行由10
慧能后至曹溪，又被恶人寻逐，乃于四会，避难猎人队中。
凡经一十五载，时与猎人随宜说法。
猎人常令守网。
每见生命，尽放之。
每至饭时，以菜寄煮肉锅。
或问，则对曰：“但吃肉边菜。”
一日思惟，时当弘法，不可终遁。
遂出至广州法性寺，值印宗法师讲《涅槃经》。
时有风吹幡动，一僧曰风动，一僧曰幡动，议论不已。
慧能进曰：“不是风动，不是幡动，仁者心动。”
一众骇然。
印宗延至上席，徵诘奥议，见慧能言简理当，不由文字。
宗云：“行者定非常人，久闻黄梅衣法南来，莫是行者否？”
慧能曰：“不敢。”
宗于是作礼，告请传来衣钵，出示大众。
宗复问曰：“黄梅付嘱，如何指授？”
慧能曰：“指授即无，惟论见性，不论禅定、解脱。”
宗曰：“何不论禅定解脱？”
慧能曰：“为是二法，不是佛法，佛法是不二之法。”
宗又问：“如何是佛法不二之法？”
慧能曰：“法师讲《涅槃经》，明佛性是佛法不二之法。如高贵德王菩萨白佛言：犯四重禁，作五逆罪，及一阐提等，当断善根佛性否？
佛言：‘善根有二，一者常，二者无常’。佛性非常非无常，是故不断，名为不二；一者善，二者不善，佛性非善非不善，是名不二。蕴之与界，凡夫见二，智者了达，其性无二。无二之性，即是佛性。”
印宗闻说，欢喜合掌，言：“某甲讲经，犹如瓦砾；仁者论议，犹如真金。”
于是为慧能祝发，愿事为师。
慧能遂于菩提树下，开东山法门。慧能于东山得法，辛苦受尽，命似悬丝。
今日得与使君官僚僧尼道俗同此一会，莫非累劫之缘，亦是过去生中供养诸佛，同种善根，方始得闻如上顿教，得法之因。
教是先圣所传，不是慧能自智，愿闻先圣教者，各令净心。
闻了各自除疑，如先代圣人无别。一众闻法，欢喜作礼而退。
【何按】
此节重点乃是记述惠能到广州法性寺，听印宗法师讲经后，与印宗的对话。
这已是惠能离开黄梅五祖寺院的十五年后也。
奥义概括在以下三段对话中 ：
之一
时有风吹幡动，一僧曰风动，一僧曰幡动，议论不已。
慧能进曰：“不是风动，不是幡动，仁者心动。”
[ 僧人们在辩论——究竟是风吹幡动，还是幡动而生风？
惠能插言说：——都不是。是你认为它们在动而已。无你之心，则无风无幡。
（禅宗认为：万法唯心。） ]
之二
宗复问曰：“黄梅付嘱，如何指授？”
慧能曰：“指授即无。惟论见性，不论禅定、解脱。”
宗曰：“何不论禅定解脱？”
慧能曰：“为是二法，不是佛法，佛法是不二之法。”
译文：
印宗问：“黄梅祖师传法时，怎样指示教诲的？”
慧能答：“没有什么指示教诲。只是说要认知本性，并不讲禅定、解脱的方法。”
印宗问：“为什么不讲禅定、解脱的方法呢？”
慧能答说：“因为禅定和解脱两种法，不是佛法。佛法以外无任何别法。”
之三
宗又问：“如何是佛法不二之法？”
慧能曰：“法师讲《涅槃经》，明佛性是佛法不二之法。如高贵德王菩萨白佛言：犯四重禁，作五逆罪，及一阐提等，当断善根佛性否？
佛言：善根有二，一者常，二者无常，佛性非常非无常，是故不断，名为不二；一者善，二者不善，佛性非善非不善，是名不二。
蕴之与界，凡夫见二。
智者了达，其性无二。
无二之性，即是佛性。”
印宗闻说，欢喜合掌，言：“某甲讲经，犹如瓦砾；仁者论议，犹如真金。”
于是为慧能祝发，愿事为师。
译文：
印宗又问：“什么是佛法的不二之法？”
慧能说：“法师讲《涅槃经》，证明就是不二之法。例如高贵德王菩萨曾问佛：如果犯了四重禁，作了五逆罪，甚至多过一阐提等，他们是不是已经没有了善根佛性呢？
佛回答说：善根有两种，一个常在，另一个无常在，可是佛性并没有常和无常之分别，所以不会断绝，这叫做不二法门。
五蕴十八界，凡夫作两事，有智者懂得，它们本质并无分别。
无二真性，就是佛性。”
印宗听了我的回答，满心欢喜，合掌作礼，说自己讲经就像瓦砾；而仁者您的讲论，就像真金。
印宗法师为惠能剃度，于是惠能至此后才成为了和尚。
而印宗则拜惠能为老师。
【注释】
曹溪：广东省韶关市南。
四会：广东省四会县，今新会县。
《涅槃经》：即《大般涅槃经》，主要教义是“一切众生，悉有佛性”。
幡：寺院里的旗子，窄长，是佛教法物。
仁者：佛教慈悲为怀，故称和尚为仁者。
高贵德王菩萨：全称光明遍照高贵德王菩萨。
四重禁：即奸淫、杀戮、偷盗、大妄语四重罪。
五逆：罪恶之极逆于常理，又叫五间业。
一阐提：数量名词。佛教称断绝善根之极恶人为一阐提，但誓愿济度众生自己不成佛的菩萨也被称作一阐提，所谓二种一阐提。
蕴：指五蕴，又称五阴，即人的精神性：色（视觉）、受（触觉）、想、行、识。
某甲：自称，相当于“我”。
祝发：剃发。
东山法门：指自己讲的佛法是从黄梅凭茂山弘忍处得到的真传。
使君：对韦琚的尊称。
