满故,一切有情,咸具此道,悟者即名佛,迷者曰众生。 

    ﹝李文会曰﹞佛者梵语,唐言觉也。内觉无诸妄念,外觉不染六尘。又云佛者,是教主也。非相而相,应身佛也。相而非相,报身佛也。非相非非相,法身佛也。 

    ﹝川禅师云﹞佛,无面目说是非汉。颂曰:小名悉达,长号释迦,度人无数,摄伏群邪,若言他是佛,自己却成魔,只把一枝无孔笛,为君吹起太平歌。 

    ﹝李文会曰﹞在者,所在之处也。 

    ﹝川禅师云﹞客来须看,不得放过,随后便打。颂曰:独坐一炉香,金文诵两行,可怜车马客,门外任他忙。 

    ﹝六祖曰﹞舍卫国者,波斯匿王所居之国。祗者,匿王太子祗陀,树是祗陀所施,故言祗树。 

    ﹝疏钞云﹞经云:舍卫国有一长者名须达拏,常施孤独贫,故曰给孤独长者,因往王舍城中护弥长者家,为男求婚,见其家备设香花,云来旦请佛说法。须达闻之,心生惊怖,何也。须达本事外道,乍闻佛名,所以怕怖。至来日闻佛说法,心开意解,欲请佛归,佛许之,令须达先归家卜胜地。唯有祗陀太子有园,方广严洁。往白太子,太子戏曰:若布金满园,我当卖之。须达便归家运金,侧布八十顷园并满,是以太子更不复爱其金,同建精舍,请佛说法,曰:祗树给孤独园。 

    ﹝李文会曰﹞舍卫国者,说经之处也。祗树者,祗陀太子所施之树,树,谓法林也。给孤独园者,给孤独长者所施之园,共建立之精舍也。 

    【与大比丘众千二百五十人俱。】 

    ﹝僧子荣﹞引智度论三卷云:如来临入涅槃时,告阿难言:十二部经,汝当流通。复告优波离言:一切戒律,汝当受持。阿难闻佛付嘱,心没忧海。时优波离尊者语阿难言:汝是守护佛法藏者,当问佛未来要事。于是优波离尊者同阿难往问世尊四条事:第一问一切经首,当置何言?答曰:一切经首当置如是。第二问以何为师?答曰:以波罗提木叉,是汝大师,此云戒。第三问依何而住?答曰:皆依四念处而住,四念者:一观心不净,二观受是苦,三观法性空,四观心无我。第四问恶性车匿,如何共处?答曰:恶性比丘以梵檀治之,此云默摈。(梵语,梵檀者,犹中国言默摈,默摈者,正如黄鲁直云:万言万当,不如一默;百战百胜,不如一忍。摈者,敬而远之之意,此处恶性比丘之道也。如来于是付嘱言讫,在俱尸罗大城,娑罗双树间,示般涅槃。阿难闻佛入涅槃,闷绝忧恼,不能前问四事。 

    ﹝王日休曰﹞梵语比丘,此云乞士,谓上乞法于诸佛,以明己之真性;下乞食于世人,以为世人种福;此所以名乞士也。大比丘则得道之深者,乃菩萨阿罗汉之类也。俱,谓同处也。所谓佛与此千二百五十人,同处于给孤独园中。 

    ﹝陈雄曰﹞比丘今之僧是也。 

    ﹝李文会曰﹞比丘者,去恶取善,名小比丘;善恶俱遣,名大比丘也。若人悟达此理,即证阿罗汉位,能破六贼,小乘四果人也。 

    ﹝川禅师云﹞独掌不浪鸣。颂曰:巍巍堂堂,万法中王,三十二相,百千种光,圣凡瞻仰,外道归降,莫谓慈容难得见,不离祇园大道场。 

    【尔时,世尊食时,著衣持钵,】 

    ﹝王日休曰﹞尔时者,彼时也。佛为三界之尊,故称世尊。三界者,谓欲界、色界、无色界也。 

    ﹝僧若讷﹞引毗罗三昧经云:早起诸天,日中诸佛,日西异类,日暮鬼神,今言食时,正当午前,将行乞食之时也。 

    ﹝李文会﹞尔时者,佛现世时也。世尊者,三界四生中智慧福德无有等量,一切世间之所尊也。食时者,正当午食将办之时也。著衣者,柔和忍辱衣也。 

    ﹝遗教经云﹞惭耻之服,于诸庄严最为第一。疏钞云:著衣持钵者,著僧伽之衣,即二十五条大衣也;持四天王所献之钵也。 

    【入舍卫大城乞食。】 

    ﹝僧若讷曰﹞寺在城外,故云入也。乞食者,佛是金轮王子,而自持钵乞食,为欲教化众生离憍慢也。 

    ﹝李文会曰﹞乞食者,欲使后世比丘不积聚财宝也。 

    【于其城中,次第乞已,】 

    ﹝僧若讷曰﹞不越贫从富,不舍贱从贵,大慈平等,无有选择,故曰次第。 

    ﹝李文会曰﹞次第者,如来慈悲,不择贫富平等普化也。 

    【还至本处。饭食讫,收衣钵,洗足已,】 

    ﹝王日休曰﹞乞食而归,故曰还至本处,饭食已毕,收衣钵,洗足者,谓收起袈娑与钵盂,然后洗足,以佛行则跣足故也。 

    ﹝李文会曰﹞洗足已者,净身业也。 

    【敷座而坐。】 

    ﹝颜丙曰﹞敷,乃排布也。排布高座而坐。 

    ﹝智者禅师颂曰﹞法身本非食,应化亦如然,为长人天福,慈悲作福田,收衣息劳虑,洗足离尘缘,欲证三空理,跏趺示入禅(疏钞云:三空者,三轮体空也。施者,受者,并财等名三轮也。施者,反观体空,本无一物,故云理空;受者,观身无相,观法无名,身尚不有,物从何受,故曰受空;施受既空,彼此无妄,其物自空,故云三轮体空)。 

    ﹝李文会曰﹞敷座而坐者,一切法空是也。 

    ﹝川禅师曰﹞惺惺著。颂曰:饭食讫子洗足已,敷座坐来谁共委,向下文长知不知,看看平地波涛起。 



 

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