行由（7）
【原文】
复两日。
有一童子，于碓坊过，唱诵其偈。
慧能一闻，便知此偈未见本性。虽未蒙教授，早识大意。
遂问童子曰：“诵者何偈？”
童子曰：“尔这獦獠不知。大师言：世人生死事大，欲得传付衣法，令门人作偈来看。若悟大意，即付衣法，为第六祖。神秀上座于南廊壁上书无相偈。大师令人皆诵，依此偈修，免堕恶道，依此偈修，有大利益。”
慧能曰：“我亦要诵此，结来生缘。上人，我此踏碓八个馀月，未曾行到堂前，望上人引至偈前礼拜。”
童子引至偈前礼拜。
慧能曰：“慧能不识字，请上人为读。”
时有江州别驾，姓张名日用，便高声读。
慧能闻已，遂言：“亦有一偈，望别驾为书。”
别驾言：“汝亦作偈？其事希有。”
慧能向别驾言：“欲学无上菩提，不可轻于初学。
下下人有上上智，上上人有没意智。
若轻人，即有无量无边罪。”
别驾言：“汝但诵偈，吾为汝书。
汝若得法，先须度吾，勿忘此言。”
慧能偈曰：
菩提本无树，
明镜亦非台。
本来无一物，
何处惹尘埃？
书此偈已，徒众总惊，无不嗟讶。
各相谓言：“奇哉！不得以貌取人，何得多时使他肉身菩萨。”
祖见众人惊怪，恐人损害，遂将鞋擦了偈，曰：“亦未见性。”
众以为然。
【何按】
此段故事，引出惠能的一个著名的偈子：
菩提本无树，
明镜亦非台。
本来无一物，
何处惹尘埃？
此偈后来被无数人传讲，其实都是盲人摸象，不知所云。
问题在于，为什么？
——菩提本来有树，明镜本是镜台，何以言无？
为什么是无？
什么意义上无？
本有而言无，何以祖师反而赞好？好在何处？
写了四句偈语而已，为什么祖师却怕众僧会害他？
还有惠能教训别驾讲的几句话，可圈可点：
“欲学无上菩提，不可轻于初学。
下下人有上上智，上上人有没意智。
若轻人，即有无量无边罪。”
上上智即俗言大智慧。
没意智即俗言愚蠢、愚钝。
这些话，破了印度婆罗门的种姓制度，破了中国汉唐以来的社会等级门阀制度，破了以身份别知识量级的制度，乃是社会观念的一个变革。
毛泽东1958年曾经说过两句名言：卑贱者最聪明，高贵者最愚蠢。也就是“下下人有上上智，上上人有没意智”——与中国禅宗以及六祖《坛经》的道理相通。
【注释】
童子：童非小童，儿童，旧说皆误。童当读僮。《汉书卫青传》注：“僮者，婢妾之总称。”。《史记·货殖传》“卓王孙家僮八百人。”《韵会》：“《说文》童，孥也。僮，幼也。今以僮幼字作童，童仆字作僮，相承失也。”
段玉裁说：“䇂部曰。男有辠曰奴。奴曰童。按說文僮童之訓與後人所用正相反。如穜種二篆之比。今經傳僮子字皆作童子。非古也。”
童，僮，本意即奴隶，家奴。此童，大寺庙中做杂役的苦力也。
上人：即和尚。慧能用以称呼那童子，是表示格外尊重的意思。
别驾：官名，刺史之佐僚。
没意智：禅宗语。
其义有二：1、指不存思量分别等作用之智慧，乃上上之人所特有之智慧。而凡夫之人或中上之资，乃至一般所谓才智之辈，则纵有黠慧之智、天纵之资，然以思量分别之作用，情想纷飞，往往成为习禅之障碍。
2、意智，即思量之意。没意智即愚钝之意。
肉身菩萨：即俗言活菩萨，生身菩萨。宋求那跋多罗三藏，悬记六祖称为肉身菩萨。楞严经八曰：“是清净人修三摩地，父母肉身，不须天眼，自然观见十方世界。”《坛经大师事略》曰：“其戒坛宋朝求那跋多罗三藏创建，立碑曰：后当有肉身菩萨于是授戒。”
