行由（6）
【原文】
祖已知神秀入门未得，不见自性。
天明，祖唤卢供奉来，向南廊壁间绘画图相，忽见其偈。
报言：“供奉却不用画，劳尔远来。经云：凡所有相，皆是虚妄。但留此偈，与人诵持，依此偈修，免堕恶道。依此偈修，有大利益。”
令门人炷香礼敬，尽诵此偈，即得见性。
门人诵偈，皆叹善哉！
祖三更唤秀入堂，问曰：“偈是汝作否？”
秀言：“实是秀作，不敢妄求祖位，望和尚慈悲，看弟子有少智慧否？”
祖曰：“汝作此偈，未见本性，只到门外，未入门内。如此见解觅无上菩提，了不可得。
无上菩提，须得言下识自本心，见自本性不生不灭。于一切时中，念念自见，万法无滞。
一真一切真，万境自如如。如如之心，即是真实。
若如是见，即是无上菩提之自性也。”
“汝且去一两日思惟，更作一偈，将来吾看。汝偈若入得门，付汝衣法。”
神秀作礼而出，又经数日，作偈不成。
心中恍惚，神思不安，犹如梦中，行坐不乐。
【何按】
祖师知道夜里神秀想入门又不敢进来，心智已乱，迷失本性（所以作伪，自己写了却不敢出头承认）。
天亮后，卢画师来，要到廊壁上绘画，于是大家都看到了廊壁上的偈语。
祖师对卢供奉说：“不用画了，辛苦你跑一趟。佛经说：所有的可见身相，都是虚幻不实的。但是我要保留这篇偈语，让大家念诵，从这篇偈语可以获得修身的启示，能避免堕落坠入三恶道。照这篇偈语净心修持，大有好处。（法师指的就是要‘时时勤拂拭，不使染尘埃’）”
于是众门人念诵偈语，都感叹叫好。
但是，祖师夜里却秘密召见神秀，对他说：“你的这个偈子，并没有见到佛性，还停留在佛法之门外，并没有进入门内。
你可以再思考一下，重新作一篇偈语，拿来我看。如果你的偈语可以觉悟入了门，我的衣钵、法统就都传给你。”
但是神秀却不知新偈该怎么做，再次陷入迷茫。
什么使得神秀心乱？是因为祖师如此评论他的偈子并未得到佛法真谛——
“此偈未见本性，只到门外，未入门内。如此见解觅无上菩提，了不可得。”
什么是真谛呢？法师说：
“无上菩提，须得言下识自本心，见自本性，不生不灭。
于一切时中，念念自见，万法无滞。”
真谛就是求得、领悟无上菩提。
佛教禅宗认为无上菩提是关系于人的“本心”——此说后来启示王阳明心学一派提出致良知、良心的学说。
本性，我已说过，也就是康德的自在之物，作为主体的宇宙本体。
所以法师又说：
“一真一切真，万境自如如。如如之心，即是真实。
若如是见，即是无上菩提之自性也。“
“如如”，就是俗言所谓真理。
“一真一切真，万境自如如。”就是求得宇宙之真理。
【注释】
凡所有相，皆是虚妄：《金刚经》第五品中语。
恶道：即三恶道。佛教认为生命流转轮回，有苦道生命三种，就是入地狱、做饿鬼、做畜生（旁生，非人之外的一切动物），此即三恶道。还有三善道，是登天堂为神佛、成为人、成为仙（即阿修罗，“非天”，有“天福”而无“神通”者）。
三善道和三恶道合称六道轮回。
炷香：即烧香。炷，动词。
慈悲：慈，就是爱心。悲就是苦心，也就是同情心。《智度论》二十七：“大慈与一切众生乐，大悲拔一切众生苦。”所以慈悲为怀，就是与众生同苦乐，救众生脱苦难的菩萨情怀。
念念：即意念。
万法：法，梵语达摩的意译，指世界。
佛教所谓法，指世间一切小者、大者、有形者、无形者、真实者、虚妄者、事物、道理等，都是法。
所以万法就是指包罗万象的世界。
无上菩提：菩提，出梵语，简言之即智慧。无上菩提，即最高智慧，本体智慧。也就是相当于康德所谓先验理性，黑格尔所谓绝对理性（绝对者，das Absolute)）。
如如：即俗语之真理。又名真如。
如，即本然。如如，如然，真然也。
【资料】菩提考释
梵语bodhi。意译觉、智、知、道。 广义而言，乃断绝世间烦恼而成就涅槃之智慧。即佛、缘觉、声闻各于其果所得之觉智。此三种菩提中，以佛之菩提为无上究竟，故称阿耨多罗三藐三菩提，译作无上正等正觉、无上正遍智、无上正真道、无上菩提。
有关佛之菩提，据《大智度论》卷五十三载，有五种：(一)发心菩提，谓十信菩萨发心求菩提，其心则为至菩提果之因。(二)伏心菩提，谓十住、十行、十回向等阶位之菩萨行诸波罗蜜，制伏烦恼，降伏其心。(三)明心菩提，谓登地菩萨了悟诸法实相毕竟清净，即所谓般若波罗蜜相。(四)出到菩提，谓第八不动地、第九善慧地、第十法云地等三阶位之菩萨，于般若波罗蜜中得方便力，亦不执着般若波罗蜜，灭除系缚之烦恼，出离三界，到萨婆若（一切智），故称出到菩提。(五)无上菩提，谓等觉妙觉证成阿耨多罗三藐三菩提，即佛果之觉智。以上合称五种菩提。
《优婆塞戒经卷》三种菩提品（大二四·一○三八上）：若得菩提，名为佛者，何以故，声闻、辟支佛人不名为佛？（中略）声闻之人，从闻得故，不名为佛；辟支佛人，从思惟已少分觉故，名辟支佛；如来无师，不依闻思，从修而得，觉悟一切，是故名佛。［《出生菩提心经》］。
诸佛菩提 ，即大菩提，通于事理二法，乃唯佛能得之菩提。谓能断一切有为诸法之所知障，而悉知诸法之一切种智。［《大智度论》卷四］
证大菩提
谓证得佛果。佛之正觉，称为大菩提。大法炬陀罗尼经卷二（大二一·六六七上）：‘如来正觉慈悲怜愍，（中略）一切诸法明了通达，得一切智，证大菩提，唯为安乐诸众生故。
