（大乘正宗分第三）
【佛告须菩提：「诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心！】
﹝李文会曰﹞摩诃萨者，摩诃言大，心量广大，不可测量，乃是大悟人也。
【「所有一切众生之类：】
﹝六祖曰﹞一切者，总标也。次下别列九类。
﹝王日休曰﹞凡有生者，皆谓之众生，上自诸天，下至蠢动，不免乎有生，故云一切众生也。众生虽无数无穷，不过九种，下文所言是。
﹝李文会曰﹞众生者，谓于一切善恶凡圣等见有取舍心，起无量无边烦恼妄想，轮回六道是也。
﹝古德曰﹞觉华有种无人种，心火无烟日日烧。谓诸愚迷之人，被诸烦恼，则熙熙然，此非悟道，其实如木偶耳；若或中根之士，而以烦恼为苦，是则智慧不如愚痴也，不亦谬乎！固当勿存于心，苟或不然，学道何用，于己何益，须令智慧力胜之可也。
【「若卵生、若胎生、若湿生、若化生；若有色、若无色；若有想、若无想、若非有想非无想，】
﹝六祖曰﹞卵生者，迷性也。胎生者，习性也。湿生者，随邪性也。化生者，见趣性也。迷故造诸业，习故常流转，随邪心不定，见趣堕阿鼻；起心修心，妄见是非，内不契无相之理，名为有色；内心守直，不行恭敬供养，但言直心是佛，不修福慧，名为无色；不了中道，眼见耳闻，心想思惟，爱著法相，口说佛行，心不依行，名为有想；迷人坐禅，一向除妄，不学慈悲，喜舍智慧方便，犹如木石，无有作用，名为无想；不著二法想，故名若非有想；求理心在，故名若非无想。
﹝王日休曰﹞若卵生者，如大而金翅鸟，细而虮虱是也。若胎生者，如大而狮象，中而人，小而猫鼠是也。若湿生者，如鱼鳖鼋鼍，以至水中极细虫是也。若化生者，如上而天人，下而地狱，中而人间米麦果实等所生之虫是也。上四种谓欲界众生。若有色者，色谓色身，谓初禅天至四禅天诸天人，但有色身而无男女之形，已绝情欲也，此之谓色界；若无色界者，谓无色界诸天人也，此在四禅天之上，唯有灵识而无色身，故名无色界。若有想者，此谓有想天诸天人也，此天人唯有想念，故自此以上，皆谓之无色界，不复有色身故也。若无想者，此谓无想天诸天人也，在有想天之上，此天人一念寂然不动，故名无想天。若非有想非无想者，此谓非想非非想天诸天人也，此天又在无想天之上，其天人一念寂然不动，故云非有想，然不似木石而不能有想，故云非无想，此天于三界诸天为极高，其寿为极长，不止于八万劫而已。
﹝李文会曰﹞若卵生者，贪著无明，迷暗包覆也。若胎生者，因境求触，遂起邪心也。若湿生者，才起恶念，即堕三涂，谓贪嗔痴因此而得也。若化生者，一切烦恼，本自无根，起妄想心，忽然而有也。
﹝又教中经云﹞一切众生，本自具足，随业受报，故无明为卵生，烦恼包裹为胎生，爱水浸淫为湿生，欻起烦恼为化生也。又云眼耳鼻舌，回光内烛，有所贪漏，即堕四生，谓胎卵湿化是也。色声香味，回光内烛，无所贪漏，即证四果，谓须陀洹等是也。
﹝傅大士曰﹞空生初请问，善逝应机酬，先答云何住，次教如是修，胎生卵湿化，咸令悲智收，若起众生见，还同著相求。若有色者，谓凡夫执有之心，妄见是非，不契无相之理；若无色者，执著空相，不修福慧；若有想者，眼见耳闻，遂生妄想，口说佛行，心不依行；若无想者，坐禅除妄，犹如木石，不习慈悲智慧方便，若非有想者。
﹝教中经云﹞有无俱遣，语默双忘，有取舍憎爱之心，不了中道也。
﹝临济禅师曰﹞入凡入圣，入染入净，处处现诸国土，尽是诸法空相，是名真正见解，你若爱圣憎凡，生死海里浮沉也。非无想者，谓有求理心也。
【「我皆令入无余涅槃而灭度之。】
﹝李文会曰﹞我者，佛自谓也。皆者，总也。令者，俾也。入者，悟入也。无余者，真常湛寂也。
﹝法华经云﹞佛当为除断，令尽无有余涅槃者，菩萨心无取舍，如大月轮，圆满寂静，众生迷于涅槃无相之法，而为生死有相之身也。灭者，除灭，度者，化度也。
﹝六祖曰﹞如来指示三界九地，各有涅槃妙心，令自悟入无余者。无余，习气烦恼也。涅槃者，圆满清净义，令灭尽一切习气不生，方契此也。度者，渡生死大海也。佛心平等，普愿与一切众生，同入圆满清净无想涅槃，同渡生死大海，同诸佛所证也。烦恼万差，皆是垢心，身形无数，总名众生，如来大悲普化，皆令得入无余涅槃。
﹝证道歌曰﹞达者同游涅槃路，注云：涅槃者，即不生不灭也。涅而不生，槃而不灭，即无生路也。
﹝冲应真人周史卿﹞对吃不拓和尚指香烟云：要观学人有余涅槃，炉中灰即是；要观学人无余涅槃，炉中灰飞尽即是。
﹝王日休曰﹞梵语涅槃，此云无为。楞伽经云：涅槃乃清净不死不生之地，一切修行者之所依归，然则涅槃者乃超脱轮回，出离生死之地，诚为大胜妙之所，非谓死也。世人不知此理，乃误认以为死，大非也。此无余涅槃，即大涅槃也。谓此涅槃之外，更无其余，故名无余涅槃，此谓上文尽诸世界，所有九类众生，皆化之成佛，而得佛涅槃也。
【「如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。】
﹝王日休曰﹞一切众生，皆自业缘中现。故为人之业缘，则生而为人；修天上之业缘，则生于天上；作畜生之业缘，则生为畜生；造地狱之因缘，则生于地狱。如上文九类众生，无非自业缘而生者，是本无此众生也。故菩萨发心化之，皆成佛而得涅槃，实无一众生被涅槃者，以本无众生故也。
﹝僧若讷曰﹞第一义中无生可度，即是常心也。若见可度，即是生灭。良由一切众生本来是佛，何生可度，所谓平等真法界，佛不度众生。
﹝陈雄曰﹞大乘智慧，性固有之，然众生不能自悟，佛实开悟无量无数无边众生，令自心中愚痴邪见烦恼众生，举皆灭度矣。灭度如是其多，且曰实无众生得灭度者，盖归之众生自性自度，我何功哉。六祖坛经云：自性自度，名为真度，净名经云：一切众生，本性常灭，不复更灭。文殊菩萨问世尊：「实无众生得灭度者如何？」世尊曰：「性本清净，无生无灭。」故无众生得灭度，无涅槃可到，此皆归之众生自性耳。华严经云：若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切惟心造。造化因心偈云：赋象各由心，影响无欺诈，元无造化工，群生自造化。
﹝李文会曰﹞无量无数无边众生者，谓起无量无数无边烦恼也。得灭度者，既已觉悟，心无取舍，无边烦恼转为妙用，故无众生可灭度也。
﹝宝积经云﹞智者于苦乐，不动如虚空。
﹝逍遥翁曰﹞善能观察烦恼性空，既过即止，勿使留碍也。又云烦恼性空，勿为挂碍，观如梦幻，不用介怀，设使情动，如响应声，即应即止。
【「何以故？须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。】
﹝六祖曰﹞修行人亦有四相：心有能所，轻慢众生名我相；自恃持戒，轻破戒者名人相；厌三涂苦，愿生诸天，是众生相；心爱长年，而勤修福业，法执不忘，是寿者相。有四相即是众生，无四相即是佛。
﹝曾若讷曰﹞言我相者，以自己六识心，相续不断，于中执我，此见乃计内也。人相者，六道外境，通称为人，于此诸境，一一计著，分别优劣，有彼有此，此见从外而立，故云人相。如众生相者，因前识心，最初投托父母，续有色受想行四阴，计其和合，名众生相。如寿者相者，计我一期，命根不断，故云寿者相。
﹝陈雄曰﹞贪嗔痴爱，为四恶业。贪则为己私计，是有我相；嗔则分别尔汝，是有人相；痴则顽傲不逊，是众生相；爱则希觊长年，是寿者相。如来不以度众生为功，而了无所得，以其四种相尽除也。圆觉经云：未除四种相，不得成菩提。菩萨发菩提无上道心，受如来无相教法，岂应有四种相哉，设若有一于此，则必起能度众生之心，是众生之见，非菩萨也。菩萨与众生，本无异性，悟则众生是菩萨，迷则菩萨是众生。有是四种相，在夫迷悟如何耳。何以故者，辨论之辞也。佛恐诸菩萨不知真空无相之说，故为之辨论，而有及于四种相，十七分，二十五分皆云：
﹝颜丙曰﹞一切众生者，涅槃经云：见佛性者，不名众生；不见佛性者，是名众生。摩诃者大也。佛告须菩提：「及大觉性之人，若卵胎湿化，乃蠢动含灵也。有形色，无形色有情想，无情想，乃至不属有无二境众生，体虽不同，性各无二，此十类众生，我皆令入无余涅槃而灭度之，涅槃者，不生谓涅，不死谓槃，经云：如来证涅槃，永断于生死。灭度者，灭尽一切烦恼度脱生死苦海。令者使也。我皆使入无余涅槃。无余者，罗汉虽证涅槃，尚有身智之余，经中谓之有余涅槃；唯无身智余剩者，方谓无余涅槃，又曰：实无众生得灭度者，众生既悟本性空寂，更灭度个甚么？若四相未能直下顿空，即非菩萨觉性也。
﹝博大士颂曰﹞空生初请问，善逝应机酬（善逝即世尊号），先答云何住，次教如是修，胎生卵湿化，咸令悲智收，若起众生见，还同著相求。
﹝李文会曰﹞有我相者，倚恃名位权势财宝艺学，攀高接贵，轻慢贫贱愚迷之流；人相者，有能所心，有知解心，未得谓得，未证谓证，自恃持戒，轻破戒者；众生相者，谓有苟求希望之心，言正行邪，口善心恶；寿者相者，觉时似悟，见境生情，执著诸相，希求福利。有此四相，即同众生，非菩萨也。
﹝临济禅师曰﹞五蕴身田，内有无位真人，堂堂显露，何不识取。但于一切时中，切莫间断，触目皆是，只为情生智隔，相变体殊，所以轮回三界，受种种苦。敢问诸人触目皆是，是个甚么？一一山河无隔碍，重重楼阁应时开。
﹝川禅师曰﹞顶天立地，鼻直眼横。颂曰：堂堂大道，赫赫分明，人人本具，个个圆成，祗因差一念，现出万般形。
