行由（8）
次日，祖潜至碓坊。
见能腰石舂米，语曰：“求道之人，为法忘躯，当如是乎！”
乃问曰：“米熟也未？”
慧能曰：“米熟久矣，犹欠筛在。”
祖以杖击碓三下而去。
慧能即会祖意，三鼓入室。
祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》，至“应无所住，而生其心”。
慧能言下大悟，一切万法，不离自性。
遂启祖言：
“何期自性本自清净，何期自性本不生灭，何期自性本自具足，何期自性本无动摇，何期自性能生万法。”
祖知悟本性，谓慧能曰：
“不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。”
三更受法，人尽不知。
便传顿教及衣钵，云：
“汝为第六代祖，善自护念，广度有情，流布将来，无令断绝。
听吾偈曰：
有情来下种，因地果还生。
无情亦无种，无性亦无生。”
祖复曰：“昔达摩大师，初来此土，人未之信，故传此衣，以为信体，代代相承。
法则以心传心，皆令自悟自解。
亘古佛佛惟传本体，师师密付本心。
衣为争端，止汝勿传。若传此衣，命如悬丝。
汝须速去，恐人害汝。”
慧能启曰：“向甚处去？”
祖云：“逢怀则止，遇会则藏。”
慧能三更领得衣钵，云：
“能本是南中人，素不知此山路，如何出得江口？”
五祖言：“汝不须忧，吾自送汝。”
祖相送直至九江驿，祖令上船，五祖把橹自摇。
慧能言：“请和尚坐，弟子合摇橹。”
祖云：“合是吾渡汝。”
慧能曰：“迷时师度，悟了自度，度名虽一，用处不同。
慧能生在边方，语音不正，蒙师传法，今已得悟，只合自性自度。”
祖云：“如是如是，以后佛法，由汝大行。
汝去三年，吾方逝世。
汝今好去，努力向南，不宜速说，佛法难起。”
【解读】
这一段故事，是禅宗传法的所谓“话头”（隐语），充满“机锋”及暗涵深意的隐喻，极具哲思与智慧。
祖师“潜至”，即偷偷来。
大和尚为什么如此见不得人，大白天去见个庙里的苦力杂役，却还要“潜”？
而见面后却只有三句对话：
和尚问：“米熟也未？”
慧能曰：“米熟久矣，犹欠筛在。”
——米是舂好了，只是还没过筛子。
那么你要筛吗？
大和尚敲击舂米的木椎三下，什么也不说，走了。
于是此日之半夜三更，惠能像做贼一样，偷偷溜到大祖师的卧室。
“祖师以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。”
（说，就是念诵。）至“应无所住，而生其心”。
此语出自《金刚经》第十品：
——“诸菩萨摩诃萨
应如是生清净心
不应住色生心
不应住声、香、味、触、法生心
应无所住，而生其心”。
——案此诸语乃关乎金刚经密意，不可说，多歧义，所有古今解者包括我在内，所解都是妄语妄解，其实深不可测。
但慧能顿悟——“言下大悟，一切万法，不离自性”。
——这个世界，存在之根即在于“自性”。自性，就是自在之物——
“本自清净，本不生灭，本自具足，本无动摇，能生万法。”
由知“自性”，进而证悟“本心”——“本心”，非人心，而是佛心，宇宙之心，宇宙精神，即“绝对理念”。
所以祖师说：
“不识本心，学法无益。若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。”
于是五代祖师把禅宗初祖达摩留下的三宝都私相授受，秘密传给当时只是一个庙中杂役的惠能师傅：
——“汝为第六代祖，善自护念，广度有情，流布将来，无令断绝。”
祖复曰：
“昔达摩大师，初来此土，人未之信，故传此衣，以为信体，代代相承。法则以心传心，皆令自悟自解。
亘古佛佛惟传本体，师师密付本心。
衣为争端，止汝勿传。若传此衣，命如悬丝。
汝须速去，恐人害汝。”
祖师亲自驾舟送惠能离去。临别的最后赠言是：
“汝去三年，吾方逝世。汝今好去，努力向南。不宜速说，佛法难起。”
——不要着急，佛法难传啊！
【注释】
腰石：腰上缠绑一块石头以增加身体重量，便于加力踏动舂米之椎。
丈夫：如来名号之一。佛有十号，其一叫调御丈夫。
天人师：亦如来十号之一。
顿教：佛家教法之名、华严宗于五教之第四立“顿教”之名。
佛家传教，有渐、顿之别。
渐，就是慢修，循序渐进，先小乘而大乘。
顿，就是直觉。不传道，不讲经，全凭神悟，顿然开悟，顿超迷界而成佛。
顿者古今稀有。而妄称“顿教”之胡说八道，则自宋明以来遍地开花。
有情：佛家语，出梵语萨埵，意译即众生。
达摩大师：一说南天竺人，香至国王子。一说波斯人。南北朝梁武帝cheng时来中国传教，开立禅宗，被尊为初祖。
逢怀则止，遇会则藏：“怀”指怀集县，“会”指四会县，都是广东省的县名。这是带有预言性质的谶语。
南中人：岭南人。
九江驿：今江西省九江市。合是吾渡：“渡”与“度”谐音相通，弘忍与慧能通过说渡船来表达佛法的传授。
