（妙行无住分第四）
【「复次，须菩提！】
﹝王日休曰﹞谓再编次，佛与须菩提答问之言也。此乃叙经者自谓。
﹝颜丙曰﹞复次，乃再说也。
﹝李文会曰﹞复次者，连前起后之辞。
【「菩萨于法，应无所住，行于布施，】
﹝疏钞云﹞言应无所住者，应者当也。无所住者，心不执著。
﹝李文会曰﹞菩萨于法者，总标一切空有之法也。应无所住者，一切诸法，应当无所住著也。
﹝法华经云﹞十方国土中，惟有一乘法，谓一心也。心即是法，法即是心，二乘之人，不能解悟，谓言心外即别有法，逆生执著住于法相，此同众生之见解也。
﹝逍遥翁曰﹞凡夫不识自佛，一向外求，住相迷真，分别他境，不为助道，但求福门，似箭射空，如人入暗，俱胝和尚凡见僧来问话，唯竖起一指头。
﹝佛鉴禅师颂曰﹞不用将心向外求，个中消息有来由，报言达摩西来意，祗在俱胝一指头，菩萨了悟人法二空，心无取舍，能知凡圣一等，空色一般，善恶一体。
﹝龙济和尚颂曰﹞心境顿消融，方明色与空，欲识本来体，青山白云中，是菩萨心无所住著也。行于布施者，布者普也，施者散也。谓除我人众生寿者四相，烦恼妄想取舍憎爱之心，世尊即以教法布施，内破一切执著，外即利益一切众生，菩萨布施，皆应无住，不见有我为能施人，不见有它为受施者，不见中间有物可施，三体皆空，住无所住，清净行施，不忧己乏，不望报恩，不求果报也。凡夫布施，希求福利，此是住相布施也。
﹝永嘉大师云﹞住相布施生天福，犹如仰箭射虚空。
﹝逍遥翁曰﹞诵金刚经者，若人了知住无所住心，得无所得法者，此名慧业，若人日积课诵之功，希求福利，此名福业。二者相去绝远，如霄壤也。
﹝法华经云﹞若于后世读诵是经典者，是人不复贪著衣服卧具饮食资生之物，所愿不虚。
﹝张无尽云﹞夫学道者，不可以温饱为志，本求无上菩提，出世间法，若以事不如意为怨，而图衣饭为心者，又何益于事乎。
【「所谓不住色布施，不住声香味触法布施。】
﹝王日休曰﹞色，谓形色；声，谓音乐；香，谓鼻之所闻；味，谓食物之味；触，谓男女之欲；法，谓心之所校量思惟者。乃教化众生不使著于六尘也。
﹝陈雄曰﹞摩诃般若经云：眼色识，耳声识，鼻香识，舌味识，身细滑识，意法识。又忏法云：眼著色，耳著声，鼻著香，舌著味，身著触细滑，意著法尘，起种种业。此言住，亦识著之谓。凡夫六根不净，贪是六者，以快其欲，是名六尘。一不如其所欲，则必布施以求满其欲，其所住而布施者然也。菩萨受如来无相教法，无诸欲之求，无能施之心，但以法施利益一切众生，如水行地中，无有挂碍，无所住行布施者然也。华严经云：不求色声香与味，亦不希求诸妙触，但为救度诸群生，常求无上最胜智。正此之所谓行布施也。
﹝华严二十四卷云﹞眼识所知种种诸色，耳识所知种种诸声，鼻识所知种种诸香，舌识所知种种诸味，身识所知种种诸触，意识所知种种诸法。又天地八阳经云：眼常见种种无尽色，耳常闻种种无尽声，鼻常嗅种种无尽香，舌常了种种无尽味，身常觉种种无尽触，意常思想分别种种无尽法。详此二经，既言种种诸声，种种无尽声，则王氏所言，声谓音乐者，恐失之拘于音乐矣。既言种种诸触，种种无尽触，则王氏所言，触谓男女之欲者，恐失之执于男女之欲矣。
﹝张无尽曰﹞不住色布施者，谓智慧性照见一切皆空也。梵语檀那，此云施，菩萨无色可舍，名为布施，如药对病，似空含有，有病既除，空药俱遣，色空泯绝，中道皆亡，了无一法可得，二乘之人舍色取空，为不住色而行布施。
﹝玄奘法师所译经云﹞不住于色，不住非色香味触法，一例皆然，是故空有悉皆无住，无空可取，无有可舍，空有同如一体平等，平等行施，即知法界，不住有施，不住无施，不得有无一边障碍，施心广大，犹如虚空，所获功德，亦复如是，故经中举十方虚空较量施福，即斯意耳。
﹝傅大士曰﹞施门通六行，六行束三檀，资生无畏法，声色勿相干，二边纯莫立，中道不须安，欲觅无生理，背境向心观。不住声者，清净无挂碍也。梵语尸罗，此云戒，二乘之人，意谓声从色起，遂向声尘中分别，闻乐则喜，闻悲则哀，欲舍此声，而取无声，名之为戒。菩萨无声可舍，色若是有，声从是生，色既本空，声从何起，若能如是悟者，虽在生死中，生死不能拘，虽在六尘中，六尘不能染，在在处处，心常清净。又云：尸罗得清净，无量劫来因，妄想如怨贼，贪爱若参辰，在欲而无欲，居尘不染尘，权依离垢地，当证法王身。不住香者，谓见色清净也。梵语羼提，此云忍辱，二乘之人，妄生忍辱，惟恐贪著，欲行远离，故名忍辱，正是舍色取空，不了中道也。殊不知香性本空，菩萨忍亦无忍，辱亦无辱，须是自性清净，不生起灭之心，方始悟明心地。故古德曰：明心之士，其心犹如明镜，能摄众像，尽入其中，无有挂碍，清净含容，无有边际。又云：忍心如幻梦，辱境若龟毛，常能修此观，逢难转坚牢，无非亦无是，无下亦无高，欲灭贪嗔贼，须行智慧刀。不住味者，谓众生性，与如来性，无所分别也。梵语毗离耶？此云精进，了知舌根本空，为不住味，故云受诸饮食，当如服药，或好或弱，不可生憎爱也。
﹝肇法师曰﹞会万法归于自己者，其惟圣人乎。
﹝晁太傅曰﹞一切凡夫皆是迷人，内有回心起信，询求妙理，悟明心地者，此是迷中悟人也。
﹝径山杲禅师曰﹞佛与众生，本无异相，只因迷悟，遂有殊涂。
﹝黄檗禅师曰﹞有识食，有智食，四大之身，饥疮为患，随顺给养，不生贪著，谓之智食，恣情取味，妄生分别，唯图适口，不生厌离，谓之识食也。三乘之人，虽不住饮食之味，尚犹贪著诸法之味，以贪著故，名为精进，菩萨之心，于诸法相，悉如梦幻，遇缘即施，缘散即寂。
﹝圆觉经云﹞照了诸相，犹如虚空，此名如来随顺觉性。
﹝傅大士曰﹞进修名焰地，良为慧光舒，二智心中遣，三空境上祛，无明念念灭，高下执情除，观心如不间，何啻至无余，不住触者，谓心无取舍也。内无菩提可取，外无烦恼可舍。梵语禅那，此云静虑，二乘之人，认触为色身，色身若是有，即言离诸触，色身既本无，诸触何曾有。又云：了触即无生，不住虚分别，一切诸万法，本来无所动。
﹝六祖曰﹞一切万法，皆从心生，心无所生，法无所住。
﹝大阳禅师曰﹞大阳一禅，竟日如然，滔滔不间，触目遇缘，若能如是，法法现前。
﹝傅大士曰﹞禅河随浪静，定水逐波清，澄神生觉性，亡虑灭迷情，遍计虚分别，由来假立名，若了依他起，无别有圆成。不住法者，谓照见身心法相空也。梵语般若，此云智慧，诸法属意，意属识，此识是妄。
﹝金刚三昧经云﹞所见境界，非我本识，二乘之人，分别诸相，皆是妄识，本识又何可得也。菩萨了知本识究竟故无分别。
﹝傅大士曰﹞慧灯如朗日，蕴界若干城，明来暗便谢，无暇暂时停，妄心犹未灭，乃见我人形，妙智圆光照，惟得一空名。
﹝六波罗蜜有总颂云﹞三大僧祗劫，万行俱齐修，既悟无人我，长依圣道流，二空方渐证，三昧任遨游，创居欢喜地，常乐遂亡忧。
﹝临济禅师曰﹞佛有六通者，谓入色界不被色惑，入声界不被声惑，入香界不被香惑，入味界不被味惑，入身界不被触惑，入意界不被法惑，所以达此六种，皆是空相，不能系缚，此乃无依道人，虽是五蕴秽陋之身，便是地行菩萨。
﹝黄檗禅师曰﹞本是一精明，分为六和合，一精明者，一心也。六和合者，六根也。各与尘合，眼与色合，耳与声合，鼻与香合，舌与味合，身与触合，意与法合，中间生六识为十八界，若了十八界无所有，一切皆空，束六和合为一精明，此乃了悟之人，唯有真心，荡然清净。
【「须菩提！菩萨应如是布施，不住于相。】
﹝六祖曰﹞应如无相心布施者，为无能施之心，不见有施之物，不分别受施之人，故云无相布施。
﹝僧若讷曰﹞应如是布施者，指出色香等六尘也。不住于相者，乃不住六尘之相，若住相布施者，但是人天果报而已。
﹝李文会曰﹞菩萨应如是布施者，谓舍除一切烦恼憎爱之心也。然烦恼本空，皆是妄见，有何可舍。经云：一切诸有，如梦如幻，一切烦恼，是魔是贼。
﹝逍遥翁曰﹞夫烦恼性，是佛境界；观烦恼性空，是正修行。学人若止依此观练精至，不须求别法也。又云夫见性之人，十二时中，凡遇逆顺境界，心即安然，不随万境所转，一任毁谤于我，我即不受，恶言谤黩，返自归己，所谓自作自受者也。譬如有人，手执火炬，拟欲烧天，徒自疲困，终不可得。故古德曰：心随万境转，转处实能幽，随流认得性，无喜复无忧。
【「何以故？若菩萨不住相布施，其福德不可思量。】
﹝疏钞云﹞何以故者，此证问意，施本求福，今令不住于相，其意云何？佛答若菩萨不住相布施，其福德不可思量。若达三轮体空，方名不住相布施。不住者，心不住有为之福也。三轮者，施者，受者，并财等是三轮也。施者，返观体空，本无一物，故云理空；受者，观身无相，观法无名，身尚不有，物从何受，故曰受空。施、受既空，彼此无妄，其物自空，故曰三轮体空。
﹝陈雄曰﹞世尊答文殊曰：财施为凡，法施为圣。盖凡夫布施，必以满三千世界七宝，为求福之具，财施也。此住相布施也。且以人天大福报自期，数尽未免轮回。菩萨布施，但一心清净，利益一切，为大施主，法施也。此不住相布施也。虽不邀福，自然离生死苦，受大快乐，历千劫而不古，超三界以长今，是所谓无限福德，实不可思惟而量度也。佛悯末世众生被六尘染，未可遽化，姑诱以福德无限之说，使之顿悟法施之会。维摩经云：当为法施之会，何用是财施会为。
﹝颜丙曰﹞住者，著也。菩萨于佛法中，应当无所著布施。布施者，舍施也。所谓不住于色声香味触法布施。六者谓之六尘，眼贪色，耳贪声，鼻贪香，舌贪味，情尘相对谓触，贪著有为谓法。人性清净，本无六根可得，六尘又向什么处安顿，所以佛云：应当如是布施不住于相，若不著相舍施，其福德量等虚空，非思量可及。
﹝傅大士曰﹞檀波罗蜜布施颂曰：施门通六行（六行即六度），六行束三檀（疏钞云：三檀者，资生檀，无畏檀，法檀，布施是资生檀，能资益生诸善法，故曰资生檀；持戒忍辱是无畏檀，因戒净毁辱不动，心无怖畏，故曰无畏檀；法檀者，精进禅定智慧是也。因定生慧，因慧生种种法，故曰法檀，将此六行束为三檀）。资生无畏法，声色勿相干，二边纯莫立，中道不须安（子荣曰：二边即有无，二边不立，有无俱遣，中道何安。晁文元公曰：凡夫著有，不见有中之空；二乘著空，不见空中妙有。不著见于二边，不取相于中道，惟佛知见），欲识无生处，背境向心观。
尸波罗蜜持戒颂曰：尸罗得清净，无量劫来因，妄想如怨贼，贪爱若参辰（参辰，即参商二星，一出一没，常相远离），在欲而无欲，居尘不染尘，权依离垢地，当证法王身（圆觉经注云：佛为万法之王）。
羼提波罗蜜忍辱颂曰：（华严六十卷羼初眼初雁二切），忍心如幻梦，辱境若龟毛（华严经云：无则同于龟毛兔角），常能修此观，逢难转坚牢，无非亦无是，无下亦无高，欲灭贪嗔贼，须行智慧刀。
毗离耶波罗蜜精进颂曰：进修名焰地，良为慧光舒，二智心中遣（真俗二智），三空境上祛，无明念念灭（十二因缘法，无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死忧悲苦恼），高下执情除，观心如不间，何啻至无余。
禅波罗蜜禅定颂曰：禅河随浪静，定水逐波清，澄神生觉性，息虑灭迷情，遍计虚分别，由来假立名，若了依他起，无别有圆成（华严合论第四卷云：遍计所执性，依他起性圆成实性）。
般若波罗蜜智慧颂曰：慧灯如朗日，蕴界若干城（华严四十二卷云：龙依宫住，而能兴云，有人仰视，所见宫殿，当知是乾闼婆城，子荣曰：干城者，即乾闼婆城。海上龙蜃化现余气，人见楼阁，忽尔还无，此破众生妄执五蕴色身为实），明来暗便谢，无暇暂时停，妄心犹未灭，乃见我人形，妙智圆光照，唯得一空名。
﹝智者禅师﹞万行齐修颂曰：三大僧祗劫（阿僧祗数名，阿者无也。僧祗者数也。乃无数劫），万行具齐修，既悟无人我，长依圣道流，二空方渐证（人法二空），三昧任遨游（三昧梵语，中国言正定，亦云正见），创居欢喜地，常乐遂无忧。
﹝李文会曰﹞不住于相者，非但见色是相，一切种种分别，皆名为相，如是之相，皆从因缘而生，应知一切分别，皆如梦幻，遇缘即施，缘散即寂。是故佛言，凡所有相，皆是虚妄。又西明和尚云：法相若是有，可言住诸相，法相既本无，故言不住相，既不住相布施，其福德更有何思量也。
﹝逍遥翁曰﹞须知诸法，如梦如幻，如影如响，如水中月，如镜中像。又云：了达一切法，不住一切相，心如虚空，自然无碍；心住于相，即属有法，故知一切法，不住一切相，即能见佛性也。
﹝傅大士曰﹞若论无相施，功德极难量，行悲济贫乏，果报勿须望，凡夫情行劣，初且略称扬，欲知檀状貌，如空遍十方。
﹝川禅师曰﹞若要天下行，无过一艺精。颂曰：西川十样锦，添花色转鲜，欲知端的意，北斗面南看。虚空不碍丝毫念，所以张名大觉仙。
【「须菩提！于意云何？东方虚空可思量不？」「不也，世尊！」「须菩提！南西北方四维上下虚空可思量不？」「不也，世尊！」「须菩提！菩萨无住相布施，福德亦复如是不可思量。须菩提！菩萨但应如所教住。】
﹝李文会曰﹞不也世尊者，须菩提谓虚空我思量之，实无可思量也。不可思量者，既已觉悟，心无能所，即无我人众生寿者四相，岂更有可思量。但应如所教住者，谓诸学人，当依佛教，行无所住，必得悟入也。
﹝谢灵运曰﹞圣言无谬，理不可越，但当如佛所教而安心耳。
﹝陈雄曰﹞佛谓所教之住，与华严经住无所住同。如来教菩萨法，不过住无所住之法，菩萨受如来教，非敢变异，但当如其所教者，以无住为住处。楞严经云：得住般若波罗蜜。文殊般若经云：佛告文殊师利：当云何住般若波罗蜜？文殊言以不住法，为住般若波罗蜜。复问云何不住法，名住般若波罗蜜？文殊言以无住相，即住般若波罗蜜。此住之法详矣。无非住无所住之意。三昧经云：如来所说法，悉从于无住，我从无住处，是处礼如来。
﹝颜丙曰﹞四维者，四隅也。如东方东南方，西方西北方之类。东西南北及四维上下方，总谓十方，佛问如十方虚空可思量不？须菩提答不可思量，盖大莫大于十方虚空，佛所以借此喻福德也。
﹝傅大士颂云﹞欲知檀状貌，如空遍十方。佛云：菩萨无住相布施，福德亦复如是。虚空不可思量测度，菩萨当如佛所指教处住，佛教所谓住者，湛若十方，空无所住而住。又颂曰：若论无相施，功德极难量，行悲济贫乏，果报不须望，凡夫情行劣，初且略称扬，欲知檀状貌，如空遍十方。
﹝川禅师曰﹞可知礼也。颂曰：虚空境界岂思量，大道清幽理更长，但得五湖风月在，春来依旧百花香。
