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金集注3

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  (大乘正宗分第三) 

    【佛告须菩提:「诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心!】 

    ﹝李文会曰﹞摩诃萨者,摩诃言大,心量广大,不可测量,乃是大悟人也。 

    【「所有一切众生之类:】 

    ﹝六祖曰﹞一切者,总标也。次下别列九类。 

    ﹝王日休曰﹞凡有生者,皆谓之众生,上自诸天,下至蠢动,不免乎有生,故云一切众生也。众生虽无数无穷,不过九种,下文所言是。 

    ﹝李文会曰﹞众生者,谓于一切善恶凡圣等见有取舍心,起无量无边烦恼妄想,轮回六道是也。 

    ﹝古德曰﹞觉华有种无人种,心火无烟日日烧。谓诸愚迷之人,被诸烦恼,则熙熙然,此非悟道,其实如木偶耳;若或中根之士,而以烦恼为苦,是则智慧不如愚痴也,不亦谬乎!固当勿存于心,苟或不然,学道何用,于己何益,须令智慧力胜之可也。 

    【「若卵生、若胎生、若湿生、若化生;若有色、若无色;若有想、若无想、若非有想非无想,】 

    ﹝六祖曰﹞卵生者,迷性也。胎生者,习性也。湿生者,随邪性也。化生者,见趣性也。迷故造诸业,习故常流转,随邪心不定,见趣堕阿鼻;起心修心,妄见是非,内不契无相之理,名为有色;内心守直,不行恭敬供养,但言直心是佛,不修福慧,名为无色;不了中道,眼见耳闻,心想思惟,爱著法相,口说佛行,心不依行,名为有想;迷人坐禅,一向除妄,不学慈悲,喜舍智慧方便,犹如木石,无有作用,名为无想;不著二法想,故名若非有想;求理心在,故名若非无想。 

    ﹝王日休曰﹞若卵生者,如大而金翅鸟,细而虮虱是也。若胎生者,如大而狮象,中而人,小而猫鼠是也。若湿生者,如鱼鳖鼋鼍,以至水中极细虫是也。若化生者,如上而天人,下而地狱,中而人间米麦果实等所生之虫是也。上四种谓欲界众生。若有色者,色谓色身,谓初禅天至四禅天诸天人,但有色身而无男女之形,已绝情欲也,此之谓色界;若无色界者,谓无色界诸天人也,此在四禅天之上,唯有灵识而无色身,故名无色界。若有想者,此谓有想天诸天人也,此天人唯有想念,故自此以上,皆谓之无色界,不复有色身故也。若无想者,此谓无想天诸天人也,在有想天之上,此天人一念寂然不动,故名无想天。若非有想非无想者,此谓非想非非想天诸天人也,此天又在无想天之上,其天人一念寂然不动,故云非有想,然不似木石而不能有想,故云非无想,此天于三界诸天为极高,其寿为极长,不止于八万劫而已。 

    ﹝李文会曰﹞若卵生者,贪著无明,迷暗包覆也。若胎生者,因境求触,遂起邪心也。若湿生者,才起恶念,即堕三涂,谓贪嗔痴因此而得也。若化生者,一切烦恼,本自无根,起妄想心,忽然而有也。 

    ﹝又教中经云﹞一切众生,本自具足,随业受报,故无明为卵生,烦恼包裹为胎生,爱水浸淫为湿生,欻起烦恼为化生也。又云眼耳鼻舌,回光内烛,有所贪漏,即堕四生,谓胎卵湿化是也。色声香味,回光内烛,无所贪漏,即证四果,谓须陀洹等是也。 

    ﹝傅大士曰﹞空生初请问,善逝应机酬,先答云何住,次教如是修,胎生卵湿化,咸令悲智收,若起众生见,还同著相求。若有色者,谓凡夫执有之心,妄见是非,不契无相之理;若无色者,执著空相,不修福慧;若有想者,眼见耳闻,遂生妄想,口说佛行,心不依行;若无想者,坐禅除妄,犹如木石,不习慈悲智慧方便,若非有想者。 

    ﹝教中经云﹞有无俱遣,语默双忘,有取舍憎爱之心,不了中道也。 

    ﹝临济禅师曰﹞入凡入圣,入染入净,处处现诸国土,尽是诸法空相,是名真正见解,你若爱圣憎凡,生死海里浮沉也。非无想者,谓有求理心也。 

    【「我皆令入无余涅槃而灭度之。】 

    ﹝李文会曰﹞我者,佛自谓也。皆者,总也。令者,俾也。入者,悟入也。无余者,真常湛寂也。 

    ﹝法华经云﹞佛当为除断,令尽无有余涅槃者,菩萨心无取舍,如大月轮,圆满寂静,众生迷于涅槃无相之法,而为生死有相之身也。灭者,除灭,度者,化度也。 

    ﹝六祖曰﹞如来指示三界九地,各有涅槃妙心,令自悟入无余者。无余,习气烦恼也。涅槃者,圆满清净义,令灭尽一切习气不生,方契此也。度者,渡生死大海也。佛心平等,普愿与一切众生,同入圆满清净无想涅槃,同渡生死大海,同诸佛所证也。烦恼万差,皆是垢心,身形无数,总名众生,如来大悲普化,皆令得入无余涅槃。 

    ﹝证道歌曰﹞达者同游涅槃路,注云:涅槃者,即不生不灭也。涅而不生,槃而不灭,即无生路也。 

    ﹝冲应真人周史卿﹞对吃不拓和尚指香烟云:要观学人有余涅槃,炉中灰即是;要观学人无余涅槃,炉中灰飞尽即是。 

    ﹝王日休曰﹞梵语涅槃,此云无为。楞伽经云:涅槃乃清净不死不生之地,一切修行者之所依归,然则涅槃者乃超脱轮回,出离生死之地,诚为大胜妙之所,非谓死也。世人不知此理,乃误认以为死,大非也。此无余涅槃,即大涅槃也。谓此涅槃之外,更无其余,故名无余涅槃,此谓上文尽诸世界,所有九类众生,皆化之成佛,而得佛涅槃也。 

    【「如是灭度无量无数无边众生,实无众生得灭度者。】 

    ﹝王日休曰﹞一切众生,皆自业缘中现。故为人之业缘,则生而为人;修天上之业缘,则生于天上;作畜生之业缘,则生为畜生;造地狱之因缘,则生于地狱。如上文九类众生,无非自业缘而生者,是本无此众生也。故菩萨发心化之,皆成佛而得涅槃,实无一众生被涅槃者,以本无众生故也。 

    ﹝僧若讷曰﹞第一义中无生可度,即是常心也。若见可度,即是生灭。良由一切众生本来是佛,何生可度,所谓平等真法界,佛不度众生。 

    ﹝陈雄曰﹞大乘智慧,性固有之,然众生不能自悟,佛实开悟无量无数无边众生,令自心中愚痴邪见烦恼众生,举皆灭度矣。灭度如是其多,且曰实无众生得灭度者,盖归之众生自性自度,我何功哉。六祖坛经云:自性自度,名为真度,净名经云:一切众生,本性常灭,不复更灭。文殊菩萨问世尊:「实无众生得灭度者如何?」世尊曰:「性本清净,无生无灭。」故无众生得灭度,无涅槃可到,此皆归之众生自性耳。华严经云:若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切惟心造。造化因心偈云:赋象各由心,影响无欺诈,元无造化工,群生自造化。 

    ﹝李文会曰﹞无量无数无边众生者,谓起无量无数无边烦恼也。得灭度者,既已觉悟,心无取舍,无边烦恼转为妙用,故无众生可灭度也。 

    ﹝宝积经云﹞智者于苦乐,不动如虚空。 

    ﹝逍遥翁曰﹞善能观察烦恼性空,既过即止,勿使留碍也。又云烦恼性空,勿为挂碍,观如梦幻,不用介怀,设使情动,如响应声,即应即止。 

    【「何以故?须菩提!若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相,即非菩萨。】 

    ﹝六祖曰﹞修行人亦有四相:心有能所,轻慢众生名我相;自恃持戒,轻破戒者名人相;厌三涂苦,愿生诸天,是众生相;心爱长年,而勤修福业,法执不忘,是寿者相。有四相即是众生,无四相即是佛。 

    ﹝曾若讷曰﹞言我相者,以自己六识心,相续不断,于中执我,此见乃计内也。人相者,六道外境,通称为人,于此诸境,一一计著,分别优劣,有彼有此,此见从外而立,故云人相。如众生相者,因前识心,最初投托父母,续有色受想行四阴,计其和合,名众生相。如寿者相者,计我一期,命根不断,故云寿者相。 

    ﹝陈雄曰﹞贪嗔痴爱,为四恶业。贪则为己私计,是有我相;嗔则分别尔汝,是有人相;痴则顽傲不逊,是众生相;爱则希觊长年,是寿者相。如来不以度众生为功,而了无所得,以其四种相尽除也。圆觉经云:未除四种相,不得成菩提。菩萨发菩提无上道心,受如来无相教法,岂应有四种相哉,设若有一于此,则必起能度众生之心,是众生之见,非菩萨也。菩萨与众生,本无异性,悟则众生是菩萨,迷则菩萨是众生。有是四种相,在夫迷悟如何耳。何以故者,辨论之辞也。佛恐诸菩萨不知真空无相之说,故为之辨论,而有及于四种相,十七分,二十五分皆云: 

    ﹝颜丙曰﹞一切众生者,涅槃经云:见佛性者,不名众生;不见佛性者,是名众生。摩诃者大也。佛告须菩提:「及大觉性之人,若卵胎湿化,乃蠢动含灵也。有形色,无形色有情想,无情想,乃至不属有无二境众生,体虽不同,性各无二,此十类众生,我皆令入无余涅槃而灭度之,涅槃者,不生谓涅,不死谓槃,经云:如来证涅槃,永断于生死。灭度者,灭尽一切烦恼度脱生死苦海。令者使也。我皆使入无余涅槃。无余者,罗汉虽证涅槃,尚有身智之余,经中谓之有余涅槃;唯无身智余剩者,方谓无余涅槃,又曰:实无众生得灭度者,众生既悟本性空寂,更灭度个甚么?若四相未能直下顿空,即非菩萨觉性也。 

    ﹝博大士颂曰﹞空生初请问,善逝应机酬(善逝即世尊号),先答云何住,次教如是修,胎生卵湿化,咸令悲智收,若起众生见,还同著相求。 

    ﹝李文会曰﹞有我相者,倚恃名位权势财宝艺学,攀高接贵,轻慢贫贱愚迷之流;人相者,有能所心,有知解心,未得谓得,未证谓证,自恃持戒,轻破戒者;众生相者,谓有苟求希望之心,言正行邪,口善心恶;寿者相者,觉时似悟,见境生情,执著诸相,希求福利。有此四相,即同众生,非菩萨也。 

    ﹝临济禅师曰﹞五蕴身田,内有无位真人,堂堂显露,何不识取。但于一切时中,切莫间断,触目皆是,只为情生智隔,相变体殊,所以轮回三界,受种种苦。敢问诸人触目皆是,是个甚么?一一山河无隔碍,重重楼阁应时开。 

    ﹝川禅师曰﹞顶天立地,鼻直眼横。颂曰:堂堂大道,赫赫分明,人人本具,个个圆成,祗因差一念,现出万般形。 



 

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